世載堂雜憶 · ◎嶺南兩大儒

近代言粵中大儒，必曰朱九江、陳東塾。九江名次琦，南海人也，道光二十七年進士，分發山西，攝襄陵縣事；引疾歸，講學於禮山堂歷二十餘年，門人成就甚眾。生平論學，平實敦大。論漢之學，鄭康成集之；宋之學，朱子集之，朱子又集漢學而精之者也。宋末以來，殺身成仁之士，遠軼前古，皆朱子力也。然而攻之者互起，有明姚江之學，以致良知為宗，則攻朱子以格物。乾隆中葉以後，天下之學以考據為宗，則攻朱子以空疏。一朱子也，而攻之者乃矛盾如此其甚。古之言異學者，畔之於道外，而孔子之道隱；今之言漢學、宋學者，咻之於道中，而孔子之道歧。果其修行讀書，蘄之於古之實學，無漢學、宋學也。凡示生徒修行之實四；曰敦行孝弟，曰崇尚氣節，曰變化氣質，曰檢攝威儀。讀書之實五：曰經學，曰史學，曰掌故之學，曰性理之學，曰詞章之學。一時咸推為人倫師表雲。 九江道德學問，不獨學者宗仰，即其鄉里耕夫野老，亦均感其教化。粵東賭風最盛，清季政府以賭博籌餉，幾於無地不賭，惟其鄉自九江設鄉約以來，鄉中不睹υ塞之場，風俗純樸，粵中稱最。當時無盜賊之男，淫佚之婦，誠非過譽。九江少年學書於謝里甫，受筆法，傳其外丹內丹之訣，力追顏平原。由是以工八法名於時，人得其寸紙隻字，視同拱璧。 世傳九江在花縣講書一月，洪秀全亦往拜門聽講。惟讀太原王遂《朱稚圭先生畫像記》，按九江令襄陵，南方兵起。壬子冬，秀全東下，歷破武昌、安慶、金陵，北至揚州。兵氛雖遠，九江然憂之。上書晉撫，亟宜綢繆全晉，聯絡關隴，為保一方計，乃為三難、五易、十可守、八可征之策，洋洋萬言，再三上之，晉撫不能用，遂浩然歸。無何，揚州太平軍由鳳亳趨豫，跨河撲懷慶，八月折而西入晉境，徑占垣曲、絳縣、曲沃，進克平陽府，悉如九江言。如是，則洪秀全之起兵，與九江之講學，年歲懸隔，且秀全兵已遠及晉境矣，奚能至花縣拜門聽講乎？其為流俗傳聞之誤可知也。 同治元年，九江與同邑徐召英奉旨起用，竟不出。光緒七年，賞戴七品卿銜，逾數月卒。著有《國朝名臣言行錄》、《五史徵實錄》、《晉乘》、《國朝逸民傳》、《性學源流》、《蒙古聞見》等書。疾革盡焚之，稿本繁重，焚一日夜乃盡，學者無不惜之。門弟子甚眾，而褒然能接其道統者，首推順德簡朝亮。門人曾搜九江詩文暨附錄都十卷，稱《朱九江先生集》。朝亮並為年譜，以刊行焉。 東塾名灃，字蘭甫，學者稱東塾先生。道光十二年舉人，河源縣訓導。東塾之學，悉本之阮元。元督粵，以粵人不治樸學，乃創學海堂以訓士，東塾遂為高材生。東塾於天文、地理、算術、樂律、篆隸，無不研究。中年讀諸經註疏子史及朱子書，日有課程。初著《聲律通考》十卷，謂《周禮》六律亦同，皆文之以五聲，《禮記》六律十二管，還相為宮，今之俗樂有七聲而無十二律，有七調而無十二宮，有工尺字譜而不知宮商角征羽，懼古樂之遂絕，乃考古今律為一書。又《切韻考》六卷，外篇三卷，謂孫叔然、陸法言之學，存於《廣韻》，宜明其法而不惑於沙門之說。又《漢志水道圖說》七卷，謂地理之學，當自水道始，知漢水道則可考漢郡縣。其於漢學、宋學能會其通，謂漢儒言義理無異於宋儒，宋儒輕蔑漢儒者非也，近儒尊漢儒而不言義理者亦非也，著《漢儒通義》七卷。 晚年尋求大義及經學源流正變，得失所在而論贊之，外及九流諸子、兩漢以後學術，為《東塾讀書記》二十一卷。其教人不自立說，嘗取顧炎武論學之語而申之，謂博於文當先習一藝。《韓詩外傳》曰：「好一則博。多好則雜也，非博也。」讀經史子集，皆學也，而當以經為主，尤當以行已有恥為主。為學海堂學長數十年，至老，主講菊坡精舍；與諸生論文藝，勉以獨行立品，成就甚眾。胡元玉父子、于式枚等，皆其徒也。 亡友黃季剛君以聲韻之學為當世所重，其為學得力之處，實自東塾之《切韻考》始，嘗為《切韻考解釋》上篇。書成後，以下篇屬吾門弟子李以社補成之，季剛之篤好其學說者深矣。