釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第二十四

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 師子獸類部第五十(獸有四千五百種) ○師子(一)(麟附之) 其相可觀。 智論云：生於深谷，方額大骨，身肉肥滿，眼長眉高，牙齒銛利，口鼻略方，舌赤耳高，修脊細腰，腹下不現，長尾利爪，足行安步大力，食不過時，哮吼一聲，水陸潛隱，一切無畏，坐必高勝，身毛金色，眾獸中王。 受胎亦異 觀佛三昧經云：有師子王，名曰毗摩羅，牝師子受胎，四十年一會，跳踉鳴吼，婉轉自撲，身亦無損等。 忍死奉法。 報恩經云：有堅誓師子，依辟支佛，常樂聞法，身毛金色。有獵師見而圖之，披壞色衣，藏弓毒箭，欲取皮上王。師子見，披袈裟不避，中箭忍死，得皮上王。王知，責獵師起塔。 負恩失目 瓔珞經云：有師子飢而食，象被骨在喉，求一木雀出骨。師子張口，木雀入口，為出其骨，師子得安。後食其肉，不與木雀，曰：在我口中，有不殺之恩，都不知也。木雀怒，伺師子睡，啄其兩目。 師子噬鹿 諫王經曰：譬如一鹿被師子嘖，所欲隨意；如人入無常口，無有異也。 師子之會 花首經云：此一會大眾，如師子會，無怖無畏，發菩提心，一受不退，如師子胎，一受不去，盡諸有結等。 蟲不能食 花面經云：師子王若死，一切獸不敢食其肉，候師子身中生蟲，自食。佛法亦爾，自弟子壞，非餘力。 用大威力。 童子問：經云：師子欲殺大象，用大威力；欲殺野干亦然，性不欺事也。 嚬哮大吼。 童子問經云：師子童女坐師子床，師子嚬呻哮吼。師子子三歲，即能百獸皆伏。 師子被惑 本事論云：有雌師子，得牸牛食之，犢隨後來。師子曰：此似我子，我等乳養，無異與子。犢長成，母病將死，戒曰：汝之兄弟，勿取他言。互相愛惜。時野干隨之，常得餘食。一日少闕，野干心怒：我當食此二肉。謂牛曰：師子欲食，汝知之。謂師子曰：牛欲觝汝，為食不平。兩各有心，念母之言，乃相誥問曰：得自野干。師子怒而食之。 師子哮吼 雜阿含云：阿育王子壞寺取名，用留遐代。壞一大塔，有石師子哮吼，人皆怖倒矣。 強不棄弱 十誦律云：有一師子，常在山林，與一野干為友。師子年老目暗，墮枯井中。野干為竇穴通河，注水滿中，遂浮出，曰：不可棄弱也。 班足獸母 賢愚經云：昔有一王，入山遊獵，獨入林中，見一雌師子，索與王合。王恐相害，俛仰而進。師子尋悅，便即有身。後生一兒，班足，為王在位矣。 如師子兒。 本起經云：佛初生時，阿私陀仙人見雪山中師子生兒，才墮地，行七步，大吼，眾獸皆伏。佛生亦然，行七步。 師子信義 異相云：師子與猴作親友，猴寄二子他行求食，師子偶睡，被鷲取二猴兒上樹欲食，師子方始睡覺，謂鷲曰：猴寄二子勿食，我以身肉代之，恐我虧信也。 臥法亦異 中阿含云：師子夜臥時，右脅在地，累足尾後，至明見身不正，慚而不喜，見正即喜，出穴嚬呻，哮吼求食等。 師子寄兒 異相四十七云：有師子生二兒，寄在道人處。他適求食，被獵者詐來禮覲，盜取師子，二兒殺之，皆生長者家作子。道人觀見，慰寬師子母。道人後化二子，俱令入道，得果證也。 化五師子 報恩經云：天受說阿闍世王以醉象殺佛，佛舒五指化五師子，象伏地也。 師子咒力 一字王真言云：以曲蟺泥作一師子，牛黃泥之，安在壇上，誦咒加持自動，乃至乘騎等。 執師子國 西域云：因師子奪取王女生子，故立其國。又云：狻猊，音義云：即師子也。周穆王傳曰：行五百里。 師子逐人 大般若云：有擲塊於犬，犬逐塊也，塊終不止；擲於師子逐人，其塊自止。愚智別。 師子意大 異相云：師子不為小重，其高上，其意大；悲不為小蟲吼，吼即為大者也。 麟為仁獸 經音義云：鹿身牛尾，一角，頭有肉，不履生蟲，不折生草，音中鍾呂，行中規矩，不入陷網，天章彬彬，亦靈獸也，明時即現瑞也。 如麟一角。 俱舍云：以此聖人出無佛世，自悟獨知，如麟一角，部行即多部儻而出也。又魯有獲麟鄉。 ○象(二) 象具福德。 迦葉佛時，有二比丘，俗親兄弟。兄能持戒習定，弟好檀施，不護細行。至釋迦佛時，弟為王象，兄作比丘象。福僧施貧，戒別也。出般若論。 眾盲摸象 處胎經云：昔有一王，名曰大智，專行十善，以法治化。後知眾念不同，令臣召眾盲五百，令取大象來為。眾盲曰：其象如何？眾共摸之，各言其異，與鏡面王同緣也。 象驚龜死 六度云：象息樹下，有一小蟲飛入象耳，象王驚呼，羣象悉至，下有祥龜，悉被踏殺。 觀佛三昧 經云：有優婆塞見佛如黑象，曾前世邪受法故，諦觀異故。 象有十頭 大方等陀羅尼云：有象十頭四足，極惡，食噉眾生，甚可怖畏也。 象大神通。 法炬經云：天帝有象，具大神通，現身如須彌山，能壞修羅軍眾。 象有多種 集一切福德經云：凡象青黑二牙，有羅象、迦尼象、香象、毗駝象。有四色象，青黃赤白。有赤蓮花象、無鬬象、仞沙頭象、安禪象、沙摩象，皆梵語。紅蓮象、香象、大香象、花明、大明、光明，皆為象名也。如此方馬有多名。 其相多種。 十二門論云：雙牙垂耳，鼻頭三隆，耳如箕，脊如彎弓，腹大而垂，尾端有毛，四足麤圓。 忍死護戒 六度經云：有象王與五百象而為眷屬。有二雌象王，得一花極妙，與大妻小者，恚而致死。於王家生作一女，端正多能，王納為妃。以宿冤故，令人作沙門形，取象牙。象王見披沙門衣，忍死不報也。 施牙與之。 般若論云：白象菩薩在山領眾，有獵者取牙射之。羣象欲踏獵師，象王乃惜如其子，問曰：何謂？曰：我欲牙。象王就石穴拔牙，與之送出。 象子如兒 生經云：時有雌象，產子未久便死。仙人見子收養，起臥同處，飲食相隨，看之如子。天帝見而化之，化象子，令死悲不止也。卻活仙喜悲止。 象王善住。 樓炭經云：有善住象王，與八萬象入池游翫，喜嬉變現，作眾伎樂，或取藕花等。此是天帝所乘象王也。 馳走不止 五分律云：有象遇大風，樓柱折，驚走至林間，折樹又走天，說偈云：風遍天地，何處避之？自不求止，何是安時？ 象不能產 根本律一十九云：王有母象，子不能產。有醫象師曰：此須無犯。第二男女，女人手觸即產。有牧牛女承王命，以手觸咒象，象產，尾猶不出。曰：此小過，亦不免也。我昔曾抱他小兒尿，下入我身以樂之，過也方生。 象奔損王。 賢愚經云：佛因中為大光明王求道，有隣國君得象送王，王令調之。既熟，願王乘之。王乘象，因欲心發，走入深林，王把樹枝方免。王欲殺調象師，師曰：不能調他婬心也。令吞鐵丸，熱者可調也。 象出金糞 賢愚經云：有一長者生兒，有金象隨生與兒俱長，其象大小便皆是黃金。問佛，佛言：曾塑畫菩薩降生白象也。 象馬聽法 佛地論云：波斯匿王領兵眾收央掘魔羅路，次初至只園，聞鉢囊比丘誦經，梵音清妙，象馬不前。王曰：此音畜類尚慕，我何去哉？因是止。 象解二怨 雜寶藏經云：有大白象在山事盲父母，被王得之，不食水草。王問其故，曰：我有盲父母。王曰：我欲賴卿破怨國。象曰：戰者勝即長怨，負即長憂，不爭者止，乃得安樂。王乃息戰，放象等。 象知其相， 譬喻經云：二人在山，同師學業，業就而歸，路見象跡。一人曰：雌象有娠，上有女人乘之，女人亦有娠，俱是雌也。如言不虛，患左目何知？曰：見小便處右跡深，見左邊草在地狼藉。一如其言，智也。 三藏得象 慈恩傳云：奘三藏戒日，王與十八國王相送，下淚執別，與大象，一日食草四十圍，餅食三斛，高丈三，長二丈，上容八人，並諸什物經像等，猶似空行，雖走如飛，瓶水不側。 象將僧去 西域記云：有僧在山，被野象將去，至谷中，見一象師，腳為竹刺所傷，伸足示僧，僧知為取竹刺，象乃與舍利，僧得起塔供養等。 有沙彌寺。 西域記云：一僧山中見象，取水灑地，除其草木，供養佛塔。僧曰：我人不能如此。遂舍戒修崇，立寺安眾，供養其塔，因名沙彌寺等。 施象與怨 須大拏太子性愛布施，將父名象施與敵國，怨王父，貶出往檀特山，乃至妻子兒女盡施，佛因中也。 聞法生善 金藏經云：昔花氏國王有一大象，能破怨敵，凡有罪人，盡令踏殺。因火移廐近寺，象聞僧誦偈為善生天，為惡入淵，象遂不肯殺人，何況人也？王令移近屠肆，依舊習相近。 象有七支。 薩遮經云：七支具足者，四足、尾、陰、鼻也。俱舍云：藹羅伐拏，水中龍象也，天帝乘者也。 食噉如象。 西域三云：有羅漢身大食多，人不相重。臨欲入滅，告眾人曰：吾曾為象，負其經像。今得為人，已成道果。宿習尚在，食常三分得一。人皆驚嘆。言訖，入滅化火。 象相可知。 雜事一云：猛光王乘象大吼，相者曰：此象欲走入海，卻來可逾百驛。果然走也。又猛光王善能調象，因婬女被嗢逝尼捉去，令女隔幃學調象法，後因智藥取王，兼得女走歸國也。 ○虎(三)(熊附之) 虎逐樵人 莊嚴論云：有念求度願出家者，見舍利弗觀之，八萬劫來，曾無善念，舍而不度。其人遍求諸聖，皆不旨度。泣而告佛，佛度出家。此人無量劫前，曾入山采樵，為虎所逐，念佛求救。有此善根，令熟可度也。 虎欲食子 十住斷經云：有虎飢，欲食其子。佛與慈氏因地，二人俱見佛捨身飼虎，感香乳生虎子，皆免食。 觀身如鹿 般若論云：比丘作無常觀，如虎逐鹿，雖遇好水草，無敢食也。 施身飼虎 處胎經云：佛因與彌勒、文殊共見餓虎，曰：誰可捨身與食？皆不能。佛因中遂自捨身，先成佛也。 虎自求匹 本行經云：昔雪山中有一牸虎，毛色可喜，牛王象馬皆欲求匹，唯師子得也。即佛與耶殊因地也。 鴦掘鬬虎 央掘經云：央掘縱意，肆行兇惡，猶如虓音哮虎，索鬬難當也。 通虎生子 大集經云：有雌虎與仙人通，生十二子，各立其名。七歲，父母俱亡。求其梵天，天現身，教其相法，符天曆等。 報其善惡。 高僧傳：棲霞寺智聰與虎渡江至寺安禪，凡有事，虎來先報。初，虎飢，聰令食身，虎曰：何有此理。 振錫解虎 高僧稠禪師居王屋山，見其兩虎鬬，稠振其錫，兩虎遂解。 熊救樵人 智論云：有山中采樵，迷失道路。有熊當作人言，謂曰：勿怖。時當大雪七日，熊乃取樵人溫暖，及與其肉食。天晴路通，乃送出令歸。熊謂曰：如逢獵人，勿言我處。樵人謝恩下山。至家，人問：山中大雪，何逃免？樵人曰：遇一熊救我。諸人曰：可相引獵否？曰：然。與人卻入山見熊，獵人射殺，分肉與樵人，才取兩臂自落。即佛與天受因，地 ○鹿(四) 赴死守信 鹿母經云：時有羣鹿，被王所逼，逃入山林。有一雌鹿，二子新產，因求水草，誤入園中，乃作人言，乞暇子相別。悲鳴聲切，二子俱來。獵者見有期信，兼子幼小，俱放。 施鹿之林 六度論云：昔菩薩與天受，因中俱為鹿王，領諸羣鹿。遇王遊獵，俱被網羅圍遮。鹿王乃作人言，白大王曰：我等被圍，無以免死，日納一鹿。王有割鮮之膳，我等延朝夕之命。王許之。乃至天受羣內一雌鹿，當次告王：我腹中子未？次天受曰：誰當代汝？不從，告菩薩鹿王，王為代之。時國王知曰：此鹿身人也，我人身鹿也。於是總放，因名施鹿林鹿苑轉法輪處。 鹿負溺人 阿含經云：有九色之鹿，居恆水邊，見一人被溺，入中負出。後王夫人夢此鹿，王召人取之與賞。時溺人視王所止鹿處，其人尋獲其鹿。王知，遂舍鹿不殺，以有人恩也。 鹿母夫人 報恩經云：有二仙人居山修道，時一仙人就水浣衣，尋有雌鹿飲浣衣水，便有孕。後產一女，在浣衣處，鹿悲鳴，仙人見之，將歸收養。後養大，以行有蓮花，乃至求火，步步有花。王因遊獵入山，見花得女，納為夫人。以女因中罵母如鹿，又供養辟支佛等。 以身為橋 智論云：佛因中為大鹿王，居一林下。時有野火，三面俱來，一面是河。鹿王自於河上作橋，令諸鹿過，乃至五百鹿過，皮骨皆損矣。 天有寶鹿 正法念經云：三十三天上有寶鹿，眾寶為身，莊嚴林池等。 鹿身金色。 律云：有金色鹿，飛空往來，有獵者見，設計取之，或披袈裟等。王子有智，塗蜜在草得之。 僧崖青鹿 續高僧傳云：僧崖捨身後，弟與諸人入山，崖騎一青鹿，與從眾乘雲而去，進之不及矣。 壞目之緣 金藏經云：拘羅太子因中得鹿五百，不欲並殺，悉挑其目，次第殺之。後五百生中，常被壞目。又曾為長者修佛塔來，又感今身為王子也。 鹿舐人手 續高僧道生，隋帝送舍利楚州，感一野鹿，常來至其塔所，馴遶不驚。與受三歸，舐人手等，葬畢而去之。 鹿有再力 般若論云：緣覺乘喻鹿，跳澗如闊，於空中踴身，再能出力。如緣覺斷惑，出無佛世，自能悟道。又云：鹿車。又古今云：鹿有角而不能觸，麞有牙而不能噬。又青州謂鹿為麕。又老子乘白鹿，真原檜有鹿跡矣。 ○駝(五) 銘駝施佛 賢愚經云：波羅奈國有王，名梵摩達，凶暴無慈。夜夢一狩，身毛金色，乃召獵師，須得此獸。如不獲者，眷屬盡殺。獵師受命入山，尋覓不得。時遇天熱，悲號欲死。有銘駝獸，行菩薩行，見而愍之，負至清池，兼與果實。獵師蘇已，見獸金色，正是所求，又受其恩，如何可殺？乃自悲泣。獸作人言，乃慰問之，具述上事。獸乃施皮與之，身肉施諸禽蟲之類，王得皮為臥褥也。獸即佛，王即天，受諸食血肉者，即八萬諸天，聞法皆是。 乘白馲駝。 續高僧云：高齊文宣王在晉陽，使人騎白馲駝於寺取經，使請其處作寺。隨駝而行，見一山，遇神僧聖寺，聖僧與經而還。廣傳中明也。 駝死留皮 百喻云：有客駝死，剝皮留惜，與物同載，令子看守，勿令損皮。後因大雨，子用白[疊*毛]覆皮，鉤價懸遠。如不持戒，修布施也。 將駝就石 百喻云：一人為王使役有恩，與一死駝剝之，刀鈍欲磨，在樓上倦於往來，頻將駝上樓就石。如人破戒，修福生天，用力懸思。 駝瓮俱失 百喻云：有人瓮中盛谷，駝頭入瓮食，谷盡瓮空，即乃索頭，舉瓮在空。人曰：此不能出者，宜斬駝頭。喻為利極少，破大戒也。 ○馬(六) 罰之令磨。 莊嚴論云：昔有國王，多養好馬。後與隣國戰，敗。王曰：比養戰，既敗何用？遂將拽磨。後更戰，馬旋轉不前，如人在五趣，往來熟也。 寶馬無價 法炬經云：如是良馬，騣尾皆赤，或如石黛，如輪王寶馬，舉策一馳，便度大海。如是等馬，悉施之求佛。 能救商人。 異相云：有五百商人入海，漂在羅剎鬼國。其鬼化為女人，端正，來惑商人，皆受快樂，將欲被食。菩薩愍之，化為馬王，渡諸商人。 馬性極惡。 生經云：昔有長者，牝馬極惡，長者打之，不與水草。馬曰：我自不順過也，改惡性善。後生其子，依善性惡，長者打之，令改惡，母即教之。故經云：象馬不調，加杖捶打，乃至徹骨調伏。 馬有八態 雜阿含云：馬有八態：一、咬人，二、下道覆車，三、仰頭，四、卻行，五、橫走，六、雙立，七、不動，八、伏地。善態翻上可知，如人不受諫，違犯八戒。 馬頭大士 陀羅尼集云：觀音菩薩，亦呼馬頭大士，有多印咒，不可具述。靈異其像，四面黃赤，廣如經也。有馬頭羅剎也。 調馬三種 雜阿含云：有王白佛：幾法可能調馬？佛言：三法：我調比丘，慈悲戒律，不調者殯。王曰：調我馬，柔軟剛強，不調者殺。如佛之法也。 馬有三相 阿含經云：善有三相，可以供馬於王：一、善自能行，二、有力，三、好毛彩。如人入道，亦有三相：勤、信、戒等。 一萬善馬 本行經云：時轉輪王有一萬善馬，皆紺青色，頭黑如烏，騣尾皆赤，乘之水陸空中，皆能行走，被以金鞍等。 馬王乾。陟 本行經云：乾陟馬王，與佛同日生。佛逾城時，負佛而出，視生善念。與車匿歸國，被妃呵責，不食而死，生天。佛成道後，作天人，下於佛法會前，聞法悟道，成無學果也。 馬死知詐 百喻云：有人乘黑馬入陣，怖故，在死人中藏，馬被奪去，將白馬尾出，人皆笑也，如出家人口談俗典。 二、馬令辯 根本雜事二十八云：外國將兩匹子母雌馬，令辯大藥，曰：毛硬者母，毛軟者子也。 馬有八千 十誦律云：海州有山，名明月山，上有馬王，與八千馬為眷屬。有輪王出時，最下一馬，為王馬寶矣。 馬食金盤 雜事律二十三云：猛光王重色，私往德叉城去。增養大臣被眾人責，令覓於王。牛護太子令蘇和康麥金盤盛之，至馬廐諸馬前咒之，行千里者食之。有老馬瘦弱常不來，錄而食焉。增養現勇猛相，物不能欺，馬變如羅剎等，乘而取得王歸矣。 野人怒馬 劉子云：孔子馬侵野人苗，野人怒，止馬，令子貢說之。怒甚，乃遣圃者辭焉。野人悅，與馬。夫子曰：性相近也。 馬作人言 冥報記云：唐居士李信，并州文水人，住太平里，身為隆政府衛士。至顯慶年冬，隨例往朔州番替，乘赤馬一匹，草駒。一時寒苦，鞭馬，馬作人言云：是汝母為盜米一石與女，女今即為草駒是。信垂泣，自負鞍出，馬遂歸。弟兄皆泣，別為廐櫪養飼。有同事母命僧營齋，工部侍郎溫無隱、岐州司法張金，就信家看馬來也。 馬有七名 古今注云：始皇有七馬：一追風，二飛兔，三躡影，四追電，五逸翮，六銅雀，七晨鳧。又鄭玄云：六畜者，馬、牛、羊、犬、豕、雉。又驢配馬生騾，馬配驢生驚。又支遁高僧，有人遺鶴與馬，乃放鶴畜馬。馬隣千里之駿，鶴沖天之物，非耳目之翫乎？又洞冥有步影馬，東方朔造吉雲之地，得馬一匹，高九尺。帝曰：是何獸也？昔西王母乘靈光輦適東王公，此馬游芝田，王公棄馬青田津，臣因騎馬返，遶日三匝，入漢關未掩，臣於馬上睡，不覺至，臣乘如駑騫驢。又大聖從人乞馬免賊等。 ○驢(七)(騾附之) 驢馬鈍利 智論云：良馬見鞭影而行，鈍驢得痛方走，調法應耳。 駝驢之報 法華經二云：或生驢中，身常負重，加諸杖棰，但念水草，余無所知。又駝驢豬狗，是其行處。 驢隨勝負 生經云：長者養驢與馬共處，後行走似馬與驢，似驢學近，好惡勝負同。 何異驢鳴。 本行經云：成就三法：一、無敬無崇，無慚無愧，忘念懈怠。有此三法，若稱比丘，何異驢鳴無沙門性？ 鈍驢陳豆 律云：有似鈍驢，賣之不售。有貨陳豆，二相回換，俱喜得驢者，曰：當以針折足行耳。驢念曰：折仞齒、腰、腳等。主曰：與汝好婦。驢喜行也。 驢破瓦器 百喻云：有須瓦器，召人令弟子入市命瓦。師見為驢破器，買之。師曰：愚也，成難破易，何用買哉？ 驢日行百 異相三十七云：昔有人養一驢，日行百餘里，或輓車等。弟忽乘之，兄曰：勿與余驢相近。弟曰：物類相得，得伴何違？與余驢相近，後不能行，為嬾鈍者教之。 為之立廟。 續高僧傳云：安公乘赤驢，從上明東林寺往襄州檀溪寺一千返，覆檢兩寺，並四層塔三所，人今重之。驢死，為立廟也。 驢墮胎死 異相云：天帝福盡，下生為驢。既知命已，乃至告佛受三歸，轉輕其業，生陶師家驢胎中。母浪踏破壞器，被打損胎，卻生天上。 驢求好乳 百喻云：有愚者不識乳，欲求其乳，有人與駿驢捉而求乳，為智者笑之，如邪道求佛果也。 慧觀。驢異 續高僧慧寬，曾乘好驢至舅家。舅以驢好，欲殺寬取之。有神人止舅也。 朗公白驢 續高僧傳：法安入太白山，見朗公乘白驢往來也。 非驢所堪。 淨名云：譬如龍象蹴踏。 驢如師子 十輪經云：驢被師子皮，眾以為師子及鳴吼也，非如破戒眾假名大乘。 驢自負食 西域記云：烏長國西南有檀特山，有寺，大有僧眾，日日有驢運食，無控御者，自來留食還去，莫知所在。 驢皮相訴 法苑云：唐京兆殷安仁，家富，事慈門寺僧。以義寧元年，有客盜他驢，殺以與殷安仁。後至貞觀三年，安仁被訴來追，與驢陰司證對，遂走入寺，為作善，乃免也。又有人持寶致異國，彼多妖術，被媚去。後欲歸彼，以法化之為驢，同侶求人解法，方免。 驢斆牛死 增一二十云：有驢見牛肥滿，問曰：何故？曰：觸諸善者，我獨食水草也。驢乃斅之，被羣牛共觝而死，如人斅惡等。 騾受胎死 鼻奈耶云：天受為利養。佛曰：如騾受胎，因之致死。 子勝於父 雜事律云：重興王令滿財收養一騾，不得系縛。大藥令人執足騎之，走卻其騾。滿財忙怖子，大藥曰：勿怖，以驢還王。令父乘驢來至王所，曰：我勝乘馬。王曰：何以辱父？曰：臣自勝父。王曰：子因父生養，父勝於子。大臣皆言，大藥曰：騾已走矣，驢是騾，父勝可留之，願王勿責。王大賞嘆，納以為臣。又洞冥云：元封四年，修彌國貢駮騾，高一丈，毛色赤班，背有日月之像。帝以玉為璅，絆芻以飼之也。 ○牛(八) 牧十一法 般若論云：有牧牛人，見佛作禮而問：知牛法否？曰：知。有十一事：色相刮刷，覆瘡作煙，好道所宜，好度安隱，留乳養牛主。 犢子施乳 犢子經云：佛時患風，須得牛乳，令阿難詣婆羅門家乞。婆羅門言：汝當自取。時牛性惡，帝釋下為取乳。子母聞佛，悉施其乳。婆羅門見，因發信心等。 大牛之車 法華經云：有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風。 為拔其刺。 報恩經云：利師跋王有牧牛羣五百，中有王牛，以足遮護太子，舌舐兩目，為太子拔其竹刺。 牛繞精舍 造像經云：憍梵波提曾為牛，因尋水草至佛精舍，見其佛像，歡喜圍繞，因是善根，乃至為人出家得道。 牛因鬬死 智論云：如一國王，見二特牛，因淫故鬬，乃至於死。王曰：我亦因此財色，征伐他國，與此何異？即時和好，以罷征伐也。 羞死生天。 出曜經云：有羅漢弟，常行貪惜，兄乃教化，不從其言。後死為牛，與人輓車，兄見說偈，牛羞，落澗而死。 牛石小戲 百喻云：如人磨大石為小戲牛，用功甚多，為德甚小。如人學法，不為出利之行，卻求名利。 牛變不男 雜寶藏經一云：迦胒色迦王別母弟，因監國事，私自去勢，以自明白。後王還國，果被人譖。王知無勢事為虛，出入內宮，故無疑滯。後因見人驅五百羣牛，欲去其勢。王弟曰：我今形虧，宿應因此。乃以金贖羣牛。後感男根卻生，具丈夫相，不入宮禁。王怪而問之，乃具述其事。 失一殺余 百喻經云：有人牧牛二百五十，被虎殺。一人曰：少一不足，余何藉哉？一齊總殺，如比丘犯一戒破，余戒不惜。 牛有百頭 育王經云：昔佛見人養百頭牛，日殺其一，賣肉為活。而有五十牛，在欄中觝觸相戲。佛言：如人百年及半，不知日減，猶放逸矣。 牛食人稻 乾陀王經云：有牛食人稻，被打傷角。牛來見王，王會牛言，令殺打者。牛曰：殺亦不止我痛，願王誡之。王曰：然。見佛，佛曰：牛與王過去曾為兄弟受戒，弟夜食，故為牛。 牛王被辱 生經云：昔有牛王，領諸羣牛，被一獼猴見而生嫉，擲石罵辱。牛王辱已，自忍不聽而過。後有梵志，過亦如前。梵志怒，令人捉之，杖打至死。佛曰：惡必受報不遙矣。 牛觸三死 法句經云：有牸牛觝殺一人，牛主打之。觝殺牛，主兒怒，殺牛賣之。有一人買牛頭，去樹上懸之，繩斷，下觸人死。問佛，佛曰：此三人為客老母店內私去，不還母宿錢。母逐索之，又殺老母。宿怨不解，三人死矣。 水牛觝佛 百緣經云：佛與大眾路遇牛羣，牧牛人曰：有惡牛觝佛。佛化師子，牛即伏地。以前生曾作論師，有口業過，為牛恨佛，猶欲觝觸佛也。 牛負千錢 異相云：有人求債，至長者前，見一牛，戒求債者：我欠一千，三過為牛。 牛死現相 弘明云：齊國有一豪家，時手殺牛肉，食不美。後欲死，見羣牛觝觸，身如刀割而死。又有人捕魚，見魚食身而死。 求救不愍。 弘明云：梁時有縣令，值劉敬躬亂，入寺安下，欲殺。一牛向堦跪，笑而殺之。食肉後，身癢成瘡，十年而死。人部典守麥得賊，截手而生一子，無手也。 欠麫為牛 異相云：妹從兄貸面不還，後為牛，有人來賃，牛告而止也。 貓牛愛尾 薩遮尼乾子經云：如貓牛者，為護一尾故，在樹傍守，死不惜命。如是護戒人，謹慎如貓牛。 牛變之災 金藏云：離越羅漢在山修行，有失牛人尋蹤至山，離越煎染次，化衣為牛皮，鉢為牛頭，染汁為血。主執之送獄，十二年與地獄吏飼馬。後因業滿，弟子觀見現通，方免矣。 共殺之報 金藏經云：波斯匿王有妹，生三十二子，勇健多力。因傷輔相子被禁，密設計作三十七寶鞭，中安利刃，王悉殺之。以因中三十二人共殺一牛母，是主人得肉歡喜，今感此苦。 牛馬改惡 續高僧傳云：清河張弘暢家，牛馬性惡弊，賣無買者。高僧法順，至化而善。 牛為之吼。 續高僧英禪師遷化，牛吼七日，不食水草，流淚，以至物類如此也。 問牛之報 雜寶藏經云：有婆羅門入天祠中求神，願為祠主。神曰：問廟前牛。牛曰：我昔曾作祠主，枉用他物，今報如此苦。婆羅門求心乃息，知因果矣。 大牛生天 生經四云：有遠方士，將一大牛，肥盛力大，賣與舍衛城人，欲殺之。在城門中，見佛絕鏁，直趣佛求救。佛與金，如牛贖之。以佛前生中為王，牛欠他債，佛是保人，不還為牛。今遇佛救，後得生天。 水牛忍死 生經云：有水牛王領眾而過，有獼猴見而嫉之，揚塵詈辱，牛王不報。樹神曰：何以不報？牛王曰：報之在後。如是過三牛羣，猴皆如是。後見一梵志過，亦毀如前，被梵志令人捉來，以杖打死。惡有報 食舌現報 婆娑一百四云：有人驅牛羣，路次食盡，以鹽塗牛口舌出，以刀截之充食。食訖，以物刮舌，舌根已爛，一時俱落也。 大秦花蹄 洞冥云：元封三年，大秦國貢花蹄牛，其尾色駮，高六尺，毛環繞其身，角端有肉，蹄如蓮花，善走多力。使輦載銅石，起望仙宮，跡在石上，皆如花形。又牛、犎牛、犂竹牛等。 ○羊(九) 羊皮施僧 智論云：億耳因中，以羊皮施僧裹足，或踏感足下生毛，長二寸，金色，右旋放光，乃至遇佛成道也。 羊喻持戒。 百論云：如觝羊相觸，將前而更卻；汝等欲持戒，其事亦如是。 羊肥無脂。 般若論云：王令有無脂肥羊者進，無者當罪之。大臣有智，飼羊谷豆而視之，狼羊怖肥無脂也。 羊殺自死 般若論云：一、初果人生在屠羊家，年漸長大，父教殺業，以一刀一羊閉在空房，如不殺者，終不得出聖見，業即自殺身，以護戒故。 羊殺無知 正法念經云：如屠人殺羊，置之欄，一一求殺，余者不知。人百年被無常鬼日日漸殺，人自不知，如羊也。 羝羊鬬退 律云：有二道人，路逢二羊鬬。一人言：進見我，應開。一曰：避之。羊鬬之，不開。不信，須往，果被所損矣。 羊牧繁多。 百喻云：有人牧羊，生至千百，不肯破除。有人誑言：有女端正，與汝為妻。前人歡喜，廣與其羊。又云：汝婦有子亦喜。又云：已死亦悲。如人會法，不解至死，被無常誑。 羊殺祭樹 雜寶藏云：有老翁大有田宅，牛羊思其肉食，乃誑兒曰：殺一羊以祭樹神，我富當因此。兒遂殺羊祭之。父後死，生在羊中，次當祭樹神，有羅漢觀見，愍而示之，子遂不殺。 不殺取乳 續高僧傳云：戒日，王一國羊皆不殺，贖來施僧，以取乳酪。合死之人，亦令流配。 羊跪求救。 弘明集云：王克為永嘉郡，有父餉羊，集賓客欲宴，羊繩斷，來投一客，兩跪而入衣下，客無救言，又食其炙，客乃唱痛，羊鳴而死也。 業道究竟 俱舍云：如屠羊人，執刀杖揣觸羊身，酬價捉取，乃至羊命未終，總名殺生；加行命終，根本後起，剝截治洗，名後起業。 羊被截足 金藏經云：迦留陀夷被長者婦令賊殺之，婦與賊通，恐告其夫，畏事漏泄，佛知謂因熟也。尊者曾廟主，有人以一羊截足以祭廟，留之而去，廟主殺他，今酬此報也。 羊犬皆大。 慈恩傳云：雪嶺之下，羊犬大如驢，出山駝等。 岐多亡羊。 列子說符篇云：楊朱夫子隣人亡一羊，率其黨又請夫子。豎童追之，曰：亡一羊，何追之者眾？曰：岐多。回曰：獲羊乎？曰：亡矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，復有岐焉，不知所以返。夫子憤然變容，不言移時，不笑竟日，曰：失道非一也。 治有大小 列子云：治天下如指掌。梁王曰：先生一妻、一園、一仆不能治，何治天下乎？曰：如一羊，堯牽舜隨而不能治；若百千童子，荷棰策驅而治理。治大不治小也。 土缶。井羊。 法苑云：季桓子穿井，獲土缶，其中有羊。問孔子，曰：木石之怪曰墳羊。夏鼎志曰：[罩-卓+亡]象如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪，索縛則可食。王子曰：本精為游光，金精為清明。又刻木作羊前周葛由，蜀羌人。周武王時，刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入蜀，王侯貴人追之，上綏山，在峨眉西南，極高，不復還。正理論曰：得綏山一桃，雖不仙，法成亦豪也。山下立祠。辰羊不飲家語云：夫子不為司寇，市賣羊者早辰飲之，圖大詐也。夫子為司寇，人不敢飲也。又古今云：羊名美，縣主簿矣。 ○豬(十) 豬鬬猛獸 中阿含云：有豬王領眾，遇師子王當路而來。豬欲走退，羞見徒眾，乃謂師子王曰：欲鬬便鬬，不鬬下路。師子曰：汝上祖已來，我皆食卻，何敢索鬬？曰：鬬。豬曰：候我著甲，乃入糞聚，遍塗其身，臭不可近。師子見而避路，恐污自毛彩，曰：汝臭勝我，我不鬬避也。 人豬惡欲 雜阿含云：有行欲豬貪糞，豬糞中眠立自樂，為余不知。人亦如是，自行惡欲，為余不知。 因聰免殺 續高僧傳云：法聰禪師見屠人驅豬過，聰曰：解脫首楞嚴。豬因繩斷散走。屠人怒，欲加惡於聰，手足仡然不動。歸依求哀，乃止也。 豬揩金山 智論云：豬楷、金山、轉益山、妙忍亦如是。 豬誕龍豚 智論曰：文殊生時，豬誕龍豚。 割肉為贖 續高僧法安，見人慾殺一豬，割自肉換也。 杜願生豬 法苑云：杜願，字永平，晉時人，家巨富。有一男名天保，願愛念，年十歲，泰元三年，暴病而死。終數月，家養五豬子，一子最肥，欲上長官，有一比丘忽至，乃謂願曰：是卿子。語畢上天，香氣充布，願感免也。 綘山神豬 歷城縣圖經云：宋有丹陽人秦隆，於歷下經過，見一野豬被虎所傷，隆意愍之，傷處湯洗藥覆。夜夢一人，皂衣相謝曰：吾是絛山神，昨日為方君所害，蒙慈愍濟藥，為君岷山取得江水，置君臥處。刺史丹陽王肅至州，令取水，對面嘆曰：水尚有期，況於人乎？遂令管泉之縣，每日上水一斛，以供廚食，異呼參軍。 ○狗(十一)(狼附之) 狗 鳥龍，黃耳，夜鵲，韓盧，皆犬名也。四尺曰獒。又獫狁，長啄犬也。 狗來請僧 雜寶藏云：有一居士，日請僧齋養，一白狗同往。一日，居士忽忘狗，往僧中吠而請之。後生為人，感好聲巨富。 犬見井影 憂陀王偈云：犬見井底影，怒目豎尾。為欲與己鬬也。乃墮井而死，有我也。 狗未曾飽。 付法傳云：達摩多羅尊者為眾然火，曰：我觀生死，恨身首不堪。我曾五百生為狗，二度得飽：一遇醉人吐，二盜他糜。尋又被殺也。 狗著大枷。 本行經云：太子曰：著欲樂於女人，如狗著大枷也。 狗在水死 異相五十云：有狗在寺中養，其寺隔河。如其兩寺一時打鐘，狗來往求食，擬東恐西，食好。如是渡水往來，由心不定，乃至水中致死。如人修行，疑心不定。 狗不破法 十誦律云：跋難陀入他家，與女人同處坐，俗士譏嫌。佛知，制戒不許。佛言：曾有狗入他家乞食，尾猶在其門外。主人見打狗，見官狗，欲治，曰：何以杖打？狗曰：入我家求食也。狗曰：然。求食不違狗法，尾在門外，令人知也，何以打我？王治打人。佛意說此為比丘與女人同處坐，不如狗法制戒也。 犬以惡聲 律云：犬以惡聲驚主晝寢，主曰：速逐之，有二善者留之。即六羣比丘因中也。今猶惡聲謗人，習氣在也。 犬毒被害 出曜云：有梵志被犬所害，怒犬縛之，杖打傷足出糞，曰：爭小致大，以用害身。 狗為王女 異相云：昔安息王女，前生為狗，因見沙門乞食，得食歡喜，故感生為王女。後至夫家造寺，供養沙門，以至身上衣裳，用掃其地，信重如此。 食以金盤。 阿含經云：鸚鵡摩納家有白犬，食以金盤，臥以大床，見佛乃吠。佛言：那提！其犬大嗔不吠，下床不食。摩納問佛，佛言：犬是汝父，若不信者，請自問之。若是我父，即卻上床，示我伏藏。犬即依言上床，兼示金銀藏等。 狗宜與食 異相四十七云：有狗極惡，沙門乞食不覺，入長者家留食。狗自念：與我。沙門不與，犬怒，死入地獄。佛言：須與犬食。止生惡念。 狗不得免。 詰阿難經云：時世大飢，有人將犬欲殺，見沙門求之不與，殺之充食，狗因得生長者家。七歲出家受化，以臨終見僧，生善念也。 捉狗兩足 法華經云：捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂也。 商人白狗 報恩經云：有商人五百，將一白犬在路煮肉，犬盜食之。人飢無食，怒而截足，致坑而去。目連觀見根熟，化之至坑，為受三歸。後為人，至七歲出家，即狗提沙彌也。 身所經歷 處胎云：計我所經歷，記一不記余，純作白狗形，積骨倍須彌山，飲母乳如四大海水。 佛施狗飯 智論云：舍利弗施佛飯一鉢，佛施與狗。佛問：誰福多也？曰：佛也。以心不同，境界勝故也。 狗如貪愛 廣百論云：如狗貪齩骨，雖杖逼之，猶故不舍；愚人亦爾耳，聖言呵責，亦不厭離，愛著故也。 聞經不食 生經云：有狗在誦經比丘牀下，貪法不食，至死為人出家解法也。 狗可賤之 法華經云：若狗野干，其形須瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈。 狗□□摩 般若論云：地獄狗，鐵口猛毅，破人筋骨，力逾虎豹，猛如師子。又俱舍云：有鳥駮狗，摣掣食。 長千由旬。 正法念經云：夜摩天有狗，光明曜日，眾色能覩，長千由旬，以為莊嚴也。 羣狗鬬諍 法華經云：由是羣狗競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，鬬諍摣掣，嘊喍嗥吠等。 犬自銜土 續高僧傳云：珍禪師造土窟之寺，感一白犬自來銜土。隋文帝知，日賜米三升，窟就而死，遂勑賜因聖寺也。 地中出犬 法苑云：晉元康中，吳郡婁縣懷瑤家，忽聞地中犬聲。掘之，得犬子二，雌雄未開目。養之，有雲犀犬，得之者家昌也。又名地狼，吳郡府中掘得。 靈隱大犬 續高僧傳云：古山靈隱寺前，犬大如牛，五六臥之。又法苑云：漢時太山黃原，平旦開門，忽見一青犬。後因出獵，被犬引原入一仙洞，見仙女如天台劉晨。阮肇因犬所遇，後失之。 會師見驗 法苑云：唐京兆西京北店有王會師，其母亡，已至顯慶二年。家生一雌犬，妻為犬盜食，打之。犬作人言云：是其母為嚴酷。家人遂得此報，言說而出。子三五度，剛邀方住。子為犬別造小舍，只飼來往人，亦與食。事喧京邑，此蓋近爾。 狗糞在塔 婆沙一百四云：有佛塔中，狗糞污之。時一女人，見而慚愧，乃手除之，以香塗餝，便現感身常旃檀香。 五狗入舍 大佛名經云：一、慳不能舍於諸有；二、貪著所欲不厭；三、痴妄生頑念；四、惡惠不識實性，諍論邪勝；五、催促未得無生，妄生三塗。此五狗入家，若能驅之，善芽增長也。 齩脛不殺 開元錄云：支謙，字恭明，大月氏國人。祖父法度，以漢靈帝世，率國人數百歸化，拜率善中郎將。謙年七歲，騎竹馬而戲，隣犬齩脛傷骨，隣人慾殺犬取肝敷瘡，謙曰：天生此物，與人守吠，我若不往君舍，終不見齩，此則失在於我，不關於犬。若殺之得瘥，尚不可為，況於我無益，而空招大罪。且畜生無知，豈可理責。隣人感其言，不殺。謙十歲學漢書，十三學五天書，精通六國語等。 狼禪學齋 四分律云：有狼遇雨，七日絕食。行歷七村，求食不得。自思曰：我何薄佑？遂在窟中，閉目守心，禪息齋之。天帝八日下界巡行，檢作善者，見狼習禪，遂化為羊。試之，果然來逐，天帝卻化為犬。返逐，狼卻入窟。心悔，尋卻坐禪，天帝又化為羔子。狼又逐，天帝又化為犬，狼卻入穴。曰：這迥便是肉團，我守心亦不出悟矣。 狼知宿命 婆沙云：有狼銜一兒去，女人逐之曰：何以銜他兒去？狼作人言曰：此女人五百生來已害我子，我亦如是。人謂女人曰：當舍冤心。女人惜子，誑自設詐，狼知其心，害子而去。 白狼引道 法苑云：晉王懿，字仲德，守騎將軍。世信佛法，與兄母過江，經山履水，感一白狼引路而達。 ○獼猴(十二)(猿附之) 獼猴 猿與猴類，青而天生，通膊。猱，亦猴也。玃，居縛反，亦大猨也，五百歲也。狙，七餘反，亦猨類也。 捨身為眾 六度經云：菩薩為猴王時，遇天旱乏食，領百獼猴入王果園，被園令圍閉。猴懼無計，其王投地自縛曰：我為王，不能令眾如此。遂見國王，具述其過。王曰：此獸仁慈為眾，寧忍殺之？王遂放之，令一國不得捕猴也。 二王復國 六度經云：有王仁慈，被舅奪國，與夫人出逃眾山，采果為食。龍因行雨下，見王妃奪之歸海。山中有一猴王，亦被舅奪。眾二王相見，各述其懷，所恨是同人。王曰：我今助君奪眾得之。猴卻助王戰龍。天帝感義，助王得妃，兼復其國。 人負猴恩 六度云：菩薩曾為猴王，有人落崖數日，不能因出，猴王見而愍之，力負令出，猴因小息，人飢欲殺而食，猴覺而走，方免也。 獼猴云：悞。 優陀延王偈經云：有獼猴羣在山上，下見於雲，謂是實地，便投身下墮百丈岩，支節碎壞，如人依邪道也。 獼猴獻蜜 中阿含云：佛置鉢在露地，有獼猴取佛鉢，眾皆止之。佛曰：勿止。獼猴將鉢上樹，取蜜滿鉢獻佛，佛不受。猴視鉢有蟲，取蟲重獻。佛受之，令普於僧中作蜜漿行之。獼猴歡喜，舞躍而去，後得天福也。 猴不集鼈 生經云：有比丘慕一婬女，又被不集。佛為說往昔因緣，女曾為雌獼猴，比丘曾為鼈，鼈慕於獼猴，不集嫌丑，類似今也。 獼猴致死 根本雜事云：有隱人在果樹下坐，被獼猴擲果破額，忍之不報。後有獵者與仙人為友，來在樹下，坐擲如前。獵者怒，射之致死。佛與天受。 獼猴賭舞 根本雜事二十八云：大藥子與臣游於芳園，因語奇事。有曰：我家有奇石在水，即能浮也。眾曰：未有此事。若能浮，各輸金錢五百。大藥知，教一獼猴，令熟歌舞。後令子與眾說之，眾亦不信。如能者，輸金錢五百，取獼猴能舞，眾納錢也。 獼猴受戒 師子經云：定光佛時，有羅漢在山入定，有獼猴事之，敷坐具，執香爐，繞之而行。羅漢與受五戒，後捨身已，當得人身也。 獼猴共戲 須大拏太子經云：為施名象，被父王貶檀特山中，與妻俱往。兼有兒女幻小，常與獼猴兒子共戲。後被婆羅門乞，曾被師子相惱，兒戲於背上，傷面流血。猴以葉拭土覆，共戲如是。 獼猴失豆 百喻云：有一獼猴，執一把豆，遺一粒在地，放餘下取，余被鷄食悉盡，如人為小失大矣。 罵為獼猴 師子月經云：波羅奈、俱腅彌二國間，有多比丘尼破戒為非，有羅漢尼為說佛偈誨之，眾尼共罵如老獼猴，羅漢為現神通，眾尼懺悔也。 獼猴之戲 師子比丘經云：有一比丘，樹下調戲，作獼猴聲。時雪山中獼猴集，為說其法，猴悉頂受，眾亦呵責，梵志亦嗔等。 獼猴母緣 雜寶藏經云：佛於忉利天為母說法，諸比丘云：佛能為母說。佛言：我過去世為獼猴王，五百猴被獵師張網圍之，王乃裂網而出，母墮深坑。時獼猴王與諸獼猴手尾相接，下取其母出坑也。 獼猴見佛 譬喻經云：有比丘樹下食，獼猴在傍與食，獼猴給水果，日月如是。一日比丘忘與食，猴怒，比丘取衣上樹碎裂，比丘以杖打猴死。諸獼猴舁死者見佛，佛集比丘，令今後一切物命不得杖打，失慈悲性。 獼猴為塔 法句經云：佛在日，令羅漢將發爪山中起塔供養，有五百獼猴戲而學之，作塔皆生天上。 獼猴鬬勝 法句經云：六師外道與佛鬬勝，不如誑眾投入海沫。 猴長七尺。 法苑云：蜀中西南高山上有猴，長七尺，能作人言，善行，名曰假國，亦名馬化。取行人女子，後生男子，以楊為姓。今蜀中西南多諸楊率子孫。 獼猴井月 僧只律云：佛告諸比丘：過去世時，有城名波羅奈，國名迦屍。於空閒處，有五百獼猴遊行，見樹下有井，井中見月，共執樹枝，手尾相接，入井取月。恐世黑暗，枝折一齊死。 猴與婢戲 要集云：有一獼猴，與婢相戲，王後令別婢持火，猴便迫之，婢以火燒，猴載火而走，燒王草積，宮殿寺宇，皆悉被燒，因猴所致。 獼猴化仙 阿育王經六云：摩偷羅國，佛滅百年，優婁漫陀山，一邊有五百緣覺，一邊有五百苦行外仙，有五百獼猴。其猴王常以花果供養緣覺，後皆入滅。猴等至其仙所，現佛威儀，獨覺行事，斂心靜慮等，仙皆學之，成緣覺果。 猴持瓔珞 雜事律云：重興王夫人入園遊戲，樹掛瓔珞，忘之。大藥疑猴將去，請夫人依舊入園如前，獼猴亦戴，令宮人齊解致地，猴亦解致地得之。王曰：智。 朝三暮四。 列子云：有狙公愛狙，養之百餘，能解公意。公亦得狙意。公約年支，食果不足，恐眾不馴，闕難養，謂曰：君等今後果栗，朝三暮四，可乎？狙皆怒。曰：朝四暮三，可乎？狙皆喜。曰：以智籠鄙，皆若此善也。 ○兔(十三) 捨身為法 賢愚經慈雲人經云：有仙人在仙修道，有獺、獼猴、兔、狐常來聽法。時遇大旱，仙欲移居，四獸曰：我等為嘗共仙人各為備供。猴得果，獺得魚，狐得肉，唯兔無所獲。而令猴等積薪求火，兔乃捨身入火，仙人不食。天帝愍之，將兔余骨在月宮供養。月有兔，因 兔王為法 白兔經云：有兔母子為法，捨身行慈。時仙人不食戒肉，亦投火死矣。 三獸渡河 智論云：兔、馬、象三獸渡河，淺深各異，喻三乘得法，亦有淺深：聲聞、緣覺、佛。 女作兔聲 隋開皇末年，代州人姓王，為驃騎將軍，在蒲州鎮守。性好畋獵，所殺無數。有五男，無女。後生一女，端正，後失，在田中作兔聲。又兔尾關尻有九孔者。又因明雲懷月，有兔不許者，犯世間相違。 ○狐(十四) 狐王之戰 狐緣求經云：有狐聞仙人說法意解，自欲為王，遂集羣狐，漸至大聚，圍迦夷國，欲求王女為妻，皆言送與。有一智臣不肯，自古未聞，請令師子哮吼，象馬六畜，先令塞耳。果然狐聞腦裂而死，即天受，因中為狐王。 背直狐死 十誦律云：有比丘背僂，自厭其身，投深坑中，欲取自死。下有狐食人肉，比丘墮上，背尋直，狐即死。 狐隨師子 異相云：有一狐依於師子，常得餘食，眾獸亦避。後因師子闕食，被餐矣。 野狐報恩 雜阿含云：佛經行後，夜分聞野狐鳴。佛告諸比丘：此狐為疥，所以鳴也。有人能與醫者，亦能報恩，何況比丘！ 狐為子雄 慈恩傳曰：戒日王征共御駝國，行次鳥茶國，諸僧皆小乘學，為王曰：那爛陀寺造偷石像，何不制何於外道塔等，王曰：此言何也，曰：此寺大乘師，皆似空花外道，王曰：狐行鼷鼠自為雄，遇師子，及其見也，即魂散魄亡。 狐狼野豻 法華經云：咀嚼踐踏等。 ○野豻(十五) 野豻狐異 法華經疏云：野豻，或雲夜豻，形小尾大，能上樹，疑枯樹不登。狐即形大，疑冰不渡上樹。又經音義云：悉加羅，色青黃如狗，羣行夜鳴，聲如狼，亦名射豻，音夜。 樹落野豻 百喻經云：有野豻在枯樹下，樹枝折落野豻背上，怒樹不欲見而走。至日晚飢，在路邊見風搖樹頭，是相招卻來，如痴弟子舍師而走，遇苦還來也。 野豻之因 未曾有經云：有野豻被師子逐入井，作是念：我今此身不能濟彼，師子饑渴，污人井水，虛受其死。天帝聞之善念，乃為出之，請說其報。野豻曰：說法師當須高座。天帝乃脫諸天人衣，壘以成座。野豻曰：我昔因中曾為外道弟子，名阿逸多，學業已成，欲自賣身，報師恩德。師曰：賣身不如施法。後國王崩，無嗣，乃召異學聰明有智，立之為王，阿逸多遂得為王。後有二小國相吞併，一小王私將寶物美女上王，王借兵滅他小國，遂感此身，然知宿命智也。 野豻俱失。 根本雜事二十九云：有野豻近河而行，得一段肉。又見魚躍出岸，放肉取魚，魚卻入河，肉被鳥銜去，二俱失。 或作野豻。 法華經云：有作野豻來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子之打擲，或時至死。又童子問經云：野豻部主眷屬無量，衛護行人。 野豻忍苦 般若論云：有一野豻求食，誤入聚落，失明，乃於一牆邊詐死。有人見之，取尾或牙爪，云：命在可忍，一期無常，如何不走？ ○貓(十六) 謗福聖貓 根本云：頂結王殺父，父是羅漢，得二逆罪。二佞臣惑曰：王於聖母所為，言非父；於二聖人塔邊作穴，內養二貓，言聖人作貓也。與肉食之，呼其名聖，何貓報也？ 貓欲妻鷄 生經云：有野鷄在樹上坐，一野貓產子已飢，謂鷄曰：我欲君為夫，慕君之顏色。鷄曰：禽獸異，君欲食我，不可。 貓兒教食 莊嚴論云：貓長成，兒謂母曰：我當何食？母曰：汝但至人家食，自知也。貓兒至人家作聲，主人曰：大小家人，蓋酥乳、魚肉、鷄雛，收瓶盆，蓋餅食等。貓兒曰：此是我食也，即人自教。 金貓錢精 要集云：惡生王昇殿，見金貓，令逐之，見入地，掘之得金盆，蓋金瓮滿中，金錢傍可五里，以前生曾為賣薪人施佛三錢，念念喜五里所感。 貓吞鼠死 異相云：有貓伺鼠，鼠小，得以活吞，被鼠咬腸死矣。 飛貓狸報 異相云：郁頭藍子因觸退定後，重習之，水陸空中禽聲雜喧亂，遂發惡願，作飛狸身，皆食也。 貓兒羅剎女 孔雀王經云：七十二大羅剎女中也。 ○鼠(十七) 鼠神有異 西域記云：瞿但國有鼠王，金色。匈奴欲來索戰，王求之，夜被鼠王咬斷匈奴諸軍衣甲帶，戰敗也。王為鼠立金鼠廟也。 鼠子之能 只域記云：域醫多嗔王以醍醐藥，王怒鼠子敢以此藥欺人，捉殺走矣。 死鼠獲富 阿含云：有貧人得一死鼠持行，有長者見一愚人曰：有能將此死鼠，可成大富。貧人問之，將去，貨得一錢，買漿迎取薪者。眾喜，稅薪一莖與之，貨得十錢，漸次轉多，乃成大富。又法苑云：有金剛鼠囓廕矣。 天帝為鼠。 般若論云：戰遮女人以木盂覆腹詣佛，天帝化鼠身為咬斷繩，落下木盂，天人大笑。 鼠貪酥死 甘露道經云：有長者安酥瓶在樓，一鼠貪酥，入瓶而食，酥盡身大，出瓶不得。長者取酥，謂是凝結，以火燒瓶，鼠死，因為食。 迦蘭陀鼠 異相云：有王出獵，樹下息眠，出酒肉。有毒蛇聞香，欲前螫王。一鼠樹上大叫，王覺，見虵殺之，免死。因鼠，乃以一村稅給鼠充食，人不許捕，名村為迦蘭陀，即鼠。 盜米割腹 法苑云：晉趙侯少好諸術，姿形顇陋，以盆盛水咒之，魚龍立現。有白米為鼠所盜，乃自披頭把刀，畫地作獄，羣鼠俱集，咒之曰：非噉米者過十餘，不過割腹見米。有笑侯容丑者，酒盃向口不落，謝過乃止。水康山上有石人騎石馬，侯結印指之，頭落山前。 鼠施無畏 憂婆塞戒經云：若田倉中多有鼠雀者，或犯暴穀米，恒生憐愍：此因我得活，歡喜之心，生福無量。不許故殺，犯有罪。 鼠應驚檻 四分律云：比丘患於房中有鼠，佛令擊物，不去，即作木檻送在外，勿殺。又云：有寺去村不遠，有鼠搬他胡桃在寺成聚，白佛：許取否？佛曰：盜物罪同。鼷鼠經音義云：小鼠也，有毒，亦名甘口鼠也。又蚤鼠。豹音義云：豹文鼠矣。 ○雜類(十八) 飛骸獸 洞冥云：翕韓國進飛骸獸，狀如鹿，青色，以繩系之。及獸死，帝惜之不瘞，掛於樹上苑門，皮毛皆爛朽，唯骨色猶在。時人咸知其神異，更以繩系其足。掛爾後，唯見其繩所系處，而頭尾及背皆飛去矣。 猩猩能言 音義云：形如豕，項似黃鷄，出郊叫，聲如小兒啼。 猩猩好淨 正理云：猩猩好淨，不處圂廁。鶴飛則高，不樂丘塚矣。 釋氏六帖卷二十四終