世相物語 · 《辭通》序

吾夙好治學工具之書，而今日學界所最需要者亦莫如治學工具之書。古之所謂通人者，通於經史義理詞章之學而已。六經皆史，寶齋早已言之。然六經又何嘗非皆文，經學史論又何嘗非皆義理之學？概而言之，儒者之學而已。間或別出專門，如顧亭林之精輿地，戴東原之精數學，段玉裁之精小學，錢大昕之精元史，龔自珍之精蒙古文，亦皆以經史之附庸視之。 蓋古人為學雖極繁賾，皆融會貫通於方寸之內，以腹為笥。凡有疑難，不能於腹中檢得，或遇有典故，不能立指其出於《禮記》某篇，《史記》某傳者，即不足為通人。當時風尚、遣辭以高深為貴，以淺近為陋，用語以僻奧為雅，以易檢為俗。是故雖有治學工具之書，亦不為通人所重視。然自今人思之，實覺無謂：古人治學精神雖可嘉，然其所虛糜之光陰實太多。我國學術上，若無《通志》，《通考》及《圖書集成》、《經籍纂詁》等有系統之著作可憑，則虛糜光陰不知又將何若也。 況今日治學更非昔比，以腹為笥，究不可能。福特有言曰，通人者即遇有難題知就何書翻檢之人也。無論古今中外，治學工具之書，皆能指示修學門徑，節省時間，且可觸類旁通，引人入勝，其嘉惠士林，實非淺斟，不可以編纂不如著作而輕視之。《辭源》之出也，學界視為福音，雖毀譽參半，然其節省吾人治學時間之功不可抹殺。此類治學工具之書，愈多愈好，惜今人懶，不可多見耳。 余囊聞開明書店編《十三經索引》而心喜，今讀開明刊行朱丹九先生之《辭通》而心益喜：蓋此書出而國文教師不必復為學生所窘，如昔日之朱先生矣。其引證之詳博，搜討之精審，遠勝於《辭源》，而與《經籍纂詁》相伯仲。所不同者，《纂詁》以單字為主，《辭通》以詞語為主。《纂詁》成於眾手，《辭通》則為朱先生一人畢生精力所成就。其著作精神，視朱駿聲蓋無多讓焉。所謂通者，通其異文之謂。 古人用字每多假借，假借即別字也。因古今異寫或方俗不同，一字常有異文，如吉蠲，或作吉圭。有覺德行，亦作有梏。甚或人名地名亦無一定寫法，西施亦作先施。計兒亦作計然，計倪，計硯。汶山即系婚山，岷山，蒙山。同是《史記》，庖犧又作宓戲。同在《漢書》，包犧又作炮犧，伏犧，宓犧，宓戲。他如褻衣又作設衣，子規又作子嶲，子（左夫右鳥），子稚，子雞，子（左圭右鳥），鵜鴂，羈（左圭右鳥），紛紜錯復，漫無統記，於是學者苦矣。 不有一書以通其異，即使通經宿學亦難免碰壁，宜乎朱先生之受窘也。有清以來，訓詁大興，而考異之學因為學者所注重。然或僅限於一家，如李富孫之《詩經異文釋》，易經左傳公羊等《異文釋》，趙坦之《春秋異文箋》，馮登府之《三家詩異文疏》等及陳喬樅之《四家詩異文考》，皆其例也。 其對於經史載籍文字通假作綜合之搜羅者，如明方以智之《通雅》（釋詁），清吳玉（左扌右普）之《別雅》，錢坫之《十經文字通正書》，及阮元等之《經籍纂詁》（各字條末）等。其餘零碎散見材料，凡小學之書幾無處無之，若王疏《廣雅》，郝疏《爾雅》，《經義述聞》，《十駕齋養新錄》等。然未有如先生書之集其大成者也。 其書單字假借已大半容約其中，若古書夷遲通，可見馮夷，凌夷，倭遲條，夷又與雉，（上艹下雉）通，可見於辛夷條，其引證之詳博，如陵夷引二十六事，陵遲引五十六事，又凌遲三，凌遲一，陵遲三（卷二，頁二五至二七）；又另條陵夷引六事，陵遲二事，棲遲一事；又另條陵夷一，陵遲一；逶迤作威夷，道夷，（左蟲右委）（施換方為蟲），委蛇，逶（施換方為蟲），褘陰、逶隨，委佗，委它，逶移，猗移，委維，延維，逶陀，逶蛇，委遲，遺蛇，委移，委陀，逶迂（卷二，頁一一〇四至一〇七），倭遲，威遲，倭夷，威纖，郁夷（卷二，頁三六）共七十四條，誠可謂蔚然大觀矣。 凡此搜羅所得，實為中國文字學上之基本材料。昔英人著《牛津大字典》，先事搜羅材料至二百萬條，而後英文各字在歷史上之用法，形體，演變，皆了如指掌。朱先生以一人精力，成就如此，使人驚嘆。 就此書中，作楷書形體之研究可，作音聲演變之研究亦可，要在能分時代地方之系統耳。如上舉凌遲條，見於碑銘者，即可研究。「遲」字見於漢《韓欶碑》，《張遷碑》，唐《龍龕道場銘》。逶迤條下，威夷見於晉陶潛《扇上畫贊》，逶隨見於漢成陽令《唐扶頌碑》，逶維，延維見《山海經》。聲音之變，如夷遲古通（古音j近d)可以馮夷——馮遲，逶夷——逶遲，陵夷——陵遲，辛夷——新雉——新（上艹下雉）等為例。 無論雙聲（變韻母不變聲母）疊韻（變聲母不變韻母）皆可就書中求其匯通之理及其出處時地等件。蓋此書在今日實為我國文字學之寶藏，多方利用，是所望於善學者。