失樂園 · 第一卷

彌爾頓《失樂園》

內容提要〔1〕開卷首先扼要介紹全詩的主題：由於人的違忤〔2〕，因此他失去了安身立命的伊甸園〔3〕；接著敘述他墮落的主要原因：蛇，確切地說，撒旦〔4〕化身之蛇；他把眾多天使糾合到身邊，反叛上帝，上帝頒令，他與扈從悉數被逐出天國，跌進無底的深淵。這一情節之後，本詩切入細節，描寫撒旦和他的天使如今墜入地獄：這裡描寫的地獄不在『中心』（因為天和地或許被認為尚未形成，所以肯定不被詛咒），而在黑暗茫茫的某個地方，叫混沌〔5〕最恰當。在那裡，撒旦和他的天使們躺在燃燒的湖上，經受著雷擊和驚嚇，過了相當漫長的一段時間之後，他從神志迷亂中清醒過來，喚起倒在身旁，名位和尊嚴次之的同道：他們商兌他們痛苦的墮落。撒旦叫醒此刻仍倒下的昏昏沉沉的全體扈從。他們站立起來：報數；列陣；按照以後在迦南〔6〕和毗連地區家喻戶曉的偶像，任命主要將領。撒旦向他們坦懷陳詞，用收回天國的希望安慰他們；但最後告訴他們，源自一則古老的預言或者傳說，一個新的世界和一種新的動物將會在天國里得以創造。但是，天使們早已存在，之後才有看得見的創世，許許多多先輩的意見支持此說。為了驗證該預言的真實性，因此而決心做什麼，他求助於全員會議。於是他的同僚躍躍欲試，地獄之都，撒旦之宮，倏忽建成，凸立深淵。與會的陰間儕輩就座其中。說起人啊，他的第一次違迕和禁樹之果，它那致命的一嘗之禍，給世界帶來死亡，給我們帶來無窮無盡的悲痛，從此喪失伊甸園，直到一位比凡人更加偉大的人使我們失去的一切失而復得，贏回幸福生活的世界〔7〕。歌唱吧，天上的繆斯女神〔8〕，你要麼在何烈山〔9〕，要麼在西奈山的隱蔽山頭，曾經揮灑神靈，啟示那位牧羊人〔10〕，他最早訓誨選民〔11〕，開泰之初，天地如何遠遠擺脫混沌〔12〕；或者，但願錫安的山崗〔13〕，緊緊環繞神諭聖殿的西羅亞〔14〕的清溪賜予你更多的快樂；因此，我祈求你幫助我完成我這一鳴驚人的詩篇〔15〕，讓我的神思酣暢淋漓，一鼓作氣，意在要高高飛越愛奧尼之巔〔16〕，追求詩歌或散文迄今為止尚未嘗試過的題材。高山景行的聖靈〔17〕啊，當著那樣一些形形色色的神殿，你其實更喜歡那些有著純潔而正直之心的人們。請你給我多多的指教，因為你無所不知；亘古至今，就像一隻鴿子一樣，你展開巨大的翅膀，蹲在廣闊無垠的深淵上面，孵化它，使它孕育〔18〕：因此，光明才驅散我心中的黑暗，才使我從平庸平步高雅，從而激勵我要攀登這一偉大主題的巔峰，但願我能夠堅決維護永恆的天道〔19〕，證明上帝之道對人之正當。首先要說說，不管上蒼九天如何之高遠，地獄如何之深廣，但卻沒有什麼能逃過你的目光；首先要說說是什麼原因促使我們的父母祖先〔20〕，塵世之主，儘管生活幸福，如此得天厚愛，然而卻叛離創造他們的上帝，違背他的意願，就為一條天規〔21〕？誰第一次引誘他們那樣骯髒背信？那條惡魔一樣的蛇，正是他，他把妒忌和報復，織成詭計多端的羅網，以欺騙人類的母親〔22〕。在他的利令智昏把他自己和那些追隨他的造反天使一個不剩踢出天堂之前，正是他們煽風點火般的支持助長他躊躇滿志，產生過人一頭的野心，只要他起而反戈，自信應該與上帝比肩而立；懷揣野心勃勃的目標，為了反對上帝的寶座和統治權力，他在天上挑起背信棄義的戰爭，轟轟烈烈地發動進攻，敗得一塌糊塗的嘗試。他膽敢公然武裝反抗上帝，無所不能的上帝，他從縹緲虛幻的蒼穹噴射出一往無前的滾滾火焰，毀滅的結局令人驚駭，那火焰躥向深不可測的地獄〔23〕，在那裡，他披戴金剛鐐銬，囚禁在法場的烈火中〔24〕。他和他那幫兇相畢露的扈從，在被擊敗打倒之後，依照凡人塵世的尺度，持續九天九夜的時間長度，他們在火光熊熊的深淵前翻後滾，狼狽惶惑，雖然得以免死苟活，但劫數掀起他的更大狂怒，如今失去的是幸福，得到的卻是永恆的痛苦，這種折磨何時不在心頭：既有冷酷無情的自尊，也有咬牙切齒的仇恨，他惡狠狠的目光環顧四周，看到灰心喪氣和巨大的災難場面；就在這一刻，憑藉天使望穿天涯的能力，他看到陰沉的環境一片荒涼，如同窮鄉僻壤；一座令人毛骨悚然的地牢，四面合圍，仿佛一隻點燃的巨大火爐，雖然火焰飛躥，然而卻黯然無光，一片漆黑反而恰恰有助於發現悲哀景象千奇百怪，在那悲痛的範圍地帶，令人沮喪的地方，和平與寧靜決不駐足，無處不有的希望永不光顧，那地方只有綿綿不斷的折磨掀起一陣陣洪水一般熾烈的火浪，永不枯竭的硫磺，為永不熄滅之火加柴注料。永恆的正義為那些反叛之徒已經準備好這樣的地方，這兒就是他們註定的牢籠，在漆黑一片之中，天設地域，遠離上帝和天國的光明，有如從中心到天極三倍之遙〔25〕。這兒啊，與從他們墜落前的地方相比，真可謂天壤之別！他的那些同黨，隨同他一起墜落此地，完全淹沒在熊熊烈火的洪流和旋風之中。他不久就看見，在自己身旁滾來滾去的同夥名叫別西卜〔26〕，論他的權力和他的罪惡僅僅次於他自己，很久以後在巴勒斯坦〔27〕，其惡名家喻戶曉。魔鬼之魁，從那以後，天上稱其為撒旦，打破可怕得窒息的沉默，言詞大膽自信，這樣開口說道：「但願你是他，但是哦，多麼深的墜落！他曾經住在幸福的明亮王國，身披超然之光，輝煌蓋過燦爛的繁星，如今卻是面目全非！雖然他集思廣益，博採眾長，與我懷抱同一希望，成為我的麾下一員，敢於在壯麗的事業面前鋌而走險，然而此刻卻遭到同樣的毀滅和不幸；你看看天闕該有多麼高，墜進地獄該有多麼深，上帝的萬鈞雷霆，如此強大，在那以前有誰知道那些可怕武器有這麼大的威力？但是，無論是那些武器也好，還是盛怒之下不可抗拒的勝利者所能強加的其他懲罰也好，都不能夠使我懊悔或者改變。雖然外表的光澤退去，但那不屈的意志，極度的蔑視，從獎賞不公的感覺中油然而生，從而激起我的勇氣，率領我全副武裝的精靈大軍，浩浩蕩蕩，奔赴轟轟烈烈的戰場，不得不與那最高強權一決高下。他們更願意選擇我，對他的統治深惡痛絕，於是在天國的平地上，一場動搖他的寶座，而結局難以估量的交鋒在他最強大和敵對的兩軍間爆發，雖然戰敗，又有何哉？一次敗仗，並非輸光；我們不可征服的意志，深思熟慮的報復，永世的仇恨，決不屈服或者放棄的勇氣，還有什麼不可戰勝。所以他的盛怒或者他的威力，必然永遠不會奪走我的光榮。不久之前還對他的帝國充滿憂慮，如果僅此一仗就膽戰心寒，就卑躬屈膝懇求赦免的天恩，神化他的權力，那才真是無可救藥的墜落；那才真是遠比這墜落更失身份的墮落和更失身份的恥辱行為；因為諸位神靈的力量註定是命運的安排，純潔無比的元素〔28〕不可能一下子火熄燈滅；經過親身經歷此次重大事件之後，武器裝備要更加精良，運籌帷幄，早做準備，胸懷必勝的希望，我們就可以做出決定，要麼用暴力，要麼用詭計向我們的大敵發動曠日持久，你死我活的戰爭。現在他洋洋得意，大喜過望，一手獨攬王權，施行天國苛政。」那變節的天使這樣說道，雖然痛苦在身，但卻在深深絕望的折磨下放聲自吹自擂；他那位膽大妄為的同夥馬上這樣響應：「啊，大王，啊，眾多冠冕天使的首領，在你的組織指揮下，他們率領那些嚴陣以待的撒拉弗〔29〕進行戰鬥，在駭人的交鋒過程中，無所畏懼，使天堂永久的國王岌岌可危，無論是靠力量，還是靠時機或者命運的支撐，無不驗證了他的至高無上！那恐怖的一幕歷歷在目，我為此而悲嘆：傷心的傾覆，下場可恥的失敗，使我們失去天堂，那支浩浩蕩蕩的大軍遭到可怕的毀滅性打擊，整體潰不成軍，但眾多神靈和天上的精英能夠承受一蹶不振到達這樣的程度：因為我們的精神和勇氣猶在，不可征服，元氣很快恢復如常，雖然我們的光榮消褪殆盡，這裡，有始無終的苦難一口吞掉了我們的幸福生活，然而我們的征服者（此刻我確信他擁有萬能之力，若非如此，怎能征服如此強大的我軍？），他竟然給我們留下我們這樣的精神和我們完整強大的力量，用於經歷和承受我們的痛苦，以至於此，我們才能滿足他憤怒的報復？或把我們當作戰敗的奴隸，無論其所作所為如何，我們都得為他的強權效勞，在地獄之心，在這烈火里經受苦勞，或在黑暗的深淵當差供遣？雖然我們感到力量未曾消減，或因為將要經受永久的懲罰而永遠不死，但是，即使這樣，那又能帶來多少裨益顯達？」那位大惡魔針鋒相對，連珠炮一樣答道：「墜落的基路伯〔30〕呀，一擊即敗實乃可悲，無論主動或者被動，然而這點毋庸置疑：若論行善施好，那絕不會是我等的任務，但任何時候，作惡才是我等唯一的快樂，我們就是要與他對抗，如果他意志崇高，我們就反其道而行之。因此，如果天道旨在拋棄我們之惡而揚其善，那麼我們就不得不千辛萬苦，顛覆他的那一目標，直到找出一條一條棄善通惡的途徑為止；如果我沒有失算的話，我們的努力或許屢試不爽，也許這樣才將使他感到心傷，從他忠告預定的目標擾亂他從內心深處發出的忠告。但是，你瞧瞧！那位怒氣沖沖的勝利者已召回他那些復仇和窮追不舍的執行者退回天國大門：身後射向我們，暴風雨中鋪天蓋地的冰雹，已經消散；在天國懸崖接納我們墜落的燃燒洪流，已經平靜；怒不可遏，翅膀發出紅色閃電的雷暴，也許已用盡他的一道又一道閃電，現在安靜下來，不再發出咆哮，震徹茫茫無際，無限廣闊的深淵。不管我們的仇敵出於輕蔑還是出於憤怒已經得到滿足才讓出的機會，但願我們不要錯失，讓它擦肩而過。你看看那邊陰沉沉的原野，淒涼，荒蕪，杳無人跡，空空無光，除了這些烏青色的火焰微光，蒼白，可怕，還有什麼光照？但願我們掙脫這燃燒的重重火浪，從此奔向彼岸；如果那兒有凡能休息的港灣，就在那兒休息，重新集結我們遭折磨的英雄好漢，自報公議，從今以後我們如何才能最大限度傷害我們的敵人，我們的損失如何得到補救，如何去戰勝這場可怕的災難，從希望之中我們可以贏得什麼樣的增援，要不，從絕望之中找到什麼樣的答案。」撒旦就這樣對他最親密的盟友誇誇其談；他昂起高過火浪的腦袋，兩隻眼睛噴出火花般的閃閃亮光；除此以外，他身體其餘的部分斜臥在火湖之上，大大攤開，又長又寬，那漂浮的臥姿不知長達多少路德〔31〕；他的軀體之粗壯，如同寓言裡邊有名怪獸的尺碼，比如那位曾向朱庇特〔32〕開戰的提坦〔33〕或大地女神之子，比如那位古時候占據塔爾蘇斯〔34〕獸穴的布里阿柔斯〔35〕或堤豐〔36〕；又比如那隻海獸利維坦〔37〕，上帝在他的全部作品裡邊，把他創造成一隻遨遊洋流的海洋巨怪：他，偶或在挪威海浪的泡沫上安眠，海員如是說，常有為避免夜間船沉的輕舟舵手，認為那是某個島嶼，就拋錨在他鱗片狀的外皮上，把船系泊在他的身旁，把他當成避風港，夜色當時籠罩大海，希望黎明延誤遲到。那魔王長長地躺著，拉直他巨大的軀體，被鐵鏈緊緊鎖在燃燒的湖上；從今以後，若非最高權力的上帝的意志和最高批准，放任他出逃，讓他去追求他自己的險惡陰謀，那麼他永遠爬不起來，不能昂首揚頭，因為他惡貫滿盈，罪愆罄竹難書，活該罰入地獄受罪；與此同時，他千方百計拉幫結夥從惡，憤怒之餘，他或許可以看到，他的種種惡意如何適得其反，反而帶來無窮無盡的善良、憐憫和仁慈，通過上帝展現在他引誘的人身上，但是，在他自己的頭頂上，三倍的混亂、憤怒和報復傾瀉而至。即刻，他巨大的身軀壁立而起，脫離火湖，每一隻臂膀拖起後飄的火龍，就像兩道斜坡，尾巴尖突，捲成兩道巨浪，中間是一條可怕的山谷。接著他舒展雙翼，振翅高飛，奮力劃破感覺起來異常沉重的昏暗的空氣，直到降落在一方旱地為止；那旱地仿佛因為固體燃燒劑而曾經燃燒，如同湖泊因為液體燃燒劑而曾經燃燒一樣，所以呈現那樣的色調：就好像當地底之風的力量搬走從珀羅洛斯海角撕裂一座山崗之後留下的傷痕，或者就像那咆哮的埃特納火山〔38〕被粉碎的一側，它本身易燃和注滿燃料的五臟六腑因此孕育著火焰，火山猛烈噴發，風助火力，蒸發後留下一個煙霧繚繞、惡臭熏天的烤焦底部，此地就是他那雙受到詛咒的兩腳踏上的唯一歇息的地方。他的副手追隨他形影不離，如同鬼神，憑藉他們自己已恢復的力量，而不是藉助天上強權的勉強容忍，逃離冥河激流，所以彼此欣喜若狂。「這爿地，這抔土，還有這氣候，」於是那位敗落的大天使說，「難道這就是我們必須用天堂換來的地方，用天上的光明換來的傷心陰暗？如此也罷，既然現在他是帝王，他當然可以隨心所欲，發號施令，無論言行如何，他必然一貫正確：離他越遠越好。論理智，他與我們不相上下，論力量，則高出對手，一枝獨秀。再見吧，幸福的土地，歡樂美好的家園！歡呼吧，恐怖！歡呼吧，你這陰曹地府！你，深不可測的地獄，來歡迎新的戶主：他心如止水，不因時過境遷而一改常態，心自有它的容身之地，在它自己的世界，能夠把地獄變成天堂，把天堂變成地獄。即使我仍在原職原位，甚至於左遷擢升，無論身居何位，他雷霆在手，有誰堪與一比強大？不管情況怎樣，在這個地方我們將會自由自在；上帝不會因為妒忌建造地獄，於是把我們從這裡攆走另發。這裡我們可以穩坐江山，按照我的選擇，儘管在地獄為王，但卻仍不負遠大志向，寧願在地獄裡當政，也不願在天堂供職。因此，為什麼我們還讓我們忠實的朋友，那些我們的事業夥伴和患難與共的戰友，如此喪魂落魄地躺在已經被忘卻的湖上，而不召喚他們與我們分享這不幸宅第里他們的部分？不然再試一次，重整隊伍，只要可以重新奪回天堂，不惜一切手段，否則身在地獄，還有什麼更大損失好談？」撒旦說完之後，別西卜就這樣對他答道：「各路大軍的英明統帥，除了上帝以外，沒有誰能夠戰勝他們；他們在陷入絕境，在戰鬥殘酷激烈時，在危險的作戰前線，常聽到你的聲音，發起總攻的必勝信號；雖然他們現在匍匐在地，精疲力竭倒在那邊的火湖上，恰如我們片刻之前驚魂不定，魂飛魄散一樣，但是，如果他們再次聽到你的聲音，在恐懼和危險之下他們希望中充滿活力的保證，他們必將即刻再次獲得新的勇氣，從而恢復生機；掉進如此致命的深淵，這也難怪！」他的話音幾乎還沒落地，魔王魁首馬上就向岸邊不停地移動；他那笨重的盾牌，天堂神火煅造，巨大，滾圓，又重又厚，拖在身後。那面巨大的圓盾，猶如滿月，懸掛在他的雙肩，那球狀猶如托斯卡納那位大師〔39〕，在夜晚通過望遠鏡觀察所見：他從飛索爾〔40〕的山頭或在瓦爾達諾〔41〕，遠遠看到在凸凹不平的球體上，存在著未經發現的一片片陸地，一條條江河，或許還有一座座高山。從挪威群山之上砍伐下來的最高松樹，可作大型旗艦的主桅，但與他的戰矛相比，不過區區一根小棍他拄著戰矛當拐杖，以此支撐自己踉踉蹌蹌的步履，行走在正在燃燒的泥灰上，與踏在天庭碧空上的步調完全判若兩樣；此外，那灼熱的氣浪，星火閃躍，鋪天蓋地，烤得他渾身疼痛難熬。即使如此，他卻統統忍受，一直走到火海岸邊為止，他站在岸上，呼喚他的軍團，他們雖然形如天使，但卻神志恍惚地躺著，就像層層疊疊的秋葉撒滿瓦倫布洛薩〔42〕的條條小溪，那兒的參天古木遮天蔽日，從而使埃特魯斯坎〔43〕樹影斑駁；或者就像漂來漂去的稀稀拉拉的海草，他看到的景象，就如同當初布西利斯〔44〕和他的孟菲斯騎兵〔45〕出於對背信棄義之人的憎恨，他們追擊歌珊地〔46〕的逗留者時，俄里翁〔47〕武裝的狂風，激怒紅海海岸，其驚濤駭浪吞沒了他們一樣：同夥的浮屍和毀壞的戰車，無處不在的悲慘絕望，數不盡的損失，這些覆蓋著洪流，他們令人驚駭的變化令他目瞪口呆。他的叫聲如此響亮，以至於空洞的深深地獄充滿迴響：「各位王子，各路大王，勇士們，天堂之花曾經屬於你們，現已喪失，但願這樣的驚愕能夠抓住永恆的天使；或者你們已選擇此地，經過艱苦作戰之後以便恢復你們的疲乏，你們發現就在這兒可以安眠，悠閒自得，仿佛就在天國的山谷一樣？或者，你們就以這副絕望的姿態發誓崇拜那征服者？他現在看著基路伯和撒拉弗在洪流之中滾來滾去，身邊漂浮著零零散散的武器和戰旗，直到不久之後，來自天堂大門，他快速撲來的追軍看到優勢，大軍壓境，把我們踩在腳下，一落千丈，或者因為受到連環霹靂攻擊，所以我們呆若木雞，一頭掉進這深淵之底為止：請你們醒醒，要麼站起來，要麼就將永遠倒下！」他們聽到之後，窘迫不安，於是就展開翅膀，雀躍而起，就像當班的士兵一樣，出於習慣，在值班的時候打盹恰被他們敬畏的長官撞見，猛然醒來，比起打盹以前精神更加振作。他們並非沒有感到他們自己身陷何等悲慘的苦境，也不是沒有感到劇烈的痛苦，然而一聽到他們統帥的聲音，他們聞風而動，人數之眾，就像阿姆蘭之子〔48〕在埃及厄運當頭的時候，他圍繞海岸，揮動那根立竿見影的卜杖，應召而來的蝗蟲〔49〕猶如一片烏雲，借東風盤旋而至，籠罩在不敬法老〔50〕的王國上空，使尼羅河流域處處黯然無光，漆黑如夜，進入眼帘的壞天使如此之多，數不勝數，他們展開翅膀，在地獄的蒼穹之下盤旋，忽上忽下，圍繞著簇簇火焰翻飛，直到看見發出的信號：他們偉大的蘇丹〔51〕不斷揮舞高高舉起的戰矛，指引他們的方向，他們保持著穩定的平衡姿態，向下降落在堅硬的硫磺石上，擠得原野滿滿當當：即使人口稠密的北方，從她寒冷的下身落下的野蠻子孫〔52〕，跨過萊茵河或多瑙河，當時他們就像一股洪水不停地湧向南方，從直布羅陀〔53〕以南向北延伸到利比亞〔54〕沙灘，他們的數量也決不能與這兒的數量相提並論。毫不拖延，每一個中隊和每一個小隊，一個個隊長匆匆忙忙地奔向他們了不起的司令官所站的地方：他們身材如神，體格魁梧過人，個個都具有王子一般的高貴尊嚴，這些原來曾經在天堂掌權的天使論資就位；雖然天上的記錄曾經留下他們的名字，但是，由於造反，劣跡斑斑，已經從《生命冊》〔55〕中被抹掉，如今早已被遺忘。然而，如果他們不在夏娃的子孫之列，就不會謀得新的名號；他們在地球上遊蕩，直到上帝考驗人類，極度容忍的期間，他們頻施欺詐和謊言，誘使人類絕大部分墮落，背棄曾經創造他們的上帝，從而玷污他看不見的榮耀；那榮耀常常使他們改變外形，換成一副野獸的形象；他們是一群魔鬼，卻披上快樂的宗教外衣，威風凜凜，金玉其外，受人崇拜，奉若神明：因此，在異教徒世界，或以五花八門的名字，或以形形色色的偶像，他們成為家喻戶曉的人物〔56〕。繆斯，請你說說，一旦聽到他們那偉大帝王的召喚，按照他們後來所稱的名字，誰第一，誰最後，從燃燒的長榻上睡夢醒來，按照角色大小，依次逐個地來到他站立的空空湖岸，但與此同時，那幫亂鬨鬨的嘍囉卻站得遠遠的？那些頭頭腦腦來自地獄深淵，徘徊徜徉在大地上，尋找他們的獵物，久久以後，竟敢安排他們的牌位緊鄰上帝的神位，竟敢安排他們的祭壇緊鄰他的聖壇，在各個民族中間和周圍放上崇拜的偶像，竟敢大膽頂撞尊位在基路伯中間的耶和華〔57〕從錫安發出的驚天霹靂；更有甚者，他們常常把他們的座座神龕設立在他的聖殿裡面，供上令人厭惡的祭品；他們竟然用該受詛咒之物褻瀆他的神聖大典和莊嚴節日，竟敢憑藉他們的黑暗公開侮慢他的光明。第一個是摩洛〔58〕，恐怖之王，他渾身沾滿以人獻祭的鮮血，還有父母的汪汪眼淚；雖然他們孩子們的一陣陣哭聲穿過烈火飛向他猙獰的偶像，但那大鼓小鼓鼓聲喧天，哭聲因而充耳不聞。在亞珥歌柏和巴珊〔59〕，在拉巴〔60〕和她潮濕的平原，直到亞嫩河遠端的支流地區，那亞捫人〔61〕無不崇拜他。可他不但不以諸如此類的膽大妄為的鄰近地區為滿足，反而施展欺詐，誘導聰慧過人的所羅門〔62〕為他在那座腥風血雨的山上興建他的神廟，與上帝聖殿面對面分庭抗禮，並使他的小樹林成為令人愉快的欣嫩子谷〔63〕，從此以後，人們就把托非特〔64〕和黑色的欣嫩子谷稱為一種地獄。第二個是基抹〔65〕，淫穢恐懼的摩押〔66〕子孫，從阿洛埃〔67〕到尼波〔68〕，延伸到最南端亞巴林〔69〕的荒野；在希實本〔70〕以及在何羅念〔71〕，在希宏王〔72〕的國土上，在葡萄藤遍地覆蓋，鮮花爛漫的西比瑪山谷及其以外的地方，再從以利亞利延伸到瀝青湖〔73〕：別名毗珥〔74〕，那時，他在什亭〔75〕誘騙從尼羅河長途跋涉而至的以色列人，為他舉行淫亂的禮儀，從而使他們付出慘重的代價。從那以後，他把他淫蕩的秘密祭神儀式甚至擴大到那座臭名昭著的小山〔76〕，緊鄰那位殺人狂摩洛的小樹林邊，淫慾與憎惡比肩而立，直到正直的約西亞王〔77〕驅趕他們進入地獄。尾隨這些而至的那些男性以及這些女性，從那古老的幼發拉底河洪水泛濫的沿岸，到把埃及和敘利亞陸地分開的溪流一帶，他們共同的名字就叫巴力以及亞斯他錄〔78〕。就神靈們而言，只要他們感到心滿意足，就可以隨心所欲，或者做男，或者為女，亦可不男不女，他們純潔的本體是如此柔軟和單純，與關節或者肢體既不相連，也不受其支配，也不像贅肉懸掛在脆弱無力的骨骼上面；但是，他們可以選擇各種各樣的外形，膨脹或者壓縮，明亮或者陰暗，他們既能實現天空中的目標，也能完成愛或者恨的任務。以色列民族為了那些神靈，常常拋棄以色列的上帝，在他正當的祭壇前空空蕩蕩，人跡罕至，而對獸性的諸神頂禮膜拜；正因為如此，他們才在戰鬥中就像彎弓一樣頭顱低垂，倒在卑鄙的敵人戰矛面前。在這些成群結隊的偶像中間，有一位名叫亞斯托勒〔79〕，腓尼基人稱其為阿斯塔特，天堂的女王，她的頭上戴有新月形的觸角；每每明月之夜，西頓〔80〕的處女們就會把自己的誓詞和歡歌一遍遍獻給她那光彩奪目的形象；在錫安，歌聲同樣綿綿不絕，她的寺廟矗立在那座非分的山上，此乃溺愛妻子之王〔81〕所建，他的心，儘管就像天寬地厚，但卻陶醉於美女的偶像崇拜，於是倒向骯髒的一座座偶像。塔模斯〔82〕，接踵而至，他在黎巴嫩一年一度的創傷吸引著那位敘利亞的少女哀悼他的命運，一首一首情至意盡的小曲在夏季天天響起，在此期間，發源於他故鄉岩間的阿多尼斯河〔83〕，紫紅的河水平穩流入大海，或許這就是塔模斯一年一度的創傷血染河水的結果：當以西結〔84〕的目光掃過異化的猶大那一群陰暗無光而倍受崇拜的偶像時，他信目而望，看到她們在神聖的門廊縱情悲嚎，愛情的故事以同樣的狂熱使錫安的女兒受到感染。接下來的一位實實在在感到悲哀，掠來的約櫃毀掉了他的獸類形象，在他自己的神廟裡，他直挺挺地摔倒在門檻邊緣的地上，腦袋和兩隻手臂分離，令他的崇拜者們羞愧難當：他名叫大袞〔85〕，海怪，上半身是人，下半身為魚，但是，他卻讓他的神殿巍然聳立在亞瑣都〔86〕之頂，從而使得巴勒斯坦海岸全境，迦特以及阿什克隆，以革倫和加沙的偏遠的邊界，無處不深恐敬畏。他後邊跟來的是臨門〔87〕，他討人喜歡的神座位於美麗的大馬士革〔88〕，建築在那河水清清，土地肥沃的亞罷拿和法珥法兩條河的河岸，他也不揣冒昧，同樣要與上帝之家相頂相背：一旦失去一位麻風病患者〔89〕，他就得到了一個國王，他的名字叫亞哈斯，一位愚蠢的征服者，他拆掉上帝的祭壇〔90〕，以示輕蔑，再換上敘利亞風格的祭壇，壇上燃燒著他那些令人作嘔的祭品，而供奉的一座座神像全是他征服的敗將。就在這一個個之後露面的一大群偶像名重一時，姓氏如下：奧西里斯〔91〕，伊希斯〔92〕，何露斯〔93〕以及其隨從，他們施展怪異的畸形和妖術，誤導欺騙狂熱入迷的埃及和她的一個個祭司寧願去尋找他們的那些披著獸形偽裝，流離失所的游神，而不是人。以色列人同樣用黃金在何烈澆鑄成牛犢〔94〕；叛王〔95〕在聖地伯特利和在達恩犯下了同樣的雙倍罪行，他把造物主上帝比做那啃食牧草的公牛，耶和華，他在前進途中經過埃及的一個深夜，僅僅一擊，最早的埃及人就連同她咩咩哄叫的邪神統統化為烏有。最後走來的是彼列〔96〕，即使他不在天堂的墮落神靈行列裡邊，但也沒有誰比他更淫穢下流，比他更貪求肉慾，比他更加甘願墮落。沒有神廟為他而立，也沒有香火為他而供，而當祭司效尤以利之子〔97〕瀆神革教時，色情和暴力就在上帝的聖堂里泛濫，還有誰的神殿和祭壇比他的人氣香火更旺？在朝廷和王宮，他照樣處在主導地位，在驕奢淫逸的城市中，傷害、暴行屢見不鮮，騷亂的喧囂高高地掠過城市塔樓頂端的上空；每當夜幕把大街小巷遮蓋，彼列的兒子們就出來，個個厚顏無恥，趁著酒勁東遊西逛。一條條索多瑪〔98〕的街道，還有基比亞〔99〕的那個夜晚，目睹了熱情好客的大門敞開，為了避免更加殘暴的強姦，於是獻出客居的少婦〔100〕：上述這些，一個個都是位高權重的精英，其餘的諸神儘管赫赫有名，但說來話長，比如說愛奧尼亞的神祇們，雅完〔101〕的子嗣所崇拜的神祇，他們公開承認自己自吹自擂的父母生在天地之後；天神的長子提坦，雖然在他身後的兄弟姊妹一大堆，但其弟薩騰〔102〕篡奪了當哥與生俱來的權力，而他自己和瑞亞〔103〕的兒子，強大的朱庇特，如法炮製，從他手中篡位，奪取統治權。這些神靈首先在克里特和伊達〔104〕名噪一時，繼而在寒冷的奧林匹斯〔105〕白雪皚皚的山巔，他們最高的天界，統治廣達半空；或者在特爾菲〔106〕懸崖上，或者在多托納〔107〕，遍及多利斯〔108〕地區全境；或者追隨年邁的薩騰飛越亞得里亞海〔109〕到達赫斯帕里亞〔110〕原野，然後跨過凱爾特〔111〕漫遊天涯群島〔112〕。所有這些，還有那源源不斷，成群結隊而至的神靈們，一個個情緒低落，神情沮喪，可就在這樣的表情中也似乎可見一抹隱隱約約的高興眼色，因為，他們已發現他們的統帥並不絕望，發現他們自己雖為殘兵敗將，但卻尤可重振力量；雖然迷茫和觀望流露在他的臉上：但是，他馬上找回昔日的驕傲，在價值而不是物質的幌子下，他言辭激烈，慢慢鼓起他們正在失去的勇氣，驅散他們的重重恐懼。於是，一道道命令發布，在清脆嘹亮的戰鬥號角聲中，他那面巨大王旗升起。阿撒瀉勒〔113〕，身高就像基路伯一樣：他聲稱擁有那份自豪的光榮權利，毫不拖延，從閃閃發光的旗杆上展開那一面威嚴的王旗，讓它高高飄揚。旗幟宛若一顆頂風飛馳掠過的流星，裝飾的寶石和紋章金光燦爛，還有天使的武器圖案以及戰功記錄：在這期間，響亮的金屬樂器不停演奏著軍樂：作為回應，全體官兵發出震天的怒吼，那吼聲撕破地獄穹頂，飛舞穿越，充滿「混沌」以及太古「黑暗」統治的王國。倏然之間，透過昏暗，可見千千萬萬的旗幟豎起，挺立天空，色彩斑斕，隨風飄揚，與之相配，林立的戰矛浩如煙海，蜂擁的頭盔層層疊疊，豎起的盾牌密密麻麻，陣列之長不可丈量。不久以後，他們就組成完美無缺的方陣，踏著長笛和悅耳的雷高德奏起的多利亞調式〔114〕節拍出發：就像武裝出征的古代英雄，氣質高貴，浩浩蕩蕩，高昂的士氣代替了驍勇激發產生的盛怒，從容不迫，面對死亡的恐懼，可以逃跑，可以可恥地撤退，然而他們卻堅如磐石，毫不動搖，也不缺少莊嚴的旋律去撫慰和消除思想煩惱的力量，從凡人和仙人內心裡邊驅除煩悶、疑慮、恐懼、悲傷以及痛苦。於是他們，團結一致，一個鼻孔出氣，死心塌地，踏著柔和的管樂曲調默默無語地移動，那曲調猶如魔法神力，吸引他們疼痛的雙腳走過那一片燒焦的土地。現在，他們按照計劃已經集合就緒；整整齊齊的戰矛盾牌，身穿古裝的勇士們，隊列之長，武器之耀眼，不寒而慄的前鋒，隨時聽候他們的偉大統帥即將下達的命令。他兩眼飛快一瞥，老到的目光掃過全副武裝的縱列，隨即東西一顧，全軍盡收眼底：他們的秩序按部就班，他們的容貌和身材神似一般；最後他一一清點他們的人數。此時此刻，他的心因為自豪而舒展，對自己的力量和榮耀充滿信心：因為自從人類被創造出來之後，如以下所列，決不會有一支力量能與如此威風凜凜的大軍相提並論：那些遭遇蒼鷺戰禍的小人國步兵，即使弗萊格拉〔115〕的巨人族通通出動，加上戰鬥在底比斯〔116〕和伊利昂〔117〕的英雄民族，再加上雙方混戰的助陣諸神；廣為流傳的浪漫故事或傳說之中的尤瑟之子，還有圍繞在他周圍的不列顛和阿莫里凱〔118〕的騎士們；所有在阿斯波拉門〔119〕，蒙塔班，大馬士革，或者在摩洛哥，或者在特列皮鬆，那些受洗的教徒或者異教徒格鬥勇士，或者從北非海岸比塞塔〔120〕登船，在封太拉比亞大敗查理曼大帝〔121〕及全部貴族的薩拉森人。與凡夫俗子的勇猛頑強相比，這支隊伍多麼了不起！他們目不轉睛，盯著他們令人敬畏的統帥；他，無論是體形還是儀態，卓爾不群，無不令部下引以為豪，一站就像一座高塔：他的形體沒有失去固有的全部光華，也沒有表露出墮落後大天使今非昔比的模樣，受損的僅僅是量之過多的榮耀：就像太陽初升的時候，目光穿過地平線薄霧蒙蒙的天空，看到他修剪過的光束一樣，或如從月亮身後，朦朧之中，把生災致難的暮靄瀉向半個世界的月食，使得一個個帝王暈頭轉向，唯恐改朝換代而惶惶不安。如此的陰暗，然而大天使卻在他們個個之上熠熠發光；他的臉龐上烙下了雷擊留下的深深傷痕，掛念堆砌在他失去光澤的臉上，雙眉下露出不屈不撓的勇氣，不可忽視的傲慢，正在等待覆仇：他眼光兇狠刻毒，既有些許懊悔，又有些許狂怒，他看著自己作亂的同案犯們，一定程度上的追隨者（在天國曾見他們如何盡享天賜之福），而今被判有罪，永遠被罰入痛苦的地獄，千千萬萬的天使因他的罪過而受到天罰，就因為他的背叛，所以從永恆的光耀里被突然摔下；儘管他們的榮耀已經凋敗，然而他們多麼忠實地站著，就像是天庭大火卷過森林後的橡樹或者山上的松樹，雖然頭頂焦枯，光杆一條，但生長高貴，挺立在焦土荒野。現在，他在醞釀講話；他們隨即改變方陣，從兩翼呈弧形向他靠攏，他的同僚們半圓地圍著他：他們聚精會神，鴉雀無聲。他三次試圖開口，三次鄙夷，但眼淚如天使的哭泣，奪眶而出，交織著嘆息的話語終於脫口而出。「千千萬萬流芳百世的天使啊！除萬能上帝以外，所向披靡的權貴們啊！那場衝突絕沒有什麼不光彩，雖然後果可怕，就像此地給出的證明一樣，但是，如此可怕的變化，誰不恨之入骨？有誰能夠做到神機妙算，握有先見之明，能預言先知，博古通今，從知識的深度去憂慮，洞曉這樣一支天使聯合大軍，就像站在這兒的這支隊伍，竟會嘗到失敗的滋味？然而，誰又能夠相信，在遭受失敗之後，這些強大的軍團，這些被逐而流落他鄉，使天庭空空如也的鬥士，不會重新登天，依靠自我的力量，奪回他們當然的職位？至於本人，各位天使，請你們為我作證，我是否不聽商量，或者逃避危險，以至造成我們的希望破滅。但他，天堂帝王，直到此時，勢力巨大，勝券在握，安穩端坐在他的御座上，那日積月累的聲望，一貫的承諾或風俗習慣支撐著他的地位，他那帝王的尊嚴一展無餘，但他的力量仍然有所隱藏，它在引誘我們試圖篡位，從而迫使我們墜落。從今以後，論力量，我們知己知彼，既然如此，我們既不會主動挑起，也不懼怕別人挑起新的戰爭；我們精華猶存，可以著手制訂秘密計劃，採用欺詐或者詭計，讓他的武力見鬼去；最終他仍能從我們身上發現，憑藉武力去征服，最多不過征服了他敵人的一半。太空可能產生新的世界，有關它的傳聞在天上是如此地盛行，傳說不久的將來他打算創造一代人，並在那兒安置他們，他的選擇認為他們應該受寵，應與天堂驕子平起平坐：那兒，但願能夠去看看，那兒或者別的某處，或許就是我們應該首先突圍的地方：因為這樣的陰間深淵將永遠不會鎖住身受束縛的天上的天使，而地獄也不會天長地久一般被黑暗覆蓋。但是，要深思熟慮，務必完善以下想法和打算：和平已經令人絕望，有誰甘願去想投降？那麼，只有戰爭，或者公開，或者不言自明，必須有個答案。」他話音剛落，為了認可他的言論，趾高氣揚的基路伯就從腰下拔出明亮的佩劍，千千萬萬把利劍在空中飛舞，一片突然出現的劍光把地獄的每個角落照得通亮。他們情緒激昂，憤怒直接指向至高無上，抓起武器猛擊他們響鼓般的盾牌，飛向天穹的挑戰喧囂和鼓譟，一浪高過一浪。不遠處有一座山，令人毛骨悚然的山頭噴吐著火焰和翻滾的濃煙；山腰和山麓全都放射出斑斑點點的閃光，一種徵候，毫無疑問，在山體的內部藏著金屬礦物，此乃硫磺的傑作。振翅急速挺進的大軍飛向那裡，猛士難以計數。而在這之前，一隊隊的先鋒，裝備著鐵鍬或者丁字鎬，飛奔在皇家大營軍隊的前面，有的在挖陣地戰壕，有的在修築壁壘。瑪門〔122〕指導他們如何幹活。瑪門，天堂的墮落天使，見利忘義；即使原在天堂之日，他時時處處兩眼朝下，他的所有心思只有一個，腳踏黃金，對天堂大道富麗堂皇的崇拜，勝過其他天使對至福直觀中神聖或聖潔之物的欣賞；他是第一個，人同樣如此，遵循他的指點受到教育，在地球的中心翻來覆去地搜索，伸出不恭不敬的雙手，在他們地球母親的五臟六腑內到處翻尋，以便得到埋藏的珍貴財寶。他的夥計們不久就鑽進山里，撕開一道寬寬的傷口，挖出黃金的一根根肋骨。但願沒誰羨慕生長在地獄裡的財寶；也許那兒的土壤尤其適合寶貴的災禍生長。這裡，那些要麼對凡人俗事津津樂道，要麼就說起令人驚奇的巴別塔〔123〕，以及孟菲斯〔124〕的列王偉業如何的人們，要讓他們知道，他們那些有關名望、力量和藝術的一座一座紀念碑，即使再偉大，邪惡的天使不用吹灰之力就能超越，人類一世不斷操勞，無數人手難以完成的工作，他們僅需要一個小時。附近的平地上，建好的座座熔爐裡面，底部布滿來自那湖泊的液體燃燒劑的脈絡，身懷絕技的第二支隊伍把又大又重的礦岩化石為漿，一道工序接著一道工序，清除金屬熔化後的浮渣; 第三支隊伍一旦在地裡面施工完成各種各樣的澆鑄模具，他們就從沸騰的熔爐，通過奇妙的傳送，使熔漿流入每個凹槽，如同在一架管風琴里，共振板一旦送氣，一股氣流就會從一根琴管吹進一排琴管。不久以後，一座巨大的建築物拔地而起，就像是從地球噴發而出的一團薄霧一樣，在優美動聽的交響樂和甜美的歌聲之中，一座神殿一樣的建築落成，圓圓的壁柱筆挺直立，金黃色的楣梁飛架在多利斯風格的主柱上；檐口或中楣鑲嵌著一幅一幅的浮雕，應有盡有；在大廈的頂部是黃金的回文裝飾。在埃及與亞述〔125〕兩地躊躇滿志，力拚財富，攀比奢華的時候，不管是巴比倫還是阿爾開羅〔126〕，他們祀奉柏羅斯〔127〕或塞拉皮斯〔128〕等等他們的神偶時，或者供奉他們列王時的所有建築，沒有一座如此富麗堂皇。大廈升高，再升高，直到她莊嚴的高度方才停止，巋然不動，一扇扇整整齊齊的黃銅摺疊門大大打開，可見裡邊鋪石大道平平整整，光光滑滑，大道上方的空間寬寬敞敞：大廈的拱頂難以捉摸，不可思議地懸掛著一排一排燈盞，宛如繁星點點一般，加注石腦油和樹脂的號燈燈火通明，仿佛天外生光，亮亮堂堂。結隊麇集，嘖嘖稱羨的魔群爭先恐後湧進，有的對建築物連聲稱嘆，有的對建築師〔129〕歌功頌德：其技藝在天上眾所周知，因為高聳入雲的一座座樓塔出自他的手，那是被授予權杖的天使們居家的官邸，上帝安置他們就如同王子，如此之大地提高他們的權利，委託他們每位統治一個天使團，使他們地位顯赫。在遠古的希臘，他的名字並非聞所未聞，或者無人頌揚，在奧索尼安〔130〕的大地之上，人們叫他馬爾西巴〔131〕，他們杜撰神話傳聞，謊稱勃然大怒的朱庇特把他從水晶雉堞扔出，他如何從天國垂直墜落：從早晨一直到中午，從中午一直到起露的黃昏，他的墜落在夏季持續了整整一天，就像伴隨夕陽西下的一顆流星，從天頂掉到愛琴海的楞若斯島上〔132〕。他們這樣的傳說其實不然；因為他和這群反叛的暴徒們很早以前就已經墜落；現在，修建天堂大樓高塔之說對他毫無裨益，無論如何詭計多端，還是難逃倒栽蔥一樣被摔下，與他忙忙碌碌的同夥們在地獄從事建築。其間，長著翅膀的一個個傳令官，按照最高統帥的命令，在威風凜凜的儀式中，伴隨著聲聲號角，面向集合起來的隊伍宣布，一次莊嚴的全體大會將馬上召開，地點就在地獄之都〔133〕，撒旦和他的重臣們窮奢極欲的議會大廈。傳令官的召喚聲此起彼落，傳遍了每一支分隊和每一支方陣中隊，命令那些有地位或遴選名士出列赴會；赴會者馬上成群結隊，成千上萬前去：所有的入口萬頭攢動，雖然大門和門廊統統大大打開，但是主會場寬敞的大廳（儘管就像一座室內比武場，披鎧掛甲的勇士們常常在那兒縱馬馳騁，挑戰蘇丹王〔134〕麾下的異教徒豪俠，為爭奪獎賞，要麼你死我活，要麼就比武論道）還是水泄不通，無論是空中還是在地上，翅膀摩擦著翅膀，發出嘶嘶沙沙的聲響。仿佛春天的蜜蜂，趁著太陽進入金牛宮〔135〕，把它們密密麻麻的幼子一群群地傾瀉到蜂箱的周圍；他們在朝露和漫漫鮮花中這兒那兒地飛舞，或者在他們麥稈搭建起來的城堡周邊，在剛塗過香膏的光滑木板上走來走去，最後細說他們的國事，交換彼此的意見。空中城堡如此的擁擠，就像人滿為患，因滿滿當當而顯得窄小，隨著一道信號，瞧那奇蹟！眼前看上去大大的塊頭，個子超過地母的巨人兒子，一瞬間，他們就變得比最小的侏儒還小，在狹窄的空間有如蜂擁，多得不可計數，就像印度山里著名的矮人族，或如仙鄉之妖，聚集在森林旁邊或者在清泉水岸，午夜狂歡，被遲遲而歸的農夫親眼看見，或者夢中所見，那時，頭頂的月亮坐在女仲裁人的位置上，她朦朧的航向正在接近地球的軌道：他們一個個載歌載舞，如痴如醉，歡樂的樂曲使得他神魂顛倒；他的心既充滿喜悅也有害怕，怦怦直跳。無形無體的魔鬼就這樣收縮他們的個頭，雖然他們把巨大的個頭最大限度地縮小，但在地獄之宮的大廳當中，他們的數量卻仍然多得難以勝數。然而在大廳深處隱蔽的壁凹里，了不起的一個個撒拉弗首領和基路伯們坐在那裡舉行秘密會議，他們體形依舊，保持著原有的個頭尺寸，金色的座位上是一千個半人半神的大魔，密密麻麻擁擠在一起，座無虛席。經過片刻的肅靜，宣讀會議通知，盛會開幕。注釋〔1〕《失樂園》首次發行時沒有「內容提要」，在長詩或史詩的每一卷附上情節摘要便於理解乃為慣例。本詩增加這一部分作為研讀該詩的一個補充，以饗廣大讀者。〔2〕《聖經·舊約·創世記》中記載：上帝創造了人類始祖亞當和夏娃，並將他們置於伊甸園中。受蛇引誘後，夏娃違抗天主聖父的命令，與亞當一同吃了聖父禁止吃的分別善惡樹（知識樹）上的果實，從而犯罪，遂被逐出伊甸園。〔3〕基督教《聖經》中人類始祖亞當和夏娃最初居住地，意為幸福的樂園或天堂。伊甸園在東方，有四條河從伊甸流出滋潤園子。這四條河分別是幼發拉底河、底格里斯河、基訓河和比遜河。現存只有前兩條。〔4〕撒旦是基督教和猶太教教義中專與人類為敵的魔王。在《聖經》中他曾是上帝座前的六翼天使，後反叛上帝，墮落成為魔鬼，被視為與光明力量相對的邪惡、黑暗之源。〔5〕古希臘農民詩人赫西俄德在《神譜》中說：「萬物之先有混沌，然後才產生了寬闊的大地。」提出了「原始混沌」。古羅馬詩人奧維德在《變形記》中發揮了赫西俄德對混沌的描寫，認為混沌是天地未開闢時橫貫宇宙的東西：「天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實為一相，今名之曰混沌。其象未化，無形聚集：為自然之種，雜沓不諧，然燥居於一所。」同樣在《變形記》中，他將混沌分成四種元素：以太、空氣、泥土和水，並由這四種元素形成了天空、陸地、海洋和萬物。荷馬認為混沌是洪水和深深的黑暗，淡水和鹹水是諸神之父。《聖經》的作者試圖以一種體系化的神學宇宙論闡明世界的發生過程，這個過程是，在非終極的意義上，上帝與原始混沌共同存在，然後在某一時刻，上帝決意創造我們當今的世界，於是上帝從混亂中帶來秩序。不論原始「混沌」是否為上帝所造，「秩序」肯定為上帝所造，造物主常常也就是「秩序」的化身。《創世記》並沒有明確說混沌是上帝創造的，按照邏輯推理，有兩種解釋：一種是，上帝是在某種「原初基礎」之上開始創世工程的，原初基礎是未分化的混合物，即混沌；另一種是，當初只有精神性的上帝之靈，物質性的天與地皆為後來神的偶然創造或必然創造。〔6〕迦南通常指西起地中海沿岸平原，東至約旦河谷，南至內格夫，北至加利利地區的一片區域，包括今以色列、約旦及埃及北部的一部分。《聖經》故事中稱之為上帝賜給以色列人祖先的「應許之地」，是一片「流著奶和蜜」的土地，被稱為樂土。〔7〕比凡人更加偉大的人指耶穌基督，造物主天主聖父的兒子，為上帝的化身。亞當、夏娃犯罪後，每個人都有了原罪。人有了罪性，不可避免就會實際地犯罪，產生罪行，因此每個人都要受罰下地獄。天主是慈愛的，不願看到人下地獄，於是派他的聖子耶穌來代替人受刑。耶穌被殘酷地釘在十字架上，死去，而人類獲得救贖。〔8〕繆斯女神在希臘神話中是天神宙斯的九個女兒，每人分管從繪畫到音樂等諸多藝術中的一種，是歌手和樂師的技藝傳授者和庇護者，並賦予詩人和歌唱者以藝術靈感，因此尤其受到文學家和詩人的尊崇，一般也作為對詩人的雅稱。繆斯女神的數目不定，有三女神之說，亦有九女神之說。〔9〕何烈山又名西奈山，位於埃及和迦南之間，是基督教的聖山。在西奈山上，上帝親授摩西「十誡」。見《聖經·舊約·出埃及記》第3章第1節、第19章第20節。〔10〕指摩西，紀元前13世紀的猶太人先知，帶領在埃及被奴役的以色列人到流著奶和蜜的應許之地——迦南。神借著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守，並建造會幕，教導他的子民敬畏他。〔11〕指以色列人。上帝挑選以色列民族作為自己的選民，拯救他們脫離埃及法老的奴役。據《舊約·申命記》第7章記載，以色列人出埃及赴迦南途中，摩西訓誡他們：「耶和華，你的上帝，從地上的萬民中揀選了你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數，在萬民中是最少的，只因耶和華愛你們。」〔12〕上帝未創造天地之前宇宙處於混沌狀態。〔13〕錫安山位於耶路撒冷以南，因為有耶穌曾走過的足跡，是基督徒的聖地。耶穌在耶路撒冷被捕遇難後，教徒按照耶穌受難前曾到達過的地方，築成一條受難之路，而錫安山雞鳴堂，就正是其中一處耶穌曾作停留的地方，錫安山的馬可樓，是耶穌享用最後晚餐的樓房。〔14〕《新約·約翰福音》記載，西羅亞乃耶路撒冷城外一水池，其水流經聖殿，耶穌曾以此水治癒盲人。〔15〕指《失樂園》的創作，意在反映他的創造精神。〔16〕即赫利孔山，是希臘神話中繆斯女神居住地。彌爾頓以此暗示他的詩篇要超越現有的史詩。〔17〕聖父、聖子和聖靈三位一體在基督教中合為一神。彌爾頓自恃為受神啟示的有靈感的詩人。〔18〕喻開天闢地時聖靈降臨的情況。見《聖經·新約·路加福音》第3章第22節。〔19〕見《舊約·詩篇》第145篇第17節：「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。」又見《新約·啟示錄》第15章第3節：「唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神-全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世（或作：國）之王啊，你的道途義哉！誠哉！」〔20〕指亞當和夏娃。〔21〕指禁食知識樹的果子。〔22〕蛇是魔鬼撒旦託身的動物，欺騙夏娃吃了知識樹的果子。見《舊約·創世記》第3章第1—6節：「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。」〔23〕見《聖經·新約·路加福音》第10章第18節：「耶穌對他們說：我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。」〔24〕見《新約·啟示錄》第20章第1—3節：「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。……」〔25〕據托勒密天文學理論：天居上，地居中，地獄居下。天堂離地獄的距離相當於天離地的距離的三倍。〔26〕別西卜為鬼王名，見《聖經·新約·馬太福音》第12章第24節：「但法利賽人聽見，就說：這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」〔27〕《聖經》中的猶太國境，為聖地。現分屬約旦和以色列。〔28〕天使不是由肉體構成的，而是由純潔元素構成的。〔29〕即「六翼天使」，源於希伯來文，意為「燃燒」（或者是「治癒者」和「至高者」的合成字），所以又被稱為熾天使。撒拉弗是所有天使九階中的最高位，在天使群中甚持威嚴和名譽，被稱為是「愛和想像力的精靈」。〔30〕又譯為「」，基督教《聖經》中司知識的二級天使（常描繪為長有翅膀，人頭獸身）。〔31〕面積單位：＝1/4英畝或1077.7平方米；長度單位：＝6—8碼。〔32〕古羅馬神話中的眾神之王，對應古希臘神話中的宙斯。〔33〕又譯泰坦，眾巨神之一，天神烏拉諾斯和大地女神蓋亞之子。〔34〕阿達納平原古代的政治中心，扼托羅斯山重要山口吉里吉亞門南口，現為土耳其南部城市。〔35〕希臘神話中百手三巨人之一，曾助宙斯打敗提坦。〔36〕提坦巨人之一，為百首蛇怪，企圖奪取對神和人的最高統治權，被宙斯用雷電擊死，埋於埃特納火山下。〔37〕在《聖經》中是象徵邪惡的一種海怪，通常被描述為鯨魚、海豚或鱷魚的形狀。〔38〕珀羅洛斯是西西里東北部的一個海岬，地貌惡劣；埃特納火山位於義大利西西里島東北部，是歐洲最高的活火山。〔39〕指義大利物理學家和天文學家伽利略。伽利略（1564—1642），義大利物理及天文學家，終生在佛羅倫薩大學執教，他發明望遠鏡，第一個將望遠鏡用於天文觀察。托斯卡納位於義大利中部，佛羅倫薩的首府。彌爾頓遊學義大利時曾訪伽利略於獄中。〔40〕位於佛羅倫薩東北三英里處的一座小山，上有伽利略用於天文觀測的高塔。〔41〕瓦爾達諾，義大利城市佛羅倫薩的所在地，即瓦爾達諾河谷。佛羅倫薩為托斯卡納區首府，歷史上曾經是義大利首都。伽利略8歲時隨家搬到此地，在此地度過大半人生。〔42〕佛羅倫薩附近一濃陰密布的山谷。彌爾頓曾遊歷該地。〔43〕義大利中部一古國。〔44〕以色列人寄居埃及原是埃及王所允許的，但埃及王食言。上帝命摩西率眾而逃，埃及追兵連車馬都淹死於紅海。見《聖經·舊約·出埃及記》第14章。彌爾頓以希臘神話中虐殺客民的布西利斯指代埃及的國王。〔45〕指埃及軍隊。孟菲斯為埃及最古老的首都。〔46〕出埃及前以色列人居住的埃及北部肥沃的牧羊地。見《舊約·創世記》第47章第27節。〔47〕希臘神話中玻俄提亞的巨人獵手，後被阿耳忒彌斯所殺，死後化為獵戶星座。傳該星座顯現預示暴風雨來臨。〔48〕指摩西。〔49〕見《聖經·舊約·出埃及記》第10章第12—15節：「耶和華對摩西說：你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，……蝗蟲上來，落在埃及的四境，……因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，……」〔50〕埃及王的統稱。〔51〕原為伊斯蘭教國家君主的統稱，此處指撒旦。〔52〕指哥特人和汪達爾人。哥特人在3、4世紀時從多瑙河下游入侵羅馬帝國；汪達爾人於5世紀前葉進攻高盧、西班牙和非洲北部地區，並於445年侵入羅馬，大肆破壞擄掠。〔53〕歐洲伊比利亞半島南端的城市和港口，瀕臨直布羅陀海峽，扼地中海和大西洋通道的咽喉。〔54〕非洲北部臨地中海一國家。〔55〕見《聖經·新約·啟示錄》第20章第15節：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」〔56〕叛神雖在天上被除名，卻在人間異教徒中被奉為神明。見《新約·羅馬書》第1章第23節，及《舊約·詩篇》第106篇第19、20節。〔57〕見《聖經·舊約·列王紀下》第19章第15節：「希西家向耶和華禱告說：坐在二基路伯上耶和華——以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。」〔58〕基督教《聖經·舊約》中的摩洛神，古代腓尼基等地所崇奉的火神，信徒以焚化兒童向其獻祭。〔59〕亞珥歌柏、巴珊和亞嫩為死海東部地區，現為約旦一部分，敬奉摩洛。〔60〕亞捫人的首都，位於耶路撒冷東50英里，有「水城」之稱。見《舊約·撒母耳記下》第12章第27節：「我攻打拉巴，取其水城。」〔61〕古代閃米特人的一支，以遊牧為生，居住在約旦河以東，他們的主要城市為巴勒斯坦境內的拉巴亞捫（意為亞捫人的都市）。同摩押人一樣，亞捫人的始祖是以色列先祖亞伯拉罕的侄子羅得。〔62〕所羅門為以色列的第三任王，以智慧見長，但老年受嬪妃誘惑，在耶路撒冷的橄欖山上為凶神摩洛建神廟。橄欖山被稱為「不潔的山」、「邪僻的山」及「可恥的山」。見《聖經·舊約·列王紀下》第23章第13節。〔63〕位於耶路撒冷西南，沿橄欖山南麓的深谷，原為王室花園，曾為異教徒焚燒兒女獻奉摩洛之地。見《列王紀下》第23章第10節及第34章第1—4節。〔64〕耶路撒冷以南希農山谷中的神坑，古希伯來人在此舉行人祭。〔65〕摩押人所崇拜的日神。〔66〕在《聖經》中指羅得和大女兒所生的兒子，是摩押人之始祖。〔67〕亞嫩河畔一小城。〔68〕摩押一小鎮，亞巴林群山中一高峰，是摩西升天之地。〔69〕指死海東面的土地。〔70〕希實本在亞巴林山以東，是亞摩利王希宏的京城。〔71〕摩押一鎮名。〔72〕與摩西同時代的亞摩利的王。〔73〕以利亞利為希實本東郊一小城。瀝青湖指死海。〔74〕原為山名，因巴蘭在此築壇而得名。〔75〕在摩押的原野中，為以色列人歸途安營之地，在約旦河東。見《舊約·民數記》第25章。〔76〕指錫安山。〔77〕基督教《聖經》故事人物，公元前7世紀猶太王。他將橄欖山上的神廟砸爛，將欣嫩子谷改為燒垃圾的地方，被人們稱為地獄之口。〔78〕巴力並非某個特定的神，而是「神」的尊稱，隨著時間地點的不同，不同的地方神都被稱為巴力。在腓尼基文化中，他不但是太陽神也是農業神，是豐饒的象徵。在古猶太人對這位神祇的崇拜中，或因崇拜過度，儀式過於奢侈，不但祭獻活人，還耗巨資建造寺廟，動員上千的祭司和勞力，甚至出現淫亂的場面，致使某些人反感，從而視其為墮落之神。巴力墮落之後成為所羅門王72柱的魔神之一，有三個頭，分別為人、貓和大青蛙，身體是人或說是蜘蛛，還有著貓的尾巴和爪，蜘蛛的八隻腳，相當醜陋。巴力被視為墮落之神的緣由的另一說法是他和耶和華從前都是雨神，兩者的相似性和同行競爭關係使他成為耶和華最大的敵人。亞斯他錄在西亞一帶很多文化中皆有出現，別稱甚多，一說是所羅門王72柱魔神之一，形象為嘴角濡血，全身黑色並散出惡臭的毒氣，右手牽著一條地獄之龍；他能穿越時空，鼓吹自由的學說，其實是教導人們怠惰，因而從天使被打入地獄。在腓尼基文化中她是豐饒神之一，亦是愛神，是巴力神的妹妹，同時也是其妻，與巴力的太陽神地位相對，她是月神，也是管理陰間的女神，利用破壞來重建地上的秩序。巴力和亞斯他錄是象徵男人和女人的二大主神。〔79〕亦稱阿斯塔特，為腓尼基人崇拜的月亮女神。〔80〕西頓為腓尼基古老的城名，西頓人即為腓尼基人。〔81〕指所羅門，古代以色列王國第三任國王，大衛王朝的第二任國王。〔82〕敘利亞的神，傳為愛戀亞斯他錄的王子，在黎巴嫩遊獵時被熊咬死，每年復活一次。也譯為塔幕次，美索不達米亞神話中的一個神，伊師塔的情人，在某些方面與希臘神話中的阿多尼斯相似，他成為莊稼季節性死亡和重生的化身。〔83〕敘利亞境內多條河流名為阿多尼斯河，每年夏天河水泛紅，傳為塔模斯的血染紅，人們同時紀念他。〔84〕以西結為猶太的先知，曾在異相中看到猶太大家婦女坐在耶和華聖殿北門口為塔模斯哀哭。見《聖經·舊約·以西結書》第8章第14節。〔85〕非利士的國神。非利士人奪得約櫃（皂莢木製，為藏上帝法版用，見《舊約·出埃及記》第25章第10節）後，將其移至大袞廟中，次晨見神像撲於櫃前，乃扶歸原位，第三天早晨又見神像撲倒在門檻上，頭手摺斷。見《舊約·撒母耳記上》第5章第4節。〔86〕亞瑣都、迦特、阿什克隆，以革倫和加沙為巴勒斯坦近地中海的五大名城。〔87〕《舊約·列王紀下》中亞述人和巴比倫人崇拜的神。〔88〕敘利亞首都。〔89〕以色列的先知以利沙告訴敘利亞的將軍乃縵，到約旦河沐浴七次即可治癒其麻風病。乃縵憤怒地反問：「大馬色（大馬士革）的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好麼？我在那裡沐浴不得潔淨麼？」從僕勸其一試，果然治癒。從此他不再祭祀別的神，只祭祀耶和華。故「失去一個癲子」。見《舊約·列王紀下》第5章。〔90〕見《聖經·舊約·列王紀下》第16章第10—15節：「（攻取大馬士革後）亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」〔91〕又譯俄賽里斯，古埃及的冥神和鬼判，伊希斯的兄弟和丈夫。〔92〕古埃及司生育和繁殖的女神，奧西里斯之妹和妻，何露斯之母；其形象是一個給聖嬰哺乳的聖母。〔93〕古埃及的太陽神，奧西里斯和伊希斯之子，形象為鷹或鷹頭人。〔94〕摩西出埃及時，曾向埃及人借金銀珠寶。到達何烈山時，摩西的哥哥亞倫收集金子鑄造牛犢，讓人民祭拜。見《聖經·舊約·出埃及記》第34章第4節。〔95〕叛王是所羅門的臣子的兒子耶羅波安，非常能幹，深受所羅門王信任。王死後，王子羅波安繼位。耶羅波安挑撥人民反對羅波安，迎他為王。他即位後，鑄二金牛，置於耶路撒冷北部聖地，一在伯特利，一在達恩。見《舊約·列王紀上》第12章第20、28、29節。〔96〕基督教《聖經》中魔鬼的別名。〔97〕以利是祭司，「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。」見《舊約·撒母耳記上》第2章第12節。〔98〕索多瑪意為罪惡淵藪，是古巴勒斯坦一個城鎮，可能位於死海南部。據《聖經·舊約·創世記》第19章24節記載，因為城中居民的邪惡，天降大火，將它與俄摩拉城一起焚毀。〔99〕耶路撒冷外不遠的一小城。〔100〕《舊約·士師記》第19章記載：一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。妾行淫離開丈夫，回猶大伯利恆，在那裡住了四個月。她丈夫追來，帶著一個僕人，兩匹驢去見她，用好話勸她回來……那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面，耶布斯就是耶路撒冷。臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僕人對主人說：「我們不如進這耶布斯人的城裡住宿。」主人回答說：「我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去。」又對僕人說：「我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。」他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了。他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。晚上有一個老年人，從田間作工回來，他原是以法蓮山地的人，住在基比亞，那地方的人卻是便雅憫人。老年人舉目看見客人坐在城裡的街上，就問他說：「你從哪裡來？要往哪裡去？」他回答說：「我們從猶大伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裡的人，到過猶大伯利恆，現在我往耶和華的殿去，在這裡無人接我進他的家。其實我有糧草可以餵驢，我與我的妾，並我的僕人，有餅有酒，並不缺少什麼。」老年人說：「願你平安。你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。」於是領他們到家裡，餵上驢，他們就洗腳吃喝。他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」那房主出來對他們說：「弟兄們哪！不要這樣作惡！這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。」那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路。不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上。就對婦人說：「起來！我們走吧！」婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。〔101〕雅弗之子，愛奧尼亞人，即希臘人的始祖。見《聖經·舊約·創世記》第10章第2節。〔102〕又譯薩杜恩，羅馬神話中的農神，在希臘神話中為克洛諾斯，提坦之弟。〔103〕薩騰之妻。〔104〕克里特為希臘南部地中海一小島；伊達為該島中央一座山，傳宙斯在此養育長大。〔105〕位於希臘東北部，是神話中眾神居住地，山頂終年積雪。〔106〕阿波羅顯靈地。〔107〕宙斯顯靈地。〔108〕指希臘。〔109〕地中海的一個大海灣。在義大利與巴爾幹半島之間，通過南端的奧特朗托海與愛奧尼亞海相通。〔110〕指西方原野，主要指義大利。〔111〕指法國。〔112〕指英國各島。〔113〕阿撒瀉勒在《聖經·舊約·利未記》中指曠野里的惡鬼；猶太教贖罪日，祭司將眾人之罪置於負罪羊之首，放至曠野交與惡魔；他在猶太教傳說中是娶世上女子為妻的天使首領；他在伊斯蘭教神話中是神怪；在本詩中是夥同撒旦叛逆的墮落天使。〔114〕古希臘以簡樸、莊重為特色的調式。〔115〕古希臘北部馬其頓王國巴蘭半島，傳為希臘神話中巨人的出生地。弗萊格拉的巨人族與育芙作戰，被育芙打敗。〔116〕又譯忒拜，古埃及城市，古希臘名戰場。〔117〕小亞細亞西北部的古城特洛伊的拉丁名，古希臘名戰場。荷馬史詩《伊里亞特》就是寫特洛伊之戰。特洛伊與希臘聯軍交戰，雙方都得到神的援助：特洛伊有阿芙洛狄特和阿波羅，希臘聯軍有赫拉和阿西娜等。〔118〕法國西北部一地區的古稱，與今布列塔尼相當。〔119〕阿斯波拉門位於法國東南部尼斯北六英里處。蒙塔班為法國南部一要塞。大馬士革為今敘利亞首都。摩洛哥位於西北非。特列皮鬆為希臘一大城市。都是古代傳奇故事中征戰比武之地。〔120〕北非突尼西亞的一個港口。〔121〕查理曼是西羅馬帝國和法蘭克王國的君主。傳他在公元778年為討伐薩拉森人而從西班牙撤退到法蘭克，十二勇士中一位叫迦內龍的叛徒在途中埋下伏兵，在封太拉比亞使查理曼全軍覆沒，其愛將羅蘭犧牲。〔122〕敘利亞語意為「財富」；《聖經》中作財神解。見《聖經·新約·馬太福音》第6章第24節。亦指惡魔名號。〔123〕古巴比倫一城市及該城市所建之塔，此處代表巴比倫。〔124〕此處的孟菲斯指古埃及尼羅河畔一古城，孟菲斯的列王指金字塔的建築師們。〔125〕亞洲西南部一古國。〔126〕即今埃及首都開羅。〔127〕柏羅斯是神話故事中邁錫尼文明（前1600—前1100）時代海神波塞冬的一個孫子，埃及的一位國王。〔128〕塞拉皮斯是古埃及的地下之神，其崇拜者曾經遍及希臘和羅馬。〔129〕指瑪門，（彌爾頓認為）又名馬爾西巴。見本卷注釋〔122〕。〔130〕指義大利。義大利被羅馬征服前，其西海岸住有古代拉丁民族奧索尼安人。〔131〕馬爾西巴是羅馬火神伍爾坎（希臘的赫菲斯托斯）的姓。據希臘神話，火神被宙斯從天上摔下，落在愛琴海東北部的楞若斯島（屬希臘）上，成為瘸子。〔132〕在《伊利亞特》第1章第591—595行描述了關於赫菲斯托斯墜落的故事。〔133〕地獄之都意指魔窟，無法無天的混亂之地，為彌爾頓所擬，與萬神殿對應。〔134〕中世紀埃及等伊斯蘭教國家的王。〔135〕黃道十二宮之一，太陽入金牛宮的時間是4月20日至5月20日。在天文學上，以地球為中心，太陽環繞地球所經過的軌跡稱為「黃道」。太陽在黃道上自西向東運行，每年環「天」一周。古代巴比倫把整個黃道圈從春分點開始均分為12段，每段均稱為宮，各以在黃道兩邊的一條帶上對應分布的星座命名。黃道十二宮（zodiac）一詞來自希臘語zodiakos，意思是動物園。在希臘人眼裡，星座是由各種不同的動物形成，這也就是十二個星座名稱的由來。十二個星座分別是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蠍座、人馬座、摩羯座、寶瓶座和雙魚座。