釋氏六帖 · 釋氏六帖卷第一

齊州開元寺講俱舍論賜紫明教大師義楚集 法王利見部第一 ○名姓行業(一) 三覺圓明 涅盤經云：梵語佛陀，此雲覺。覺有三義：一自覺，二覺他，三覺行圓滿。以生善故，所以不翻。言寶者，可尊貴保重難得。 二足圓滿 智論云：佛積萬行於三大劫，福足智足，無間無遺。 因修五位。 唯識論云：夫求佛者，從凡夫位，遇善知識，發菩提心，入資糧位。五位者：一資糧，二加行，三見道，四修道，五無學。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，證三身，具四智，有十號，說三乘，度九有，廣如論說。 果獲十身。 華嚴經云：他受用身，為十地菩薩現十種身地。一種身，目如四大海水，眉間毫相如五須彌山。二地已去，倍倍增也。又百法論明三身：一、法身，二、自受用，三、他受用。瓔珞經云：佛有五種身：一、自性，二、自受用，三、他受用，四、變化，五、虛空。不越三種。又般若佛地論說二種身：一、真，二、假。又金光明經說四種身：法、報、化，隨類猿、猴、鹿、馬等。瞿屍羅長者覩三尺而發心，五百婆羅門至灰身起信。又云：應以聲聞身等。 佛者義何？ 方誌引後漢郊祀志云：佛者，言覺也，覺悟羣生，統其教以修善，慈心為主，不殺生類等。 福智俱備 辯正理論云：佛者，萬德俱嚴，百福皆備。非色妙色，流光混元之前；分身化身，列影於大虛空之始。大之彌於宇宙，細之入於毫釐。出火宅而御三車，入愛河而揮八棹。 真性圓滿 圓覺經云：知彼如空華，即能免流轉。眾幻滅無處，本性圓滿故。即妄心無處即菩提，生死涅盤本平等。 是大聖人。 釋迦方誌云：史錄曰：商太宰嚭問孔子曰：孰為聖人？子曰：西方有大聖人，不治不亂，不言而信。又老子西昇經云：吾師化游天竺，善入泥洹。 三等皆圓 報恩經云：佛法身等，積行等，度眾生等，諸佛皆同化身受法，種姓不定。 二、離無異 佛地論云：佛者，具一切智、一切種智，離煩惱、所知二障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡覺，如蓮華開等。 唯佛無過。 天請問經云：何人無過失？何人常一心，應作悉能作？正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人？ 見者有緣。 般若論云：佛生中天，亦游四主，南化億耳，北月氏降阿波羅龍王，西降女羅剎，東石窟留影，遠見如佛，近無所覩，乃至化仙人，留髮爪起塔。 不見者何？ 般若論云：十方有佛，何以不見？曰：罪緣障故。如日光出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞；皎日麗天，盲者不見。業異。 三乘異行 發菩提心論云：乘異解脫一，如渡大海，從此至彼，彼岸雖同，過時有異。聲聞如筏，緣覺如皮囊小船，大乘如大船，兼載千人，安樂同過，到無畏處。 四種微密 大雲經云：大妙梵音，其音風雅，如雷深遠也。 合聽言音 智論云：佛聲有二種：一、微密聖等，合聞者無處不聞；二、非密凡夫等，應聞者聞。 有七真如。 唯識論云：一、法流，二、實相，三、唯識，四、安立，五、邪行，六、清淨，七、正行。義如論說，文廣不錄。 十八、不絕 佛本起經云：佛得道後，乃至涅盤：一、無失道，二、空言，三、妄志，四、不淨意，五、諸想，六、不省視，七、志減，八、精進不減，九、定，十、惠，十一、解脫，十二、知見，十三、古世悉知，十四、未來悉知，十五、今世悉知，十六、化眾，十七、眾言悉知，十八、眾意悉知。 十種行法 法集云：一、習氣永斷，二、果報，三、三昧，四、願，五、心，六、實，七、同，八、化，九、供養，十、形像。如經廣說。 五帝三皇 弘明集一云：佛者，如名三皇神，五帝聖。佛乃道德祖，神明宗，恍忽變化，分身散體，或存或亡，能小能大，圓方隱顯，老少隨根，履刃不傷，在污不辱。 三、證淨天 十誦律云：佛安居竟，無論比丘，與阿難鳴犍雅。淨居天子曰：何獨哉？佛言：汝為三證：吾逾城一，成道二，居獨結夏三，皆汝為證。 不共功德。 善戒經云：佛有一百四十功德，不共二乘同有：一飛行自在，二變化無量，三如意無邊，四聞聲自在，五知他心，六心自在，七常在定惠，八不妄誤，九得金剛定，十善知不定善事，十一善知無色定，十二具足通達，十三知心不相應等，十四大勢波羅蜜，十五無願，十六問答，十七三轉，十八說法不空，十九所說無過謬，二十無能害，二十一聖中大將，四不護，四無畏，十力，無願解脫，八十隨好，三十二相，三念住，大悲，四一切行淨，四儀常淨，三業不忘失，斷習氣，一切智等，理實無邊。廣說又如十住毘婆沙第三十卷。 福德六種 莊嚴論云：一、莊嚴，二、集一切，三、不可思議，四、大海，三、無盡，六、百福相嚴。福德通上用之。 戒定為先 薩遮尼乾子經云：佛者，從諸功德生，以戒為首。若不持戒，疥癩野干，亦不可得，定即次也。 牟尼悉達 本行經云：牟尼，此雲寂默，為三業俱寂默也。悉達，此雲一切義，成佛為太子時名也。 釋迦文 太子本起經云：釋迦，此雲能仁，文者儒也，意取雅正。 十號六義 無量壽經抄記云：一、如來，仿同先跡號；二、應供，堪為福田；三、正遍知，寂滅法界；四、明行足，果從因得；五、善迦，妙往菩提；六、世間解，達偽通真；七、無上士，調御大夫，伏生從道；八、天人師，應機授藥；九、佛，覺悟歸真；十、世尊，三界獨尊號。六義：自在熾[火*盛]與端嚴，名稱吉祥及尊貴。如是六種義，差別應知，總名薄伽梵，此雲功德聚。 釋迦佛姓 本行經云：此翻能人。夫姓者，本枝名種，末枝名姓。佛即剎帝利種，此雲田主。始於劫初，共許王後，子孫相承，有一九大轉輪王。第十九王名曰大須彌王，此王之後，子孫相承，有一十七萬三千四百八十四小轉輪王。最後王名曰魚王，子孫相承，有一百四十三粟散王。最後一王名大茅草王，此王之後，有瞿曇氏焉。至七世後，有郁摩王。此王長妃有一子，名長生。次妃有四子：一聰目，二照目，三調伏象，四尼樓，並皆聰明神武。長妃念曰：我子雖長，才不及物，國祚所歸，必鍾此等。我今云何因子基業？遂於王所，贊其四子，被擯出國。渡婆只河，至雪山北，建國安民，皈者如市。郁為大國，立小弟足樓為君王。王後思子，三命不來。王嘆有德曰：我子釋迦。釋迦，此雲能仁。因是立姓。 毘婆屍佛。 長阿含經一云：人壽八萬歲時，此佛出世。剎利種姓拘利若，坐波羅樹下，三會說法，度人二十八萬人。八千弟子，父名盤頭，母名盤頭婆提，城名波提。二神足弟子，一名騫茶，二名提舍。侍者名無憂，子名應。 尸棄佛 七萬歲時，出世剎利種，姓拘利若，坐分陀利樹下，三會度人二十五萬。子名無量，父名無相，母名光耀，城名光相。有二神足弟子：一、阿毘浮，二、婆娑。近侍弟子名曰忍行。 毘舍浮佛。 人壽六萬歲時，出世剎利種，姓拘利若，坐娑羅樹下，二會說法度人。二萬子名妙覺，父名善燈，母名稱戒，城名無喻。有二弟子：一、提游，二、郁多摩。近侍弟子名曰寂滅。 拘留孫佛 人壽四萬歲時，出世婆羅門種，姓迦葉，坐尸利沙樹下，一會說法，度人四萬。子名上勝，父名祀得，母名善枝，城名安和。有二弟子，一名善尼，二名毘樓，近侍名曰善覺。 拘那含佛。 人壽三萬歲時，出世婆羅門種，姓迦葉，坐鳥曇鉢羅樹下，一會說法，度人三萬。子名導師，父名大德，母名善勝，城名清淨。有二弟子：一名、舒盤，二名、郁多樓；執事弟子，名曰安和。 迦葉佛 人壽二萬歲時，出世婆羅門種，姓迦葉，坐尼拘陀樹下，二會說法，度人二萬一千二百五十人。子名進軍，父名梵德，母名財主，城名波羅奈。有二弟子：一名、提舍，二名、羅婆；執事弟子，名曰弟友。 釋迦牟尼 人壽百歲時，出世剎利種，姓釋迦，坐菩提樹，子名羅睺，父名淨飯，母名摩耶。有二弟子：一、舍利弗，二、目連，近侍阿難。 彌勒佛 當來人壽八萬歲時，出世婆羅門種，父名妙梵，母名梵摩婆提，城名翅頭。未三會說法，度人無量，是釋迦遺法弟子，即是修六事二因之眾，或稱名敬禮。 沙門姓氏 法苑云：道安法師沙門應姓釋，獨拔當時居然超悟，乃云：既在剃染，紹繼釋迦，子雖異父，而姓無殊。及翻四阿含經，果云：四姓出家，同一釋種。四姓者：一、王種，剎帝利；二、婆羅門，高行淨志；三、吠舍，商賈；四、守陀，種植皂隸之屬。 逾於須彌。 維摩經云：名稱高遠，逾於須彌，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。 慈氏名因。 慈恩疏云：母至悲纏蠢類，子性恤及懷生，宿願今成，因以標號。 飛不能過。 梵摩喻經云：佛行時，飛鳥神鬼，諸仙賢聖，不敢上過。行時，風不動衣，合身顧轉，不傾倒，無不避者。 十八、無怖 根本說一切有部毘奈第八云：隨佛行者，有十八種利樂無怖：一、無王怖。二、水。三、火。四、賊。五、敵國。六、師子虎狼惡獸等。七、關塞。八、津稅。九、無闕防援。十、人。十一、非人。十二、時見諸天。十三、聞天聲。十四、見大光明。十五、聞授記。十六、授法化。十七、得飲食。十八、身無病苦。 作十八變 瑜伽云：一、振動，二、熾然，三、流布，四、示現，五、轉變，六、往來，七、卷，八、舒，九、眾像入身，十、同類往趣，十一、隱，十二、顯，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辯才，十六、能施億念，十七、能施安樂，十八、放大光明。 出世不足 大乘分陀利經七云：二十歲時，人中作佛，名舍提如來。五十歲時，人中作佛，名不可思議樂說如來。三十歲時，人中作佛，名照伏如來。 求佛行願 法華經云：求佛諸菩薩，大數有八萬。或有行施金銀琉璃，國城妻子，頭目髓腦，栴檀寶舍，清淨園林，而求佛道。 求佛十事。 要集云：一、一切不惜，二、妻妾，三、兒女，四、頭目，五、手足，六、國土，七、珍寶，八、髓腦，九、血肉，十、身命。皆能施者，得佛速也。 供佛得道 賢愚經云：有長者生一子，便能言語，問佛在否？長者怪而問佛，佛言：此子有福，曾於君家客作，得金供佛，令生汝家，後必得道。 龍施佛求 龍施女經云：其女求佛，魔化為父，令求小果。佛果勤苦，廣大久遠，不可得成。女志不從。父曰：若能墜樓捨身，方可信爾。女即墜樓，未墜地間，化成男子。佛記作佛。 念佛得道 念佛三昧經云：十方佛、四方佛，皆因念佛觀相得道。 釋女念佛 報恩經云：釋女被留離，王割耳鼻手足，送在坑中，苦痛可知，遂念佛名，佛為現通，還令如故，諸根具足，遂報佛恩，即出家，皆獲道果。 行塵之樂 大集云：如來行時足動塵，眾生遇者七日樂，乃至壽終隨意生，故我歸命與樂者。 狂得本心 雜阿含云：有女人生七子，相次亡六，露形而走，遇佛方得本心，羞而坐地，佛令阿難與衣著坐，佛為說法得道。又喪一子不哭，夫問，具說見佛，遂俱出家得道。 因供諸佛 本行經云：目連晨朝乞食太早，往首[阿-可+(刀/巴)]天眾處，聞贊佛功德。佛曰：我昔為轉輪王，供三十億同名釋迦如來。 見似灰人 金藏經云：昔佛在世，為父王及諸大眾說觀佛三昧。有五百釋子，以罪障故，見佛如灰人。見已涕哭，自拔頭髮。佛為安慰，說往昔因不信佛，過去時有長者子五百，不信令歸敬三寶，皆不信從死墮地獄。今乘佛名，得生於此。汝念往昔佛名及父名、慈氏名，即得見吾金色身也。依言見之。 首財入塔 金藏經云：古釋迦末法中，有王子邪見，不信三寶。有比丘曰：今有佛塔，可一游之。既共入塔，見像端正，曰：何況真佛。比丘曰：不能禮者，可一稱，那無佛。因是值遇無量佛，今首財是。 師資成佛 金藏經云：過去寶威德上王佛時，有比丘與九弟子入塔禮佛，今十方十佛是。 智勤見佛 續高僧傳：智勤年十歲，母疾亟，乃念佛，感中庭樹葉上化佛皆現，舉眾咸見，母疾尋愈。 精進童子 金藏經云：有精進童子十歲，父母唯此一子，因見畫像曰：真佛如何？即求出家，因是得道。 佛身所生。 維摩經云：佛身者，即法身也。從無量功德智惠生，從戒定解脫知見生，從慈悲喜舍、六度、六通、三明、三十七道品生，乃至從斷一切不善、集一切善法生。 穆王初化 不拜王論云：列子曰：周穆王時，西極有化人來，及山川，移城邑，千變萬化，不可窮極。王敬之，久乃去矣。佛化之初。 古皇先生 正理論云：佛是古皇先生。老子云：是吾師也。 身心二力 俱舍論云：佛身力，觸處為性。節節等那羅延力，象等七十增。佛心力，以智為性。十力：一、處非處，二、異熟，三、靜解脫，四、根上下，五、種種勝解，六、種種界，七、遍趣行，八、宿住隨念，九、死生，十、漏盡。智、力二字，通上用之。更有七十七智、四十四智，文廣如論。 力有十六。 弘道經云：無欲菩薩有十六力：志力、意力、行力、慚力、持力、慧力、德力、辨力、色力、身力、財力、心力、神力、法力、伏魔力。 力有四種 善戒經云：一、內力念三菩提，二、外力，三、因力，四、莊嚴力。 力有六種 增一阿含經云：小兒啼，女人瞋，沙門忍，王以驕傲，阿羅漢精進，佛以大悲為力。二字通上。 力有五時 出曜經云：一少年，二端正，三力勢，四辯才，五富貴族。世所倚仗，如來具足功德似之。 力有八種 雜阿含經云：一、王，二、斷事大臣，三、結恨女人，四、小兒哭，五、毀訾愚人，六、審語黠惠，七、出家忍辱，八、多聞禪定。力字通上。 ○相好光明(二) 相好無量。 大般若經云：佛有三十二相：一、足下平滿，二千輻輪，三十指纖長；四、足跟滿好，乃至三十；二、頂有肉髻，八十隨好。文多不錄。 白毫異相 觀佛三昧經云：太子生時，白毫眉間舒長五尺，樹下將成佛時，長一丈四尺五寸，成道已，長一丈五尺，外現十楞，內現空相，放之能遍十方，圓卷如秋滿月，分明皎淨，色暎珂雪，當於眉間。 一乘之相 法華經云：佛於眉間光，現諸希有事。此光照東方，萬八千世界等。又維摩經云：蔽於一切諸來大眾，如秋滿月，暉映眾星。方夏日輪，光奪諸色。如紫金山，一切光明，無能映者。佛常光一尋，遍照自他。 毘盧遮那 此雲光明遍照，一切處寂。梵網經云：我今盧舍那，方坐蓮華座，周匝千華上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦， 光明無比。 報恩經云：如來光明，蒨練燦爛，覩之目眩。帝釋、梵王、摩尼寶珠、日月光等，此如聚墨。 具顯眾色。 優婆夷戒經云：佛身光明，隨人心現，以修因時，隨施何色，亦修其觀，得三種光：常光照身，中光三千，大光無量，能蔽一切光明。 福相殊異 校量功德經云：大千有情，皆如梵王，不如一緣覺。大千緣覺，不及佛一毫之福，所修因廣大故。 慈氏相好 成佛經云：慈氏，身紫金色，三十二相，光逾日月，不可現也。身長千尺，胸廣三十丈，面長二丈四尺，身體具足，端正無比，成就相好，如鑄金像。肉眼見十由旬，常光百由旬。 佛亦作禮。 梵網經云：釋迦與大眾禮盧舍那佛。 有不信佛。 弘明集云：有不信佛，答云：至味不合眾口，大音不比眾耳。客歌於郢，為下里曲，和者千人，引商角音，眾莫能和，曰：大樂荊王，聞見自迷。 身量無邊 般若論云：有應持菩薩，以丈六杖量佛身上，過無量世界，至花上佛國，見佛身如故而止。 五音異相 智度論云：一、度人音大乘，二、無彼此音，三、無緣覺音，四、不斷情想善權音，五、出離人生死音。 馬陰藏相 觀佛三昧經云：耶輸與諸彩女疑太子不男，太子為現馬陰藏相，有三白花，上有化菩薩，如日月光。諸女見已，淫心自滅。 相何異哉。 弘明集云：佛相何多？曰：堯眉八彩，舜目重瞳，皐陶鳥啄，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼返手，老子日角月懸，鼻有雙桂，手把十文，足蹈二五，蛇身牛首，等相不同。少所見，多所怪，忽見駱駝為馬腫背。 發有字相 入十住婆沙云：佛發中有德安喜字相，手足中亦然。 父王禮佛 善見律云：父王見佛初生現神變作禮，在樹下影不移作禮，歸國時見大神通時作禮。 佛名丈夫。 涅盤經云：佛具四義，名大丈夫：一、善知識，二、能聽法，三、思惟，四、如說修行。具是四法，名為丈夫。 行步平正。 普曜經云：佛行時不著履，表少欲。去地四寸現輪相，文不傷物命生草。行四等心，如十王、師子、象王、鵝王等行相。 無量壽佛 淨土儀云：梵語阿彌陀，此雲無量，或光明本壽命，故云身量廣大，壽命無窮，相好莊嚴，光照世界，四十八願，大智大悲，是我本師阿彌陀佛。 ○降生時代(三) 先審生處 本行經云：佛處知足，將下生時，審觀國土父母種姓，具清淨處。即護明菩薩問金團天子：汝數下界至閻浮提，是何國土種姓，堪為一生菩薩生處？金團天子遍舉十國，皆言不堪。云：有剎利種，從劫初來，子孫相承，至甘蔗種，生師子頰。其王有子，名輸頭檀，一切世間有大名稱。其家有六十種功德，廣說如經。菩薩言：是將下生時，母摩耶夢日輪白象子入右脇生。令國師占之，曰：甚吉。時善覺長者白王：我今迎女歸家娩子。王即聽許。嚴四種兵，各皆百萬。香車寶車，東列西羅。彩女官人，前遮後擁。至彼家，以游毘藍園，攀無憂樹右脅。太子俄生，天帝以衣裹四王，扶九龍浴。太子言：我今此身不受後有。四方各行七步，手指天地，稱我獨尊。當佛生日，有五百釋童子俱時生。白馬、香象、伏藏、車匿、園林、傘蓋、金瓶等，自然同時生。母摩耶七日後命終，生忍利天，姨母養育。王令三十二女侍奉，八女洗，八女乳，八女戲，八女抱等。 神胎如室 處胎經云：佛處胎時，如在大宮殿，與無量百千諸大菩薩說法而為眷屬。又憂婆塞戒經云：佛初生時，有三十二異相：一、三千振動，樂器自鳴，空現蓋等。又有十六種異相，文廣不錄。 胎生大利。 俱舍論云：四種生中，化生最勝。何受胎生？曰：有大利故。劫末王種難化，故生王宮。引諸釋種，獲勝利故。又留身界，化生不能，又疑幻故。又慈氏，當婆羅門家生者，以劫增時，婆羅門我慢，難化卵溫，非勝不生等。 此方時代 釋迦方誌云：周書異記：周昭王二十四年甲寅歲四月八日，江河泉井悉皆沸涌，五色光貫太微，遍於西方。太史蘇由奏西方有聖人生，刻石立記，埋南郊祀。 應時化生 浴佛經云：一切佛皆四月八日生，出家成道日，故草已絕，新草無毒，時可慕也。 燃燈船上 本行經云：燃燈童子船上蓮花中，成等證覺。 佛生瑞應 辨正理論云：案春秋魯莊公七年四月，恆星不現，夜明如晝，即佛生瑞應。良由佛有真應二身，權實兩智，三明八解，五眼六通，曰不可思議。 琳對生時 續高僧傳法琳引云：曇無最博士姚長謙周穆天子傳、周書異記、劉向列仙傳、漢法本內傳、傅毅法本記、吳尚書令闞澤阿含經等，並云：佛，姬周第五主照王瑕，即位二十三年，癸丑歲，七月十五日，兜率下入母胎，至甲寅四月八日生。周昭王二十四年，江河泛漲，泉溢井出，大地皆動，五色光入太微。蘇由對曰：佛生時，昭王四十二年，壬申歲，四月八日夜半，逾城出家，至第六周穆王，滿二年，癸未，二月八日成道，年三十。穆王五十二年，壬申，二月十五日入滅。與周書異記同也。 ○所居國土(四) 淨土隨因 淨名經云：隨其心淨，即佛土淨。又要集云：世界皎潔，目之為淨。即淨所居，目之為土。又無五濁煩惱，名淨土。 穢淨不同 慈恩云：身子心有高下，於寶地而見丘陵；梵王以彼我俱亡，於名田而觀寶礫。 無量極樂 無量壽經云：西方有國，極樂為名，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又云：常作天樂雨花等，樓台百寶，行樹七珍，池襯金沙，水流八德。 足指現土 維摩經云：佛以足指按地，即時三千大千世界，百千珍寶嚴飾，如寶莊嚴，佛士各見坐寶蓮華。又云：直心、深心、不諂、念處、正勤、神足、根、力、覺、道、回向、方便、發行等，為淨土因，隨其菩薩所行，即得其土。 滿月世界 藥師經云：東方有國，名淨琉璃，亦如西方，無有異也。 淨穢二土 法苑云：一、純淨，唯聖人居；二、雜穢土，通凡及聖，兼三界、九地等。 淨土行因 觀經云：三因得生：一、孝養父母，事師不殺，修十善業；二、受三歸，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。又云：行四無量心等。 五六，事因。 淨土論云：一、禮拜，二、讚嘆，三、發願，四、觀察，五、回向。六因者，為六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智惠。 七八之行 淨名經云：布以七淨花：一、淨戒；二、淨定；三、淨見；四、度疑淨；五、道非道淨；六、行淨；七、智淨。八、行者，行於八法，行無瘡疣，生於淨土：一、饒益眾生；二、回施功德；三、等心謙下；四、於菩薩如佛；五、聞經不疑；六、不違聲聞；七、不疾彼供，不高己利；八、常省己過，不訟彼短。恆以一心求諸功德，當生淨土。 二種之十 淨土論云：一、十善也，二十：一、慈心，二、不殺，三、深悲，四、護法，五、忍辱，六、清淨，七、一切種智，八、尊重一切，九、言不染著，十、常念觀佛。 闚生淨土 感通云：闚法師修淨土業，居白馬寺。臨終，西方相舉，眾皆見之。 女生淨土 法苑云：宋魏世子，梁郡人，奉法精進，兒女同歸，唯婦不信。元嘉初，女年十四病亡，七日而蘇，索安高座佛像香花，女昇座誦經訖，下白父言：兒死生西方，於池中見父兄已有蓮花，唯母無也。言訖而卒。母後信佛。 報土十種 唯識論云：他受用身，為化十地菩薩，現十種他受用土。又云：有妙淨土，出過三界。 靈山報土 法華經云：地涌寶塔，大眾欲開世尊三變土田，八方嚴淨，安十方化佛，坐百寶蓮花。又經云：眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。又云：金繩界其道，七寶雜色樹，常有▆果實等。 稱念九品 無量經云：若人臨命終時，心不顛倒，能自稱，或人與念阿彌陀佛，與諸聖眾現在其前，即得往生，乃至分上上等九品。 慈氏內宮 慈恩上生經疏云：若夫天宮勝境，資莫限之因嚴；覺苑神畿，葉無疆之德理。匪心樞而覽觀，豈語極之揚光。教府自陳等。 遠公蓮社 高僧傳云：遠公居廬山，與晉朝諸賢修淨土業，結社生蓮。 十六、觀門 觀經云：韋提希夫人，佛教作十六觀，為淨土因，寶樓、寶樹、寶幢、寶池，化佛菩薩，日落化生琉璃地等。 土不越四。 淨土論云：一、法身，居自性土；二、自受用身，居自受用土，亦名常寂光土；他受用身，居他受用土，亦名蓮花藏世界；四、化土、大千界等佛土，不越此也。 ○入滅舍利(五) 現相圓寂 涅盤茶毘云：佛化既盡，而現滅度，在拘屍那城，力士生地，跋提河邊，雙林樹下，北首面西，枕肱疊足。 舍利浮光。 舍利，此雲身骨，恐濫凡夫身骨，所以不翻。吳志幽明錄云：孫晧時，王僧辨上事云：佛法宜滅，中國不利。尋便下詔，集諸沙門，陳兵圍寺，欲行誅廢之事。為僧會法師曰：佛若神也，宜崇之；若其無靈，黑衣一日。同命諸僧，或逃或縊。會乃清齋七日，期現威神，以銅鉢盛水置庭中。齋畢，而美光暉曜，忽聞庭鉢鐺然有聲，忽見舍利光明庭宇，浮光鉢上。晧及大眾前看，駭諤失措，離席改容。會進曰：陛下使孟賁之力，擊以百鈞之鎚，金剛之質，終不毀壞。皓如言。清先經行，唄讚禮拜，散花燒香，高唱聲曰：誠追感慈氏，來津未絕，則法輪將轉，徹於靈途，威神不少，宜現今日。不然，三寶永絕。言訖，壯士運槌，觀者戰慄，而氣竭槌碎，舍利不損，光明挺出，暉彩尤盈。皓伏投誠，勤營齋講，起塔在建初寺大市北，後猶光瑞。元嘉十九年秋，寺剎夜放光明，鮮紅彩發，有火光夾四層上，從西繞南。又見一物，如雉尾扇，隨其進止不斷。其夕，觀者發心。二十許日，都市中咸見剎上有長紫光等。 東晉長於 感通云：金陵塔今在潤州江寧縣故楊都朱雀門南長於寺，孫琳執政五鳳年毀除。晉咸安二年，簡文立塔三層，孝武上金相輪。并州僧惠達還魂冥司，有僧指令來此禮塔，塔下掘得三碑，中一有方孔，內有鐵銀金三函，內有舍利三甲，一光明映徹，發一甲可數尺，放即成螺，光彩照曜。丹陽王雅奉道不信，詔令會稽王道子將雅觀舍利，雅撥翻鉢，舍利不落，續放光明，雅後終身不誣佛法。 法門舍利 代歷周、秦，舊名育王寺，荒廢。屬寶昌寺莊僧普，唐初表請，勑許與寺額，號法門寺真觀。五年，歧州刺史張亮奏請故望雲宮於塔基上蓋造，勑許。開基深一丈，獲二碑，周、魏時立也。既出舍利，道俗同觀者數千人。有一盲者，忽努眼直視，便見光明。其舍利骨，人見色貌不同，有不見者，麻纏母指燒方見。奏上，帝曰：豈非童子施土之功也，言不應虛。上令七日行道，給錢五千，絹五十疋，以充供養。乃見瑞光流溢，塔內三像，各放光明。且獲舍利一枚，光明鮮潔。更細尋視，又獲七枚，一獨在盤轉，各放光明，炫燿人目，即顯四九目。上令智琮所感舍利也，勑令常侍王君得送絹三千疋，令造朕等身。阿育王像在塔，其舍利形如小指，初骨長一寸二分，內孔正方，外楞亦爾，下平上凸，內外光淨，余內小指於中舉示大眾，光明變現，不可常准。京邑道俗，連接二百裡間，往來相慶。至顯慶五年春三月，下勑請舍利往東都供養。時周又獻佛頂骨至京，高五寸，闊四寸許，黃色帶紫。皇后舍所寢衣帳及絹一千疋，為造金棺銀槨，數有九重。龍朔二年二月十五日，勑智琮等重葬。有馮玄嗣不信，尋感地獄火燒，舉眾皆見佛頂骨。帝以珍寶絹等贖在內供養。 舍利初靈 漢法本內傳云：漢明摩騰鬬勝後，舍利放光，五色直上，空中如蓋，映蔽日光，天雨寶花，散佛僧上。又聞天樂，人發信心。又魏明帝洛城中有外國沙門，有佛舍利，帝以金盤盛水貯之，放光不息。帝於道東造寺，名官佛圖。又晉竺長舒先有舍利，重之，其子出家，名法顏，笑之為石，乃投水，五色光水上三帀。又晉大興中，北人流播得舍利，有靈。又咸和中，北僧安法開至餘杭，欲建寺塔，無舍利，聞羅幼有之，堅求不得，寺基才創，舍利自來。又咸康中，建安太守孟景冥感舍利立寺，至元嘉十六年放光，通照上下，七夕一切，乃止咸見。又晉義興年，有林邑人有一舍利，每齋日放光，沙門慧邃隨廣州刺史刁達至，欲請，未及發言，舍利分二，達聞心悅，又分為三。又宋元嘉中六年，賈道子行荊上，明見芙蓉方發，聊取還家，聞花有聲，得一舍利，白如真珠，光照梁棟，盛以囊箱。家人每見佛僧來，有人寄宿，慢之，乃感神告：有真身釋迦舍利，何得不怖？後癩病死。後又房中生荷，八葉鮮明，六旬方枯，歲余失之，不知所在。 宋安千載。 宋元嘉八年，會稽安千載奉佛，夜十餘人，門外著赤衣，至齋食上，得一舍利。赤衣人言：作塔所感，紫金鮮明，槌打不碎，致水有光異香，或失之還來。臨川王曾禮請，供養有靈。宋元嘉九年，尋陽張湎於家設八齋，花上得舍利數十。又獲牙奩，中有白疊裹舍利十枚，光明屬天，諸處來請。又元嘉十五年，南都徐凝之隱衡山，徵不出，禮佛得舍利。又十九年，高平徐椿誦及食，得舍利。又隋高祖有神尼智仙曰：佛法將滅，一切善神西去。於後為普天慈父，重興佛法。果周滅法，隋氏重興。潛龍時，有梵僧曾與帝一裹舍利。後開皇十五年，舍利放光。至仁壽元年六月十三日，帝報父母恩，延諸沙門入仁壽殿談論，三十州建塔。後又五十州建塔。並見靈應，在感通錄，不具書。 入滅舍利 付法傳云：迦葉入滅，於鷄足山留全身舍利，以候彌勒。當下生時，現通度人，傳佛袈裟，以願力故，留此堅體等。 首北現滅 婆沙一百九十一云：佛入滅時北首，以北勝故，有大緣故，在北方也。又北方法，久久不滅，面西右臥，顯勝臥故；不坐，滅除驕慢恃力者故。又舍利者，具足雲設利羅，此雲身界；或雲大都，此雲體。為佛身體，無量功德所勳修故。形如稻米量，砧鎚不能碎，水火不能壞。 哀動人天 寄歸傳云：佛化緣斯盡，能事畢功。跡滅兩河，天人掩望；影淪雙樹，龍鬼摧心。娑羅樹間，淚下成埿；哭者身邊，血如花樹。大師唱寂，世界空虛。 東土時代 法苑云：周穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折樹，地動天陰，西方有白虹貫十二道。王怪而問羣臣，太史扈多對曰：佛，西方入滅之相。令記之。 佛足再現 長阿含經云：佛滅尼連河天冠寺，迦葉與五百弟子到香[卄/積]所，不見金容，佛現雙足，色有異相。問阿難曰：何異？曰：有老母哭，淚滴污之，盛以金棺銀槨，裹以白[疊*毛]千張，及兜羅綿香油灌之，依輪王法而焚之，所獲舍利八斛四斗。八大國王令百姓大臣分之，先持上牙與阿闍世王，然後分作八瓶。八國王各起塔，本國迦維國人取土起塔，張文成碑。文云：報身不可以久處，故現滅而歸無；法性不可以長空，故因生而示有。 力爭積福 育王傳云：如來入滅一百一十六年，王欲取佛舍利在龍宮者，或是闍王藏在水際作劍輪，曉夜不住，龍王護之。王恐福力不及，作二金龍等而護之。王作大福，遂重取得舍利，令鬼神作八萬四千塔，即東土得一十九所也。 其眼如[木*柰]， 西域記云：佛眼舍利，其形如[木*柰]，青白分明，柔軟殊異，香潔等。 舍利鎮龍 西域記云：沙彌龍王在迦膩國，多興風雨。王於山下造塔起寺，六破七成。王與龍鬬，令人將佛牙安之，乃止。常令人望，有黑雲起，即令打動鐘磬，龍聞息惡，至今存焉。 怙羅造塔 西域記云：怙羅大臣造塔竟，夜夢有人上王舍利。臣早白王，王曰：有，乃與卿。果有持佛舍利上王，恐王不與，遂便自將去。入塔，石為開之，即合，衣袖少許，猶在石中。王信。 佛牙守護 寄歸傳云：師子州有佛牙，異常守護。置高樓上，門閉重閞，鎖鑰埿封，五官共印。若開一戶，香滿城郭。每日供養，香花遍覆，靈異尤多。若失佛牙，一州不安，被鬼所食。 救象得之。 西域記云：迦濕彌羅國平定之後，有僧卻歸，路逢大象，羣被將去。有象病，僧見足被竹刺，僧與去之。象遂與佛牙，得之。渡河，被龍奪去。卻歸，學禁龍法。龍怖，還之。 舍利希奇！ 處胎經一云：佛告阿難：吾於海中與龍說法，無數諸龍龍子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供養之。 屈支佛足。 西域記云：屈支荒城四十里，接山河，隔有二寺，一同照，二怙氅，佛像莊嚴，殆越人世工巧。東寺佛堂內有玉石，廣二尺，色黃白如蛤，上有佛足，長尺余，廣六寸，齋日常放光明。 文殊舍利！ 文殊入滅經云：文殊全身舍利，鬼神將去，至香山頂起塔供養，眾集之時，神變說法等。 舍利深遠 處胎經云：地風水火沙，金剛上各皆厚八十四萬里，舍利全身在金剛界。 佛指靈變 感通三寶錄云：法門寺，佛指迎歸洛陽，後卻葬之。隣有馮玄嗣不信此，與送禮及兄，嗣堅不從，將家中佛像皆燒，自便倒地，叫呼云：入地獄。至塔懺悔，舉眾皆見。 舍利之化。 悲花經六云：釋迦舍利劫末化為化佛，各往諸國，度諸有緣等。 應念在頂。 善見律云：師子州王，名曰天愛，供佛哂陀羅漢。王欲起塔，羅漢令沙彌修摩那阿育王子往王處取捨利，王與如白真珠。又令往天帝釋處，彼有右牙及澤盆骨，得其骨來，王自念曰：若真佛舍利，願自然在我頂上。應念而至，王大歡喜，起塔供養。 供養之福 順正理十九云：若供養吾身，大都八分中一十三劫不墮惡趣，人天往還，受諸玅樂，福德具足，諸根無缺等。 薩埵舍利 金光明經云：薩埵王子見虎新產，七子圍繞，飢窮欲死，遂舍己身與食。父王取骨起塔，說金光明經時，其塔踴出。佛令阿難持示四眾，此是無量戒定所勳修成。 彌勒全身 上生經云：結加趺坐，如鑄金像，不動不搖，如入滅定。 隋葬舍利 續高僧傳云：仁壽元年六月十三日，勑沙門三十人，講解法相，兼能宣導。各將侍者二人，並散官一人，香一百二十斤，五匹馬，送三十州舍利。天下人各率十文已上，不得但是官員，悉令共辨。十五日同下，隨州各有靈變如後。仁壽二年正月，又五十三州，至四月八日子時下。 齋感舍利 張道之母王氏，素篤信敬。四月八日齋食，感舍利流光出口，耀映食盤。出冥詳錄。又隨事行，所感極多，如僧會、隋帝、辟支佛牙等。 舍利權機 寶積經云：佛為在家根鈍，無能禪思，乃令於舍利形像供養。今出家人廣設不修禪定等，何也？ ○像化靈異(六) 優填像首 報恩經云：佛在忉利天過夏，為母說法。優填王思慕於佛，目連為王，運大神通，將三十二人工匠，往忉利天，以栴檀木尅雕佛像，下界為王供養。佛入火光定，莫覩其相。目連請佛入水界定，即今瑞像之儀。佛下天時，三道寶階前，像行迎佛。佛為摩頂云：吾滅度後，與支那國有緣。今在汴州初也。 金佛作禮 增一經云：佛在忉利天時，波斯匿王亦思慕佛，乃造金像五尺。佛下天來，像迎禮佛，佛亦[跍*月]跪。 鑄像自增 釋迦方誌云：梁天鑒年，改宅為光宅寺，鑄金佛丈八。初疑金少，忽有十五車金至，稱勑送來。佛就身長二丈，其金非勑，不知何來。 晉像三異 辨正理論云：晉丹陽尹高悝，奉福感靈，造靈應寺於張侯橋。浦內有五色光，出水數尺，悝往看之，得一金佛，然無光趺，靈顏非世工所制，悝大發心。又張繼世因捕魚得花趺，送安悝像合同。又董宗之合浦水中得佛光，送安悝像如故。時代各異，三處合同，若非志誠，曷能臻此？ 金烏之像 刑州沙河縣西四十里，隋時有人入山，見佛行道。後有僧得一金佛，已無金色。又得一塊金，似烏形，上有字云：鍍佛金僧。後鍍佛皆烏之像。出感通三寶錄。 金佛自來 宋元嘉二年，劉式之造文殊金像，朝夕禮拜供養，忽然失之。五年不知所在，後忽自來。又十二年，劉之，東山人，種芋為業。常有叢萆，火能燒，乃掘之，得金佛，供養極靈。出感通錄。 佛從柱出 感通云：唐貞觀二十一年，荊州大興國寺塔西南柱無故作聲，乃見金佛踴出。 感瑞呈真 辨正理論云：晉時東掖門外有光，司徒公謐既見金光燭地，因令掘之，得一金佛，含光七尺，造東安寺，終身供養。 偷佛道人 感通云：盃度，蓬萊道人。初在冀州，年可七十，不護細行。曾宿人家，見有金佛，度盜而去。主人失佛，奔馬追之，見而不及。至河，以盃在水，累足而過。主人知異，不逐而回。 陶偘迎像 辨正云：晉武昌太守陶偘臨廣州，有漁人海中見神光，經旬彌盛，怪以白偘，乃得阿育王像，迎歸供養，送往寒溪寺。感動功德放光，遠近發心，偘之力也。 隋朝造佛 造金銅檀香夾[糸*宇]牙石等像，大小十萬六千五百八十軀。修治故佛五十萬八千九百三十軀。官內常造刺[糸*甬]織成及畫像等，出隋譜也。 煬帝造像 隋文皇帝造金銅釋迦佛一軀，通光趺七尺二寸，未及莊嚴，頂疑紺翠，體曜紫金，放大光明，照映堂宇。又并州造童子寺，傍龍山造彌勒坐像，高一百三十尺。又楊州造惠日寺，修補故像十萬四千八百軀。隋譜具明。 慈悲檀像。 唐高祖為太祖元皇帝、元貞皇后造栴檀等身佛三軀，相好奇特，莊嚴希有，於慈悲寺供養。 形像郁興 左徹慕聖，刻像而拜軒皇；勾踐思賢，熔金而模範蠡。丁蘭允孝，憑刻橛以代親；顏莊資仁，彩璧璫而圖聖。故愛喜形乎容色，精誠通其夢寐。如忉利未還，憂填以之鏤木；鶴林晦影，阿輸於是鑄金。乃至漢明及齊冥祥，記二百人見聖等。 東晉金像 感通云：周玘江中得金佛三尺，膝有所損，迎歸供養。玘女夢膝有瘡，遂舍金敘補之。後從夫張氏持其佛去。女後病終，父母皆見女乘紫雲西上而去。 梁武迎像 內傳錄：梁武帝夢檀像入國，天鑒元年正月八日，帝令決勝將軍郝騫等八十人，往中天迎佛至彼國。王令三十二人重刻，從卯至午，其像便就，頂放光明，異香芬馥。騫令負像行數萬里，度海至山，糧盡，感寺現，逢僧得食而隱。至天鑒十四年四月六日達州，帝與百僚徒行四十里，迎入太極殿，建齋大赦，斷殺弓刀等，並作蓮花。後湘東迎至江陵，又至荊州，備有靈感。 五級造像 論衡云：元魏時，君臨一十七帝，一百七十九年，興顯佛教於五級寺，為太祖等五帝各鑄金佛五軀，長一丈六尺，用金二十五萬斤，莊嚴希有，蓋世無比。 慧護金佛 天嘉二年，晉沙門慧護在紹靈寺鑄丈六金佛，感白雲、白龍、天花、異香，時眾共覩等。 蒼鷹金佛 感通云：法顯西域求法得疾，於一寺中思本鄉飯。寺主令沙彌取，被徐州吳蒼鷹家犬[齒*殳]脛出血，在門不消。顯回，見血仍在。蒼鷹舍宅為寺，感西域僧送金佛來。 陶偘靈像 感通云：偘得金佛，大有靈異，在於盧山東林寺。有賊劫寺僧，護乃欲殺僧，其賊自死。佛在其閣，大風吹閣側，僧眾求之，風卻，吹閣令正。 像自出火。 隋蔣州興皇寺佛殿火，然當陽丈六金佛二菩薩，戴顒所造，其佛自飛出，火不焚。後有盜者，被挾其手，不能得去，見著白人執其手也。 偽取金像 唐西京清禪寺，先有純金佛一，長一尺四寸，重八十兩，隋文帝造。貞觀十四年，有賊孫德信，偽造璽書，將一閹豎，詐稱勑取。僧不敢拒，付之經宿，唯頭未消。事發出收，太宗大怒，信未至死，身已爛壞。 羅順得像 宋元嘉十五年，順因放鷹草中，得金像一尺，供之有靈。 仲德金像 宋徐州刺吏王仲德，於彭城宋王寺造丈八金佛，妙相有靈。或有兵起，或貽僧佛，悉皆流汗，隨事大小。後梁王奉法，汗出巾拭，隨有數十人拭之不止，遂發願乃已。 業溶像盲 梁人崔平業，善弓馬，為武士監軍。一生以偷佛溶銅為業，賣之以供酒肉，心無慚愧。至年五十，妻子兄弟先亡，唯業一身。忽患目障，飢餓而死，自悔其業。 張氏感像 陳范妻張氏，精心奉佛，願造金像，終身供養，有願莫從。專心日久，忽有觀音金像，連光五尺，現於座上，奉之有靈。 佛放光止。 張之有妹，幼事金佛，志願出家。邴氏求之，母兄私許。臨嫁不從，佛放光明，滿村而止。後舍宅為寺。 僧洪鑄像 冥祥記云：晉世沙門僧洪住瓦官寺，勑斷銅佛，洪以有願乃鑄。像成被禁，夢佛摩頂。後國家牛馬大驚不安，洪免刑也。 佛足印文。 西域記云：佛在摩竭陀國波吒離城，石上印留跡記。奘法師親禮聖跡，自印將來。今在坊州王華山，鐫碑記之。贊云：萬代金輪我佛尊，遺留聖跡化乾坤。慈悲因地修行力，感果親招千輻輪。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指間各有網鞔，中心上下有通身文，大指下有寶劍，又第二指下有雙魚王文，次指下有寶花瓶文，次傍有螺王文，腳心下有千輻輪文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王頂相文。 玉佛莊嚴 西域記云：執師子國有玉佛，高二丈，七寶莊嚴，手執摩尼寶珠，日夜守衛殿宇，靈應可知。 佛相可瞻。 法華經云：或以七寶成，鍮石赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與埿，或以膠膝布，彩畫作佛像，自作若使人，皆以成佛道，或以指爪甲等。 銅像高大 慈恩傳云：印土滿胄王造金銅像八十餘尺，重閣六層，方得覆也。此土常山金銅大悲重閣三層，大周乙卯年廢為錢，及汴州相國恆沙佛及天下銅像佛等，悉鑄為錢，以富大國也。 事無惑眾 高僧傳云：僧定現相惑眾，僧璩為僧正，擯之云：律不許有四因緣即許：一、斷眾疑網，二、破邪見，三、除嬌慢，四、成功德。除此非也。 供像施身 西域記云：梵衍那國有石大像，高百五十尺；鍮石釋迦像，高百尺；有臥佛，長千餘尺。王每年飯僧，設無遮大會，上自太子，下至國珍，乃至己身，悉皆舍施，羣臣後贖。 石像神工 釋迦譜云：阿育王弟信邪，常言佛僧亦貪聲色。王曰：佛僧皆憂生死，不貪色聲。弟亦不信。王令攝位七日，即欲殺之，令人執刀唱限。七日既滿，王問：色聲如何？曰：憂死無樂。弟遂信佛，乃求出家。後悟其道，欲入山居。王令鬼神運石後園，立山造像及寺居之。 江中像現 方誌云：吳江滬瀆口，波浪中見二人來，道士曰：天師。迎之不進，風浪轉增。朱膺與僧迎之，乃石像也，高七尺，置之玄寂寺，背上有字，是迦葉、維衛二佛。迎之輕舉，大有靈應。 石像迎賊 西域記云：迦膩色迦王有白石佛，長一丈八尺，多有靈異，時放光明，人見夜行遶塔。時有羣賊欲取寺僧衣物等，僧來護佛，佛來迎賊，賊怖而回。後皆改惡，以事告人等。 石現佛像 唐隋時，京寺有紫英石，長八寸，徑六寸，內現佛像，隨人善惡示現，為之幽途。業鏡又云：渝州相思寺有佛跡在泉水內，出蓮華，徑三尺，而有異焉。 石佛淚出 北涼蒙遜造石佛，一後國困兵敗，寺毀住僧，石佛淚下如雨，拭不能止。 興善放光 續高僧傳云：大興善寺，佛放光明。隋文帝問曇遷法師曰：宮中佛像，何不盡放光明？遷答曰：隨緣有異，世有三尊：佛為世尊，道為天尊，陛下為至尊。陛下光明，充於四海，律令法式，禁止罪源，即大光明。文帝大悅。 佛放光明。 晉帝時，戴安道學藝優遠，造招隱寺。道手自製五夾紵像，並相好無比，恆放光明。士庶供養，靈應不絕。 畫像分身 西域記云：迦膩色迦王塔寺內有畫像，胸上分二。昔有貧士將一金錢請畫工酬願，盡心令作畫。次又一人將錢與工，二人共疑誰像，像乃現靈，胸上分二，下即如故。 造像無病 造像經云：波斯匿王曰：造像無病，佛何有背痛、頭痛等病？曰：皆為化人示現耳。 佛足石現 釋迦譜云：室羅伐國有玉石，方二尺，上有佛足跡，長一尺八寸，廣六寸，每齋日放光。 花文如故。 釋迦譜云：佛欲往俱屍城南，顧摩碣陀石上留雙足跡，長一尺八寸，廣六寸，輪相分明，十指皆有，花文各異。有曾毀者，其文如故，投水放光。 鼻中洟出 法苑云：襄州峴山華嚴寺有木佛，隋文將崩，鼻中洟出。太宗時貞觀末亦然。及水澇災等，求男女應願。 唐朝佛跡 法苑云：唐循州東北興寧縣靈龕寺北石上，有佛跡三十。貞觀三年，又現一跡，並放光明，輪相具足，而看者多少不同。又潭州亦現一跡，相去五百步。 畫像放光 唐益州郭下法聚寺畫地藏菩薩，卻坐繩床，垂足，高八九寸，是張僧繇畫。至麟德二年七月，寺僧圖得一本，放光，乍出乍沒，如似金鐶。乃至勑追一本如前，聖力不測也。 慧昱畫像 唐麟德二年，蘭州金水縣北三學山僧慧昱，往荊州長沙寺，欲畫瑞像七尊。匠人張眼淨畫至第七尊，現放光明。後至京莊嚴，伏事供養。人放光明，信者即照，不信不照。 龍光瑞像 江表龍光瑞像，又傳羅什將來。有言扶南所得，即宋孝武征扶南得是正也。 坊州古寺 坊州有古寺，名顯際間，其年代雲是秦穆公造，又雲周穆王造，又雲育王第四女造，有三果人。玉花寺下有三十窯磚，莫知所造時代。 造像何□ 玉華，荊州長沙楊都高悝及京城崇敬，並稱育王第四女造。或有鐫書光趺，其女丑造。佛亦朴女，後端正等。 紀女信佛 宋葛濟，稚川之後。妻紀氏，體貌閒雅，有其婦德，信重佛法。紝織之次，見西方佛現，及寶蓋幢幡，蔽映天漢。夫與鄉人共見，大發信心。 二、戴制像 晉譙國戴逵，字安道，手自作夾紵像，相好希有，時放光明。郗超祝之，瑞現相。子顒，字仲若，亦造彌勒佛，有靈異。 僧護石像 僧護，梁剡川石城山住息。石壁高數十丈，就而刻佛像，未畢而卒。後晉安殿下有疾，夢徵令造其像，高五丈，立十丈三層閣。 戴逵木像 東晉會稽山寶雲寺，戴逵造木佛時，感異香白雲。已上事出法苑等。 造像之儀 造像經云：匠人不得食酒肉，相不具足，取價多少，得罪。如經具明。又云：造像如大麥塔，如針高輪，如浮萍，得福無量。如親供佛，得十五種功德，感身紫金色，顏貌端正，眾所喜見，或瞻禮等。又曰：女人多嫉妒，過失尤重，造像得免，獲五利益：子孝、夫親、貞白、具相、容美等。 影像之靈 釋迦譜云：佛受請，龍乃怒之，奪我勝，欲滅彼國。佛知化之，龍曰：請佛莫去，我嗔心恐起，即滅彼國。佛為留影，入石如鏡像。其石窟在那乾國古仙瞻卜林毒龍池側，高一丈八尺，深二十四步，石青白色，經千五百年。 不添之像 方誌云：菩提樹有寺殿，有塑像，是彌勒菩薩塑。時有一匠人，要一燈香埿，入殿閉門，令六日後得開。未滿四日便開，見像高丈余，唯乳邊裝嚴未畢，不見匠人，後更不敢添。 形像何益？ 正理云：儒生問曰：造像書經，本期現福；持齋行道，貴益目前。何為念菩薩而無徵，呼地藏而不至？七難之殃，留連競集；二求之願，攜互莫從。馮士干有詰聖之文，楊衍之著咎虛之論。勞特辛苦，枉費珠珍；專事夸談，罕聞實錄。非唯為善者不蒙其効，亦乃為惡者翻受其榮。豈意釋門，反成焉有？ 徵由志信。 開士曰：夫幽犍難開，唯信能入；玄波浩蕩，唯智能度。智為超聖之基，信是越凡之本。本因信而行立，度藉智而神澄。信以招福為功，智以反源為術。故曰：有智者可以所聞理會，抱信者可以師資道成。夫子云：兵食可忘，信不可去。今者為爾論斯止也。夫感在精誠，道由懇苦。意不專，道何以尅？心不至，感無以通。是故鄒衍長嘆，乃夏日零霜；李廣注心，箭羽沒石；鄒衍拜井，疎勒泉飛；明府叩頭，江陵火滅。若披肝露膽，委命投骸，福福相望，念念不倦，便可還年轉障，何但獲福受恩者歟？外既有然，內亦無爽。若為觀音不神，馮士干何因免死？地藏無力，李謙由誰得生？故下略陳報應靈異等。 三種聖寶 慈恩傳：縛唱國人為小王舍城，有新寺，裝嚴甚好。有佛澡罐，量可斗余。又有佛齒，長一寸，廣八九分，色黃白，每有光明。又有佛掃箒，迦奢草作，長二尺余，圍可七寸，其箒柄飾以雜寶。此三事，齋日每出，道俗觀志誠者感發神光。 志求為現 慈恩傳云：孤絕山有尅檀觀自在菩薩像，有人至願絕食七日等，菩薩為現，常有一二十人在後。三藏學法畢，欲歸，詣彼乞願。周有欄，可去像七尺，擲花像上，住者如願。三藏於是多買鮮花，乞三種：一、願達支那傳法無難；二、死生知足；三、一闡提有成佛否。言訖散花，皆如所願。觀者發心，願來成佛，首相度也。 干闐檀像 去彼二百里有婫摩城，雕檀立佛，高三丈余，質狀瑞嚴，甚為靈應。有疾病者，以金薄鑽即愈。相傳自憍賞彌國鄔陀衍王作佛滅後，自彼飛來。 法王利見部第一 釋氏六帖卷第一(終)