食色紳言 · 卷下
伊川曰：「欲心一萌，當思禮義以勝之。」
朱子曰：「觀澤之象以窒慾，欲與污澤，其中穢濁，解污染人，須當填塞了。」
伊川曰：「吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣，校其筋骨於盛年，無損也。」又曰：「人待老而求保生，是猶貧而後畜積，雖勤亦無補矣！」張思叔曰：「先生豈以受氣之薄而厚為保生耶！」先生默然曰：「吾以妄生徇欲為深恥。」
方正學曰：「寒即乎燠，暑即乎涼，自外至者懼其已傷，而不知發乎中者為身之殃。噫！嗜欲之毒甚於劍芒，人惟於寒暑之慎，而不於此之防，何耶？」
人主惟漢武帝七十餘歲，梁武帝、宋高宗八十餘歲。漢武嘗言服藥節食可少病。梁武敕賀琛曰：「朕絕房室三十餘年，不與女人同室而寢亦三十餘年。」此致壽之道，不系其好仙佛也。高宗之壽亦由稟厚而寡慾爾。
枚叔曰：「皓齒蛾眉，伐性之斧。」周顛仙所謂婆娘歹者，此也。
黃庭堅嘗過范景仁，終日相對，正身端坐。景仁言：「吾二十年胸中未嘗起思慮，一二年不甚觀書，若無賓客，則終日獨坐。夜分方睡，雖兒曹歡呼，咫尺不聞。」東坡曰：「范景仁平生不好佛，晚年清慎減節，嗜欲物不芥蒂於心，卻是學佛作家。」
劉元城云：「安世尋常未嘗服藥，方遷謫時年四十有七，先妣必欲與俱，百端懇辭不許。安世念不幸使老親入於炎瘴之地，已是不孝，若非義，固不敢為，父母唯其疾之憂。如何得無疾？只有絕欲一事，遂舉意絕之。自是逮今，未嘗有一日之疾，亦無宵寐之變。」陳曰：「公平生學術以誠入，無往而非誠，凡絕欲是真絕欲，心不動故。」公曰：「然。」公曰：「安世自絕欲來三十年，氣血意思只如當時，終日接士友劇談，雖夜不寐，翼朝精神如故。」
任萃惠登樞，年耆康強，呂許公詢服餌之法，萃惠謝曰：「不曉養生之術，但中年讀《文選》有所悟爾，謂『石韞玉以山輝，水含珠而川媚』也。」許公深以為然。
山谷曰：「人生血氣未定，不知早服仲尼之戒。故其壯也，血氣當剛而不剛，所以寒暑易侵耳。學道以身為本，不可不留意斯事也。」
司空圖曰：「昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天，六龍飛轡長相窘，何忍乘危自著鞭。」戒好色自戕者也。
楊誠齋謔好色者曰：「閻羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也？」即前詩之意。
《素問》曰：「恬淡虛無，真氣從之，精神內存，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，嗜欲不能勞其目，氵㸒邪不能惑其心，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全而不危也。」
上蔡曰：「色慾已斷二十年來矣，蓋欲有為，必須強盛，方勝任得，故斷之也。」問：「用於勢利如何？」曰：「打透此關十餘年矣。」
學問全在精神，精神不足，未有能立者。蓋精者，二五之萃，人之本，德之輿也。二氏合下愛養完固，故其學易明易成，吾儒忽此，獨欠講明，講而弗信，欲掣者也；信而守弗固，未有必成之志者也。
薛文清曰：「人素羸瘠，乃能兢兢業業，凡酒色傷生之事皆不敢為，明其壽固可延永矣。如素強壯，乃恃其強壯恣意傷生之事，則其禍可立待也。此又豈非命雖在天，而制命在己歟？」
佛告諸沙門慎無視女人，吾為沙門處於濁世，當如蓮花不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者如妹，幼者如女，敬之以禮，意殊當諦。惟觀自頭至足，自外視內，彼身何有？惟盛惡露諸不淨種以釋其意。
昔有國王氵㸒欲，比丘以偈諫曰：「目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。」又《伎女》偈曰：「汝身骨幹立，皮肉相纏裹，不淨內充滿，無一是好物。皮囊盛污穢，九孔常流出。如廁蟲樂糞。愚貪身無異。」又詩云：「皮包骨肉並尿糞，強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年同在一坑塵。」
女色壞人，障聖道故。如截多羅樹頭，芽永不生。智種亦然，女刀截，故善芽不發，是故女人切要遠離。
高僧嵬戒行嚴潔，嘗有一女子寄宿，自稱天女，以上人有德，天遣我來勸勉其意。嵬執意貞確，一心無擾，曰：「吾心若死灰，無以革囊見試。」女乃凌雲而逝。顧曰：「海水可生，須彌可傾，彼上人者，秉心堅貞。」
經云：「咄哉世間，甚可怖畏。此處虛誑，無有可愛，猶如畫瓶，盛諸穢毒。此處難越，不能自出，猶如老象，溺彼深泥。此處自燒，猶如飛蛾，赴於明燭。此處危懼，猶如盲人，臨於深谷。此處能傷，猶如利刀，塗之以蜜，愚人無智，舐而求味。此處滅諸善法，無有遺余，猶如劫火，焚燒一切。」
永嘉云：「凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過。如捉花，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，背爛腸，血肉麋潰，痛徹心髓。作如是觀：唯苦無樂，革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內唯臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處。智者觀之，但見毛髮爪齒，薄皮厚皮，肉血汗淚，涕唾膿腈，筋脈腦膜，黃痰白痰，肝膽骨髓，脾肺腎胃，心膏膀胱，大腸小腸，如是等物，一一非人。識風鼓擊，詐為親友，其實怨妒，敗德障道，為過至重，應當遠離，如避怨賊，是故智者觀之如毒蛇，想寧近毒蛇，不親女色。」
經云：「夫女色者，猶如枷鎖，勞人神識，愚夫戀著，不免械。」
上陽子曰：「惟氵㸒欲為諸業之首，修行之士，先當屏絕。長春真人對君，以欲為第一戒。《太微靈書》以欲為十敗之首。修行無他，但能真實絕欲，余皆易事耳。世於絕欲為甚難者，皆愚痴之見。初學之士，試於無人之境，獨行獨臥，仍戒飲酒，日則以《丹經》常玩，夜則以清淨存心，眼前既無境亂，一切妄念悉除。稍有魔障，愈堅其心。外則不令饑渴，內則常加滋補，如此半年一載，待其精氣內固，自不思欲，若慾念未除，是精尚不全，更當固之，《丹經》云：『精全者不思欲。』真名言也。」
五臟之神：肝魂、肺魄、心神、腎精、脾意。若人恬淡，則神定魂清，意安魄寧，精不走失。若人躁兢，則神疲魂濁，意亂魄散，精遂潰耗。夫人非不欲安而壽，而日應酬，神稍痿倦，則三屍九蟲作我蟊賊。是以丹田之真為其所擾，精進之士，必屍蟲消絕，五臟之神各安其職。故《度人經》曰：「五帝，侍衛也，三屍乃人身三部陰濁昏邪之氣。上屍彭踞居人頭，中屍彭躓居人腸，下屍彭居人足。凡人嗜欲貪氵㸒，種種不善，皆屍鬼所使。庚申等日，詣天曹言人罪過，毫髮不遺，欲人速死，彼則欣躍。」《古仙》詩曰：「窮盡世間無限法，除非丹藥斬三屍。」
氵㸒欲之人，體有穢氣，若見修行之人，急當迴避，毋觸忤其真氣，以招殃禍。佛經雲；「護淨戒者絕色慾也，行住坐臥，及經行處，其他吉祥。」李昊曰：「陳述古多欲，為鬼所侮。吾斷欲久矣，故鬼不敢見，非有他術也。」
夫人之生，稟父精母血，成其軀殼。及乎年壯，與嗜欲俱卻，將所受之精流於愛河慾海，喪之早者不滿下壽，喪之遲者不滿中壽，喪之晚者不滿上壽。若欲身安壽永，唯當絕欲寶精。人之壽命主乎精氣，猶燈之有油，如魚之有水，油枯燈滅，水涸魚亡。奈何愚人以苦為樂，見色棄生，豈知精竭命亦隨逝。
七魄在身，使人昏氵㸒；三魂喜人為善。本命日魂神降體，其日能清淨身心，不酒不色，更衣焚香，坐不睡眠，即得魂與魄合。魂屬陽，魄屬陰，陰陽相合，道氣內降，命根堅固，身體清安。若以酒色昏亂形體，魂歸一見，去身七步之遠，穢惡沖射，魂乃復去。七魄因魂不能來合，則其陰氣愈盛，鼓舞得志，肆情恣欲，若三度昏亂，魂不合魄者，則陽衰陰壯，七魄與陰鬼交通，但思氵㸒亂。
常人精每虧少。但凡交感，激撓一身之骨格，攪動一身之精髓。情慾才動，心君亦氵㸒，三屍搬於上，七魄摧於下，方得精自兩頸而上，由五臟升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關至外腎交，此為五濁瑏瑠世間法。故李宜春曰：「精之在體在骨絡瑏瑡，猶金之有液瑏瑢，水之有脂，因慾火下熾，遂克化而為物。」莊子瑏瑣曰：「既已為物矣，欲復歸根，不亦難乎？」善攝生者，先除慾念。
劉真人洛陽三年，日唯觀空遣妄，愛根才動，便誦曰：「北都泉曲府，中有萬鬼群。但欲遏人算，斷絕人命門。」誦此謠章，愛根斬然。蓋北都泉曲府，乃人之欲根也。欲根才動，羅酆起漫漫之黑雲，六鬼交鋒，妖精趲淋淋之苦雨。學人到此，要降伏之。
玄同子曰：「仙家只要留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，則精薄而元氣之生日少，漸漸竭盡，以至於亡。」禪客曰：「若不斷氵㸒欲而學禪觀，猶蒸砂為飯，雖百千劫，只名熟砂，不得為飯，然此事須在清心絕念上下工夫。」
《宗鏡錄》曰：「久種善根深，逢塵塵不侵。不是塵不侵，自是我無心。」此正所謂隨其心淨則佛土淨，邪魔不入，慾火潛消，自在逍遙，與虛空等，方是絕欲。世人不知，隨起隨抑，傷損元和。或又以不泄為還精補腦，神氣已去，徒留敗滯之物於腰腎，致成奇疾，何其昧哉？
士子讀書作文辛苦，最宜節慾。蓋勞心而不節慾則火動，火動則腎水日耗，水耗而火熾則肺金受害，傳變為勞瘵。
關中隱士駱耕道常言，修養之士，宜書月令置諸左右，夏至宜節嗜欲，冬至宜禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣。如草木萌生，易於傷伐，故當禁之，不特節也。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽爭之時，尤損人耳。
清淨則內腠閉距，雖大風苛毒弗之能害。
東垣云：「主閉藏者，腎也；司疏泄者，肝也。二髒皆有相火，而其系上屬於心。心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走。相火翕然而起，雖不交合，亦暗流而疏泄矣。所以聖人只自教人收心養性，其旨深矣！」
四月屬巳，五月屬午，火大旺，火旺則金衰，六月屬未，土大旺，土旺則水衰。古人於夏，獨宿淡味，兢兢業業，保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。《內經》曰：「冬不藏精者春必病溫。」十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春發生升動之本。此時恣欲戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。此五個月，一年之虛耳。若上弦前下弦後，月廓月空，為一月之虛。風霧大雷虹電，暴寒暴熱，日月薄蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，謀慮勤動，為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作尤不止，一日之虛，與俗所謂注夏病，此四者之虛，亦宜暫遠帷幕，保全天和。前五個月宜出居於外，不見可欲，使心不亂也。
人從欲中生死，孰能無欲？但始則濃厚，次則淡薄，次則念頭雖起，過而不留，次則雖有念，如嚼蠟而無味，又次則無念，斯為工夫耳。古箴曰「不怕念起，只怕覺遲。」「仙家道人非有靈，積精養以成真。」
呂純陽云：「獨上高峰望八都，黑雲散盡月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。」「養得兒形似我形，我身枯悴子光精，生生世世常如此，爭似留神養自身。」
孫仙姑云：「十歲童男正好修，大丹無漏可全周。金丹舍利全不壞，清淨身心赴瀛洲。」「二十上下聚渾家，活鬼同眠心不怕。掀翻金鼎走丹砂，拽倒玲瓏七寶塔。」「三十已上火院牽，恰似蠶兒繭內眠。渾身上下纏縛定，不悟菩提瑏瑠不悟禪。」「四十生男長女多，元陽耗散損中和瑏瑡。思量苦來從前苦，急急貪花恨不多。」「五十以上老來休，少年不肯早回頭。直待元陽耗散盡，恰似芝麻壓盡油。」「六十四五老乾巴，孫男孫女眼前花，那怕七十活一百，皂角揉殘一把查。」「回光影里一骷髏，半臥荒郊半土丘。喉中若有三寸氣，貪財好色逞風流。」「妻是猛虎兒是狼，我在群中作一羊。但得喜時同歡喜，他們煩惱我遭殃。」「背上搭鞍驢共馬，鼻內穿索駝共牛。為甚畜生偏受苦，好人勸著不回頭。」
《中和集》曰：「天壬地癸，乃天地元精。元氣節之於外則成人，益之於內則成丹。世人不知生男生女實由命分中得，不由人力。若不斷氵㸒絕欲，自為修養，直待精華耗竭，早至夭亡，大可惜也。又豈知寡慾而得男貴而壽，多欲而得男濁而夭耶？」
《碎金錄》曰：「吾諦觀人世，然趣死者，如百川東注也。其死所有二焉：觸名位之禍機，冒衽席之畏途。能不邇者，萬萬中或有一二。」
清虛丈人食雄雞語人曰：「雄雞骨強肌澀，亡陽故也。雞則不然。君子可以知惜精保身之術矣。」
許魯齋曰：「萬般補養皆為偽，只有操心是要規。象山先生登鬼谷山，行泥塗二三十里，雲平日極惜精力，不輕用，以留有用處，所以如今如是健，諸人皆困不堪。」
伯敏於此心能剛制其非，只是持之不久耳。象山云：「只剛制於外，而不內思其本，涵養之功不至。若得心不明白正當，何須剛制。且如在此說話，使忽有美色在前，老兄必無悅色之心，若心常似如今，何須剛制。」象山曰：「初學者能完聚得幾多精神？才一霍便散了。某平日如何樣完養，故有許多精神難散。」又曰：「小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，無貳爾心，戰戰兢兢，那有閒管時間！」（此象山完養工夫。）
陽明先生曰：「絕飲酒，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。」
按：《難經》有損腎、益精、少陰、氣絕、骨枯諸論，與脈經腎經病證，及《首欏嚴經》佛示阿難第一戒氵㸒等教，皆詞旨深奧，難於參悟。茲所採錄，惟古訓之易曉者，故鄙俗不忌也。夫里曲村謠，樵歌牧唱，苟可以迴風而勸俗，則不必莊語之以《典》、《謨》、《詩》、《禮》之文矣。而亦何病其鄙俗也哉。初機之士，凡置一冊，或火自內起，或魔從外來，淨心披閱，然知懼，似炎郁而御雄風，道渴而投甘露也，有不清涼稱快者乎？昔懶安牧牛，一回入草，驀鼻拽回，猛著精彩，久自純熟。謂滋編為鼻之具亦可也。彼上根大乘，靈明瑏瑠照了，色即是空，夫何藉此？