詩義固說 · ●詩義固說卷上

古今人之論詩者多矣，大要稱說於篇中之詞，而未深求於言中之志，所謂從流下而忘反者也。試觀《三百篇》以暨漢、魏，其所為詩，內達其性情之欲言，而外循乎淺深條理之節，字字有法，言言皆道，所以諷詠而不厭也。余每與同人論詩，耑主此說，以為如是則為詩，不如是即非詩，故曰《固說》。說雖固哉，而畔道離經，從知免矣。 古詩三千，聖人刪為三百，尊之為經。經者，常也，一常而不可變也。後此遂流而為《騷》，為漢、魏五言，為唐人近體。其雜體曰歌，曰行，曰吟，曰曲，曰謠，曰嘆，曰辭。其體雖變，而道未常變也。故欲學為詩者，不可不讀《三百篇》也。其體雖分《風》、《雅》、《頌》，而其感於心而形於言，由淺入深，借賓形主，不過如夫子所云「辭達而已矣」，寧有他哉！至其辭句蘊藉，美刺昭然，所謂溫柔敦厚而不愚者也。 詩有道焉，性情禮義，詩之體也；始終條理，詩之用也。無體不立，無用不行，相為表里，如四時成歲，五官成形，乃天人之常也。苟春行秋令，目居眉上，即為天變人妖矣。為詩而始終條理失倫，用之既乖，體將安託？故成章以達淺深次序之法，不可不講也。 喜怒哀樂，隨心所感，心有邪正，則言有是非。合於禮義者，為得性情之正，於詩為正風正雅；不合禮義者，即非性情之正，於詩為變風變雅。聖人存正以為法，存變以為戒。變雖非禮義之正，而聞者知戒，亦所以要之以正也。故舉全《詩》而蔽之曰「思無邪」。 《風》、《雅》、《頌》其體不同，用於鄉為《風》，用於朝為《雅》，用於廟為《頌》，不待用意而體自別。即如人說話，對妻子是一樣，對父母是一樣，對君公大人是一樣，致詞各別，而體於是乎分矣。 「本之《二南》以求其端，參之列國以盡其變，正之以《雅》以大其規，和之以《頌》以要其止」，朱子以為「學詩之大旨」，究非作詩之本義也。作詩本意在「詩言志」內，「辭達而已矣」內，方見得詩本性情。前賢言不及此，所以近人只在言語詞句上用工夫，遂流於膚闊而不真切也。 漢、魏詩質直如說話，而字隨字折，句隨句轉，一意順行以成篇，純是《三百篇》家法，觀「青青河畔草」、「翩翩堂前燕」、「高台多悲風」諸作可見。晉詩不取達意，而徒騖文詞，堆砌排比，雖多奚為？陶公獨為近古，然較漢、魏氣稍疏，味稍薄，句意間有不完，押韻間有不穩者，然於聖人辭達之旨未遠，故足尚也。 初、盛唐近體詩，昌明博大，盛世之音，然稍覺文勝，故學之易入膚闊。五言亦和平有法，但申說太盡，無言外意。子美近體真朴，得漢、魏之遺。五言古別為一家，佳者可入漢、魏，惟好牽時事入詩，遂有參錯不成章者，不必論也。太白五言，純學《選》體，覺詞多意少，讀之易厭。故李獻吉謂「唐無古詩」，其語近是。而己所為古詩，直是剿襲撏剝，求似皮毛間耳。至於究詩人之本義，唐人之所以異於古者，獻吉烏足知！ 七言古一涉鋪敘，便平衍無氣勢。要須一氣開闔，雖旁引及他事別景，而一一與本意暗相關會。如黃河之水，三伏三見，而皆知一脈流轉。如雲中之龍，見一爪一鬣，皆知全身俱在。此體當推少陵第一，如《曹將軍畫馬》、《王郎短歌》諸作，雖太白歛手，高、岑讓步。然時有硬插別事入詩，與本意不相關，遂至散漫不成章，讀者不可不審。 詩有題，所以標明本意，使讀者知其為此事而作也。古人立一題於此，因意標題，以詞達意，後人讀之，雖世代懸隔，以意逆志，皆可知其所感，詩依題行故也。若詩不依題，前言不顧後語，南轅轉赴北轍，非病則狂，聽者奚取？自宋以還，詩家每每墮此，不省古人用意所在，而藉口雲寄慨在無倫次處。嗚呼！無倫次可以為詩耶？ 題目既定，句以成篇，字以成句，五字七字必令意全句中，不可增減，而後謂之完足。近見有句於此，亦可卜度其意之所在，而覺句中少數字而不顯切。又有三五字已盡本意，而強增一二字以趁韻腳，牽率矯強，百丑具見，何以為詩？作者須於一句之中，首尾自相呼應，一篇之中，前後句相呼應，相生相續以成章，然後無背於古而可以傳也。 天地之道，一辟一翕；詩文之道，一開一合。章法次序已定開合，段落猶須勻稱，少則節促，多則脈緩，促與緩皆傷氣，不能盡淋漓激楚之致。觀古歌行妙處，一句趕一句，如高山轉石，欲住不能，以抵歸宿之處乃佳。其法亦無一定，惟斟酌得中為主。其開處有事物與本意相通者，不妨層層開去，只要收處斷得住，一二句掉合本題，自然錯綜離奇，聳人心目。 自有天地以來百千萬年矣，四時百物，方名人語，經沿襲之餘，皆故也。今人刻意求新於字句間，字句間安得有新哉？所謂新，在人心發動處及時中內，人心起滅不停，時景遷流不住，言當前之心，寫當前之景，則前後際自己不同，況人得而同之耶？不同於人則新也。若在字句上求新，一人出之以為創，眾人用之則成套，何新之有哉？《三百篇》能言當下之心，寫當前之景，於無字中生字，無句中生句，所以千古長新也。韓退之云：「唯陳言之務去，戛戛乎其難哉！」退之之文，不過一洗六朝習句，直陳胸中耳，何字是古人不曾用過的？流傳至今，只覺其新，不覺其故，可以悟已。 古人論樂，以絲不如竹，竹不如肉，曰漸近自然。唯詩亦然。用字須活，選言須雅，詩成讀之，如天生現成有此一首詩供吾抄出者，則合乎自然矣，烏不佳！ 梁武帝同王筠《和太子懺悔》詩押韻，晚唐效之。嚴滄浪以為和韻始於元、白，非也。和韻最害詩，古人唱酬不次韻，後人乃以此斗工，往復有八九和者，疊出既多，遂到牽率鄙俚不成語。原欲見長，反以出醜，而不自知也。 漢五言詩去《三百篇》最近，以直抒胸懷，一意始終，而字圓句穩，相生相續成章。如一人之身五體分明，而氣血周行無間，不事點染而文彩自生也。後人不知大意，專以粉飾字句為詩，故舛錯支離，愈求工而愈無詩矣。風雲月露行而性情禮義隱，可嘆也。至七言詩通首者絕少，其散見於雜言者，雖一句二句，不可不熟玩而吟詠之，以其用字峭緊，為句渾成，矯矯有氣也。若作七言古不學漢人練句，雖湊泊成章，非選輭則板滯矣。唐以為惟杜老得此法。 漢詩《柏梁詩》宜全讀。諸如「雲光開曙月低河，萬歲為樂豈雲多」。「青荷晝掩葉夜舒，唯日不足樂有餘。青絲流管歌《玉鳧》，千年萬歲嘉難逾」。欲往從之梁父艱」。「何以報之英瓊瑤」。「天下可階仙大稀」。「殷殷鍾石羽籥鳴，河龍獻鯉醇犧牲。百末旨酒布蘭生，泰尊柘漿析朝酲」。「山出黃雀亦有羅，雀以高飛奈雀何」。「江有香草目以蘭，黃鵠高飛離哉翻」。「氍毹■〈毛荅〉■〈登毛〉五木香，迷迭艾蒳及都梁」。「鳴吐啣福翔殿側」。「遊行去去如雲除，敝車羸馬為自儲」。「後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿」。「少年窈窕何能賢，揚聲悲歌音絕天」。「飯我豆食羹芋魁」。「誰當獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡」。「河間奼女工數錢，以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃粱」。「家在長安身在蜀，何惜馬蹄歸不數。羊肉千斤酒百斛，令君馬肥麥與粟」。魏詩「見西王母謁東君」。「柱杖桂枝佩秋蘭」。「誰能懷憂獨不嘆，展詩清歌聊自嘆」。「白日晼晼忽西傾，霜露慘淒塗階庭。秋草卷葉摧枝莖，翩翩飛蓬長獨征，有似遊子不安寧」。「被我羽衣乘飛龍」。「東上蓬萊采靈芝，靈芝采之可服食」。皆宜常誦口頭，以為練句之法，自然出語不同。 漢詩出語自然，朴妙無可議，惟《錄別詩》「以遺心蘊蒸」，「蘊蒸」二字板滯。魏詩徐偉長「人靡不有初，想君能終之」，率。《雜詩》「固然比目魚」，俗。阮元瑜《琴歌》「女為悅者玩」，不現成。郭遐周《贈嵇康》詩「離別自古有，人非比目魚」，淺率。阮嗣宗《詠懷》詩「明察自照妍，日月不常融」，「妍」字「融」字俱不穩。「世有此聾瞶」，率。「何必萬里畿」，「畿」字不現成。「古來味道真」，腐。「人情自逼遒」，「遒」字亦不現成。「去來歸羨游」，不完渾。 晉詩張景陽「黑蜧躍重淵，商羊舞野遲。飛廉應南箕，豐隆迎屏翳」，生堆強砌。劉越石「何其不夢周」，「遺愛常在去」，歇後可笑。「暮宿丹水山」，不雅。「本是崑山璆」，不現成。龍泉曰「龍淵」，天曰「圓象」，地曰「方儀」，粉飾可厭。陶公，漢、魏後一人，若「鬼神茫昧然」，「曲肱豈傷沖」，「芳菊開林耀」，「我來淹已彌」，皆不渾成，習氣未除耳。昔人論詩，多標古人佳句，已經標出，吾不更贅。今但指古人疵處，使人知所避耳，非敢刻於古人也。宋、齊以下，競尚靡靡，累句猶多，吾不瑕指之矣。 ○說行行重行行 《古詩十九首》「行行重行行」，非泛用起手也，五字包括終篇。蓋本詩人「聊以行國」來，先有「與君生別離」一段在胸中，留之不得，舍之不忍，行而又行，不能自己，故下即云云，皆述行行時意興也。末意以相思老人，歲月不居，勿以我為念，當於前途努力加餐耳。無可奈何，強以相慰，情詞可感。 ○說蘇武別李陵詩 蘇武別李陵詩第二首，「黃鵠一遠別」四句興而比，下二句比而賦，言羽翼當乖，何以遣懷，唯歌可喻，故云「幸有弦歌曲，可以喻中懷」也。此言歌而未及歌也。歌辭甚多，宜唱何曲，故云「請為《遊子吟》」。《遊子吟》亦分別之詞，其詞既冷冷然悲，比之以絲竹，更有餘哀也。聽此歌至激烈處，引動己懷，故愴然悽然，欲盡展此曲，而念吾友之不得歸，傷心淚下，不能雙飛俱遠也。原是淺深次第相生，何常重複。滄浪未解此，而曰「古詩政不以此論」，致後來學者，以雜亂之詞託古人自解。嗚呼！古人豈有無倫次詩文耶？ ○說曹子建吁嗟篇 陳思王《吁嗟篇》，詠飛蓬也。《選詩拾遺》直作《飛蓬篇》。其首句點明「蓬」字，三四虛點「飛」字；下接「無休閒」，入「東西」、「南北」，從橫處說；「雲間」、「沉泉」，從直處說；當東反西，忽亡復存，從不定處說；八澤」、「五山」，從廣遠處說。無一閒字，無一閒句，章法次序，一絲不亂，真《三百篇》之遺也。又妙在「迴風」、「驚飈」二句，不然方東西南北橫行，何以上下也？已沉泉已，何由忽東西存亡也？不乃脫支節乎？「無恆處」繳「無休閒」，「根荄連」繳「本根逝」，周旋迴互，其妙如此。若讀此詩而猶不解作詩之法，所謂舉一隅不能反三隅者，不足與言詩已。今人作詩不點題，一病也；轉遞不相關切，二病也；語無次第，駢拇枝指，湊泊取足，三病也。縱有一二佳句，猶人五體不備，一官雖成，何取乎？故當急以此藥之。 ○說陳琳飲馬長城窟 孔璋《飲馬長城窟》，前半敘邊地之苦，慮其妻不能自全，故作書令嫁；後半是妻報書邊地，「君今出語一何鄙」數句，報書中語也。「結髮行事君」二句，乃自明本意。末云：「明知邊地苦，賤妾何由久自全」，所以教「便嫁莫留住」耶？總是舉來書中語作答，其不肯嫁之意在言外，從「鄙」字內看出，以意逆之，自知其妙。 ○說杜摯母丘儉贈答詩 杜摯《贈母丘儉》詩，以懷才不見用為病，欲求儉提拔。儉答詩，言當靜以待時，不足為病，若懆動敗行，病則不治。朋友相規，古風可仰。注「體無纖疾」四句云：「疑有錯互」見未到耳。語語對針，未嘗錯互也。 ○說陶淵明詠貧士詩 陶公《詠貧士》詩，引榮叟、原生起，「弊襟不掩肘」至末，俱單用原生，榮叟竟無著落，亦是疏略處，作者當知。