詩經通釋 · 【第二編】 西迎韓侯與韓侯迎親詩篇（宣王四年）

一 韓奕（大雅） 奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道。韓侯受命，王親命之：「纘戎祖考，無廢朕命。夙夜匪解，虔共爾位。朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。」 四牡奕奕，孔修且張。韓侯入覲，以其介圭，入覲於王。王錫韓侯，淑旂綏章，簟茀錯衡，玄袞赤舄，鉤膺鏤鍚，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。 韓侯出祖，出宿於屠。顯父餞之，清酒百壺。其殽維何？炰鱉鮮魚。其蔌維何？維筍及蒲。其贈維何？乘馬路車。籩豆有且，侯氏燕胥。 韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，於蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。 蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂。孔樂韓土，川澤，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽。 溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。實墉實壑，實畝實籍。獻其貔皮，赤豹黃羆。 釋音：榦，音干。鏤，音漏。鍚，音羊。鞹，音廓。幭，音覓。鞗，音條。炰，音庖。蔌，音蔬。且，音疽。蹶，音愧。兩，音輛。彭，音旁。不，音丕。，音許。貔，音毗。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在「溥彼韓城，燕師所完」的韓城在什麼地方。《毛傳》說：「梁山於韓國之山最高大，為國之鎮。……梁山，今左馮翊夏陽西北。」夏陽在今陝西韓城縣南，是《毛傳》認為韓城即今之陝西韓城。直到唐宋兩代還都認為韓城在陝西，所以朱熹說：「在今同州韓城縣。」到了清朝，顧炎武提出了異議，他於《日知錄》（卷三）「韓城」說：「《水經注》：聖水『徑方城縣故城北，又東南徑韓城東。《詩》：「溥彼韓城，燕師所完。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國。」王肅曰：「今涿郡方城縣有韓侯城，世謂寒號，非也。」』按《史記·燕世家》：『易水東分為梁門。』今順天府固安縣有方城村，即漢之方城縣也。《水經注》亦云：『漯水徑良鄉縣之北界，歷梁山南，高梁水出焉，是所謂「奕奕梁山」者矣。』舊說以韓國在同州韓城縣。曹氏曰：『武王子初封於韓，其時召襄公封於北燕，實為司空，王命以燕眾城之。』竊疑同州去燕二千餘里，即令召公為司空，掌邦土，量地遠近，興事任力，亦當發民於近甸而已。豈有役二千里外之人而為築城者哉？召伯營申，亦曰『因是謝人』；齊桓城邢，不過宋曹二國。而《召誥》『庶殷攻位』，蔡氏以為此遷洛之民，無役紂都之理。此皆經中明證。況『其追其貊』，乃東北之夷，而蹶父之靡國不到，亦似謂韓土在北陲之遠也。又考王符《潛夫論》曰：『昔周宣王時有韓侯，其國近燕，故《詩》云：「普彼韓城，燕師所完。」其後韓西亦姓韓，為衛滿所伐，遷居海中。』漢時去古未遠，當有傳授，今以《水經注》為定。」從此以後分為兩派，一主韓城在陝西，一主韓城在河北，互相爭辯，莫衷一是。我很奇怪，以前作《詩經》考證的人根本不看《詩經》，只是在地名、人名上去爭辯，結果，使詩義更無法了解。現在我們來看看詩怎麼講。 這首詩共分六章：第一章是講韓侯受命，而受命在韓城，故詩言：「奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道。」這個梁山在陝西的韓城。第二章講韓侯到鎬京朝覲宣王，宣王賜給他許多東西，故詩言：「韓侯入覲，以其介圭，入覲於王。」第三章講動身時顯父在屠給他餞行的情形，所以詩言：「韓侯出祖，出宿於屠。」第四章講韓侯在鎬京朝覲之後，赴南燕迎親，南燕在今河南延津縣，所以詩言「韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，於蹶之里」，蹶之里就是南燕。第五章是讚美這門親事結得好，故詩言：「為韓姞相攸，莫如韓樂。」第六章是到了新韓城，讚美這塊土地的富饒，而這個新韓城是蹶父完成的，所以詩言：「溥彼韓城，燕師所完。」燕師是指南燕，不是顧炎武所說的北燕。原來有兩個韓城，兩個梁山，一新一舊，舊的在陝西，新的在河北。宣王要派韓侯鎮壓東北夷，所以把韓侯從舊韓城遷到新韓城。韓侯為紀念鄉土，因而把陝西的韓城與梁山僑置在河北省固安縣，變成了兩個韓城，兩個梁山。屈萬里在他的《詩經釋義》中是取顧炎武之說的，於是對「屠」這個地名就無法解釋。他引江永《詩補義》說：「今通州西有梁山，當固安縣東北。」又說：「梁山為韓境之山，知此韓在河北固安縣境，非韓趙魏之韓也。」他既認韓城在河北，於屠這個地方就解不通了。他說：「宋人謂屠在同州䣝谷，地遠恐非是。胡承珙謂即杜陵。」實際上，同州的䣝谷說對了，因為韓侯是從陝西的韓城動身的。 知道了這首詩是講韓侯從舊韓城遷到新韓城並赴南燕迎親的經過，那麼，再一字一句作一解釋。 【字句解釋】 一章。奕奕，大貌。此章梁山指陝西韓城的梁山。《讀史方輿紀要》（卷五十四）於韓城縣說：「縣南十九里。……《禹貢》：『治梁及岐。』《詩》：『奕奕梁山。』」此梁山曾為禹所治，故接著說：「維禹甸之。」甸，即治的意思。倬，《韓詩》作晫，光亮貌。有倬其道，就是有光亮的大道。奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道，就是高大的梁山，曾經為禹所治過，有著光亮的道路。「韓侯受命」，是宣王命令他遷至河北省新韓城，作為東北的屏障，不是像《鄭箋》所說的「韓侯受王命為侯伯」，所以下邊接著說：「榦不庭方，以佐戎辟。」韓侯受命，王親命之，就是韓侯所受的這道命令是宣王親自下的。纘，繼。戎，你。祖考，指武王。僖二十四年《左傳》：「邘、晉、應、韓，武之穆也。」韓侯為武王的後代。解，通懈。共，通恭。夙夜匪解，虔共爾位，就是從早到晚不要懈怠，好好地盡你的職務。榦，當讀為《周易》「貞固足以幹事」之干，治的意思。不庭，不朝。戎，戰事。辟，大。戎辟，即辟戎，倒字以協韻。榦不庭方，以佐戎辟，就是治不朝之國，以輔佐大的戰事。厲王無道，諸侯不朝，現在宣王復興，第一步工作是先平定陳宋，以絕後患。第二步工作是派韓侯到現今河北省固安縣以鞏固東北，然後再伐最大的敵人狁。征伐狁是一件極艱巨的工作，講到《六月》篇時就可知道此中詳情，所以詩說「以佐戎辟」。整章的意思就是：高大的梁山，曾經為禹治理過，有著光亮的道路。韓侯所受的命令，是宣王親自下的。命令說：「繼續你祖宗的功業，不要荒廢了我的命令。從早到晚要好好地從事你的任務。我的命令是不能更動的，去治理那不朝之國，以輔助將來要舉行的大的戰事。」 二章。修，長。張，大。四牡奕奕，孔修且張，就是四匹壯大的牡馬，都是又高又大。這是指韓侯所乘的馬。第一章是講韓侯受命，這一章是講韓侯入朝。到此，我們了解了《竹書紀年》所記載的「四年，王命蹶父如韓，韓侯來朝」的實際情形。原來蹶父把新的韓城築好後，到朝廷復命，宣王就派他赴韓城轉送上章所說的命令。韓侯接到命令後，就從韓城到鎬京朝覲宣王，也就是這一章所要講的。《詩經》真是一部最有系統、最正確、最生動的歷史，可惜以前的歷史學者都不知道利用它。介圭，就是《崧高》篇「錫爾介圭，以作爾寶」的介圭。諸侯受命的時候，國王都授以介圭作為國寶，朝覲的時候要拿這個介圭來朝見，所以詩說：「韓侯入覲，以其介圭，入覲於王。」《周禮·春官·司常》「交龍為旂」「諸侯建旂」，故宣王賜韓侯以淑旂。章與旂對，則章亦為名詞，章即《卷阿》篇「爾土宇昄章」，就是現在說的版圖。淑，美。綏，安，與《樛木》篇「福履綏之」之「綏」同義。淑旂綏章，就是美麗的旂幟與安全的版圖。簟茀，以竹蓆所做的車篷。錯衡，繪以文彩的轅前橫木。玄袞，黑色的袞衣。赤舄，赤色的厚底鞋。鉤膺，《毛傳》注為樊纓，就是馬脖子上飾以馬尾所做的纓。鏤，雕。鍚，馬額飾。鏤鍚，即今之當盧。鞹，革。鞃，軾。鞹鞃，以革裹的軾。《載驅》篇「簟茀朱鞹」，朱鞹即此鞹鞃。淺，淺毛的虎皮。幭，覆。淺幭，即以淺毛的虎皮覆於軾上。鞗革，金文里或作攸勒，或作鋚勒，即今之轡首。金厄，謂金飾衡軛之末。以上的車馬服飾都是宣王賜給韓侯的。整章的意思就是：四匹壯大的牡馬，都是又高又大。韓侯赴朝的時候是執著他的介圭而朝覲的。王賜給他美麗的旂幟，安全的版圖，竹蓆所編的車篷，繪有文彩的衡木，黑色的袞衣，赤色的厚底鞋子，雕刻的當盧，皮革所制的軾，軾上並蓋著淺毛的虎皮，皮革所制的轡首，衡軛的末端還以五金裝飾著。 三章。祖，出行時的路祭。屠，通荼，即荼谷。《讀史方輿紀要》（卷五十四）於郃陽縣荼谷渡[1]說：「在縣東河西故城南，南去罌浮渡里許。」韓侯出祖，出宿於屠，就是韓侯出行時為祭路神，就宿在屠這個地方。清酒，祭祀之酒，由《信南山》篇「祭以清酒」可證。顯父，人名，事跡無考。顯父餞之，清酒百壺，就是顯父給他餞行，喝了百十壺清酒。炰鱉，蒸鱉。鮮魚，就是《六月》篇的膾魚。「其殽維何？炰鱉鮮魚」，就是送行的肴饌有什麼呢？有蒸鱉，有鮮魚。蔌通蔬，即蔬菜。蒲，《毛傳》：「蒲蒻也。」蒲蒻即蒲黃。《植物名實圖考長編》（卷十三）於「蒲黃」條引《圖經》說：「蒲黃生河東池澤。香蒲，蒲黃苗也。……春初生嫩葉，未出水時紅白色，茸茸然。《周禮》以為菹。謂其始生，取其中心入地大如匕柄，白色，生啖之，甘脆。以苦酒浸，如食筍，大美。亦可以為鮓。今人罕復有食者。」屠正與河東鄰近。「其蔌維何？維筍及蒲」，就是席上的蔬菜有什麼呢？有春筍，有香蒲。路車，是國王所賜或別人所贈諸侯的車。如《渭陽》篇說「何以贈之，路車乘黃」；如《采菽》篇說「君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬」；如《崧高》篇說「王遣申伯，路車乘馬」；以及《采芑》篇說「方叔率止」「路車有奭」，都足證明諸侯的車是路車，故顯父贈韓侯以路車。「其贈維何？乘馬路車」，就是贈給他什麼呢？四匹馬，一輛路車。且，《說文》：「薦也。」侯氏，指韓侯。古人尊稱一種職位或一個人時，往往稱氏，如尹氏、師氏、侯氏、仲氏等等。燕胥，猶燕樂，快樂的意思。籩豆有且，侯氏燕胥，就是在用籩豆祭路神的時候，韓侯感到很快活。《鄭箋》說「諸侯在京師未去者，於顯父餞之時，皆來相與燕」，根本沒有摸清此詩的時間、地點與事件。整章的意思就是：韓侯住在屠這個地方，為的是祭祀路神。顯父給他餞行，喝了百十壺清酒。送行的餚有什麼呢？有蒸鱉，有鮮魚。吃的蔬菜是什麼呢？有春筍，有蒲黃。贈予的是什麼呢？是四匹馬，一輛路車。在祭薦籩豆的時候，韓侯感到非常高興。 四章。汾，大；汾王，大王，與「皇王」同義，並不是指厲王（馬瑞辰說）。韓侯所娶的是蹶父的女兒，蹶父姓姞，與周室世代為婚姻，故「汾王之甥」即大王的外甥女，此汾王當指宣王。蹶之里，在今河南省延津縣。《潛夫論》（卷三十五）《志氏姓》說「姞氏女為后稷元妃，繁育周先，姞氏封於燕」，燕即南燕。《讀史方輿紀要》（卷四十九）於胙城縣（在今河南延津北三十里）東燕城說：「在縣西，春秋時之南燕也。」南燕在今河南延津西北，蹶父的家就在這裡，韓侯是來到這裡迎親。彭彭，與《出車》篇「出車彭彭」的「彭彭」同義，也是車行聲。一馬兩鸞，四馬共八鸞，故言八鸞鏘鏘。不，丕之假借；丕，大。不顯，大顯。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光，就是百輛車在彭彭地作響，八鸞也鏘鏘發聲，真是非常光彩。娣為女弟，即今之妹妹，周有娣媵制，就是妹妹們從姊共嫁一夫。祁祁，多貌。諸娣從之，祁祁如雲，就是隨嫁的妹妹們多得像一片雲彩。古有曲顧之禮。《列女傳》：「（齊）孝公親迎孟姬於其父母，三顧而出。親迎之綏，自御輪，三曲顧姬輿，遂納於宮。」顧之，就是以曲顧之禮來迎韓姞。韓侯顧之，爛其盈門，就是韓侯在行曲顧禮的時候，滿門都是紅紅綠綠。整章的意思就是：韓侯所娶的是大王的外甥女，蹶父的女兒。韓侯東迎親，到了蹶父的鄉里，百十輛車子彭彭作響，八個鸞鈴都叮噹叮噹，非常非常光彩。隨嫁的妹妹們多得就像一片雲彩。韓侯行曲顧禮的時候，滿門都是紅紅綠綠。 五章。孔武，極為武勇。蹶父孔武，靡國不到，就是蹶父極為武勇，沒有國家他沒有到過。韓姞，蹶父姓姞，他的女兒嫁給韓侯，故稱為韓姞。攸，所；相攸，選擇可嫁之所。為韓姞相攸，莫如韓樂，就是為韓姞找婆家，沒有再比韓國好的。這是恭賀這門親事的話。，大貌。甫甫，也是大貌。噳噳，眾多貌。貓，現今稱之為山貓，虎類淺毛。孔樂韓土，川澤，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎，就是好快樂的韓土呀，川澤都是寬大的，魴鱮都是肥大的，麀鹿是眾多的，還有熊、羆、山貓與老虎。極言韓國的豐富。令，善。居，處。令居，好的住處。慶既令居，就是既然慶幸地得到這樣好的住處。燕，喜。譽，安。韓姞燕譽，就是韓姞也就樂於安居。整章的意思就是：蹶父非常武勇，沒有國家沒有到過。為韓姞選擇所歸之所，沒有再比韓國快樂的了。好快樂的韓國呀，川澤都是寬大的，魴鱮也是肥大的，麀鹿是眾多的，還有熊、羆、山貓與老虎。既然慶幸地得到了這麼好的住處，韓姞也就樂得安居。 六章。溥，通普。燕師，指南燕的民眾，並不是顧炎武所說的北燕。溥彼韓城，燕師所完，就是整個韓城都是南燕的民眾所完成的。此韓城在今河北省固安縣，不是陝西的舊韓城。《讀史方輿紀要》（卷十一）於固安縣韓寨營說：「在縣南，或以為古韓城也。《水經注》：『方城故城東南有韓城。』《詩》：『溥彼韓城，燕師所完。』」先祖，指韓侯的先祖。時，是。以先祖受命，因時百蠻，就是由於先祖的蔭庇，讓你管轄這裡的各蠻族。追、貊，都是戎狄之國。奄，盡。伯，畏。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯，就是王將這些追人貊人賜給韓侯，讓他作為北方國家的首腦。實墉，謂修城池。實壑，謂築溝渠。實畝，謂治田畝。實籍，謂定戶籍。貔，豹屬。整章的意思就是：整個韓城都是南燕的人民築成的。由於先祖的蔭庇，受到管轄這裡各蠻族的命令。王將這些追人貊人賜給韓侯，就是讓他來當這些北國人的首腦。他修城池，築溝渠，治田畝，定戶籍，管理得有條有理。蠻人獻上了他們的貔皮、赤豹皮和黃羆皮。 【詩篇聯繫】 《竹書紀年》於宣王四年載說「王命蹶父如韓，韓侯來朝」，使我們知道這篇詩寫於宣王四年。但《竹書》只載韓侯入朝，未記他到南燕迎親，以及遷到新韓城的事。虧有這篇記載翔實而又生動的詩篇，使我們知道全部經過。不僅知道年份，而且也知道月份。「其蔌維何？維筍及蒲」，不是告訴我們是初春嗎？韓侯是宣王四年初春由舊韓城動身，先到鎬京朝見宣王，之後再到南燕娶親，最後到達新韓城。假如不是作者親隨蹶父與韓侯，怎能寫得這麼親切，有如目睹的事件呢？《毛序》說：「《韓奕》，尹吉甫美宣王也。」雖不十分切題，然提出了作者，這是十分值得我們注意的。尹吉甫與蹶父同宗，蹶父又是尹吉甫的本家哥哥，他隨蹶父去迎接韓侯，極有可能；加以此詩的風格與《詩經》里其他的「誦」體完全相同，所以我們才相信《毛序》的話。 由於韓侯迎親，更使我們了解了《關雎》《桃夭》《鵲巢》《狼跋》《螽斯》《麟之趾》等篇的意義。為明白起見，我們且給韓侯遷都的經過繪一地圖。 【詩義辨正】 《毛序》：「《韓奕》，尹吉甫美宣王也。能錫命諸侯。」《正義》補充說：「《韓奕》詩者，尹吉甫所作，以美宣王也。美其能錫命諸侯，謂賞賜韓侯，命為侯伯也。不言韓侯者，欲見宣王之所錫命，非獨一國而已，故變言諸侯以廣之。」這段話沒有一句切合實際。《集傳》說：「韓侯初立來朝，始受王命而歸，詩人作此以送之。《序》亦以為尹吉甫作，今未有據。」朱熹根本沒有看詩，或根本看不懂詩，才有這樣不著邊際的話。 二 關雎（周南） 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 【詩義關鍵】 從《韓奕》篇，我們知道韓侯到南燕迎親，娶的是蹶父的女兒。現在來檢討一下《關雎》這首詩的地點、季節、禮儀與情節是否和《韓奕》篇有關。 第一，「在河之洲」，河指黃河，那麼，南燕是否有黃河呢？《讀史方輿紀要》（卷四十九）於胙城縣黃河說：「舊在縣北，自新鄉縣流入境。……金時，黃河屢決，河在縣南。元時，自開封府原武縣決而東南流，北道之河遂絕。」由此可知在周朝的時候，南燕是臨黃河。第二，再看季節。詩言「參差荇菜，左右流之」，荇菜即莕菜。《辭海》說：「夏日，葉腋抽花軸，伸出水面。花小，瓣五裂，色黃，嫩葉可食。」夏為陰曆四月以後，韓侯是初春由舊韓城動身先到鎬京朝宣王，之後再到南燕迎親，季節次序也相合。第三，王國維於《釋樂次》（見《觀堂集林》卷二）說：「凡金奏之樂用鐘鼓。天子、諸侯全用之，大夫、士鼓而已。」現在是韓侯娶妻，蹶父嫁女，所以詩言「鐘鼓樂之」，於禮節又相合。第四，詩言「窈窕淑女，君子好逑」，「窈窕淑女，寤寐求之」，「窈窕淑女，琴瑟友之」，「窈窕淑女，鐘鼓樂之」，完全站在女方來講，當然是一首賀嫁女的詩。現在是在南燕，與女家的立場又相合。假如我們說這是賀蹶父嫁女、韓侯娶妻的詩，想不會是無稽之談吧！ 不過，這首詩的章數，前人都認為是「三章，一章四句，二章八句」，這是據《集傳》。如此分章就與《詩經》中歌的體裁不合。歌的形式，每章句數都大體相同。句的字數或有多少，絕無句數大相懸殊的。今改為五章，每章四句，就與《詩經》中歌的形式一致了。 【字句解釋】 一章。關關，雎鳩鳴聲。洲，水中露出的地面。關關雎鳩，在河之洲，就是關關鳴叫的雎鳩，在黃河的洲中。這是興，與詩義無關。千萬不要扯到鳥摯不鳥摯的問題上。《方言》：「窕，美也。陳楚周南之間曰窕，秦晉之間凡美色或謂之好，或謂之窕。」又說：「秦晉之間，美心為窈，美狀為窕。」窈窕，就是美好。逑，儔；好逑，好的匹儔，猶言嘉耦（馬瑞辰說）。君子，在周時為貴族之稱，不是後世專指有德之人。窈窕淑女，君子好逑，就是美麗賢淑的女子，是君子的嘉耦。 二章。參差，不齊貌。流，求。參差荇菜，左右流之，就是參差不齊的荇菜，或左或右地在找它。這也是興，與詩義無關。寤，夢；寐，睡。窈窕淑女，寤寐求之，就是美麗賢淑的女子，睡里夢裡都在求她。 三章。思，句中語詞，無意義，與「旨酒思柔」句法相類（馬瑞辰說）。服，思。悠哉，是形容輾轉不停的樣子。整章的意思就是：翻過去倒過來呀，翻來覆去地睡不著。 四章。友之，猶樂之（馬瑞辰說）。整章的意思就是：參差不齊的荇菜，或左或右地采它。美麗賢淑的女子呀，琴瑟在歡樂她。 五章。芼，擇。整章的意思就是：參差不齊的荇菜，或左或右地在選擇它。美麗賢淑的女子呀，鐘鼓在娛樂她。 【詩篇聯繫】 從地點、從季節、從禮儀、從情節，將此詩擺在《韓奕》篇之後，而認為是恭賀韓侯娶妻、蹶父嫁女，不是極自然嗎？ 【詩義辨正】 《毛序》：「《關雎》，樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。」《毛序》是受孔子「興於詩」的影響，始終都以政教的觀點來看詩。要以詩本義的觀點來看，無一是處，只看姚際恆的批判也就夠了，他說：「《小序》謂『后妃之德』，《大序》曰：『樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。』因『德』字衍為此說，則是以為后妃自詠，以淑女指妾媵。其不可通者四：雎鳩，雌雄和鳴，有夫婦之象，故托以起興。今以妾媵為與君和鳴，不可通一也。淑女、君子，的的妙對，今以妾媵與君對，不可通二也。逑、仇同，反之為匹。今以妾媵匹君，不可通三也。《棠棣》篇曰『妻子好合，如鼓瑟琴』，今雲『琴瑟友』，正是夫婦之義。若以妾媵為與君琴瑟友，則僭亂；以后妃為與妾媵琴瑟友，未聞後與妾媵可以琴瑟喻者也，不可通四也。夫婦人不妒，則亦已矣，豈有以己之坤位甘遜他人而後謂之不妒乎？此迂而不近情理之論也。《集傳》因其不可通，則以為宮中之人作。夫謂王季之宮人耶？淑女得否，何預其哀樂之情？謂文王之宮人耶？諸侯娶妻，姪娣從之，未有未娶而先有妾媵者，前人已多駁之。況『琴瑟友之』，非若妾媵所敢與后妃言也。《集傳》雲『故其喜樂尊奉之意，不能自已，又如此雲』，蓋遁辭。並說不去。於此（按此字疑衍）是偽《子貢傳》出，以為姒氏思淑女而作，欲與《集傳》異，而不知仍歸舊說也。要之，自《小序》有『后妃之德』一語，《大序》因而附會為不妒之說，以致後儒兩說角立，皆有難通；而《關雎》詠淑女君子相配合之原旨竟不知何在矣。此詩只是當時詩人美世子娶妃初昏之作，以見嘉耦之合，初非偶然，為周家發祥之兆，自此可以正邦國，風天下，不必實指出太姒、文王。非若《大明》《思齊》等篇實有文王、太姒名也。世多遵《序》，即《序》中亦何嘗有之乎？……或謂：如謂出於詩人之作，則寤寐反側之說云何？曰：此全重一『求』字。男必先求女，天地之常經，人道之至正也。因『求』字生出得、不得二義來，反覆以形容君子求之之意，而又見其哀樂得性情之正。此詩人之善言也。」說來說去，連姚際恆也並不真懂。 三 鵲巢（召南） 維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。 維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。 維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。 【詩義關鍵】 《韓奕》篇說：「韓侯迎止，於蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。」不就是此詩的「百兩御之」「百兩將之」嗎？這也是一首以女方立場來恭賀韓侯娶妻、蹶父嫁女之詩。 【字句解釋】 一章。《詩經》中用「鳩」字的共有五篇：就是《關雎》《氓》《鳲鳩》《小宛》與此詩。《氓》篇說「於嗟鳩兮，無食桑葚」，《鳲鳩》篇也說「鳲鳩在桑」，是桑葚熟時才有鳩。《植物名實圖考長編》（卷十九）於「桑」條引《農桑通訣》說：「至夏初青黃未接，其桑葚已熟，民皆食葚，獲活者不可勝計。」由此可知，此詩的季節正與《關雎》篇采荇菜相同，證明是同一季節的作品。《毛傳》於《鳲鳩》篇及此詩均注鳲鳩為「秸鞠」，秸鞠即。《御覽》引陸璣《疏》說：「今梁宋之間，謂布穀為，一名桑鳩。」與「無食桑葚」「鳲鳩在桑」正合。整章的意思就是：喜鵲所築的巢，布穀借而居之。這個女兒在出嫁，百輛車子來迎娶。 二章。方，當讀放，依的意思（王引之說）。將，送。整章的意思就是：喜鵲所築的巢，布穀暫且住著。這個女兒在出嫁，百輛車子在送她。 三章。盈，住。成，成其婚事。整章的意思就是：喜鵲所築的巢，布穀在住它。這個女兒在出嫁，百輛車子來成親。 【詩篇聯繫】 此詩「之子于歸」明明是講嫁女，加上「百兩御之」「百兩將之」，與《韓奕》篇所講的完全相同，故將此詩排在《韓奕》篇之後。加以布穀鳥出現的季節，更知道了寫作的時間。 【詩義辨正】 《毛序》：「《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」鳲鳩即布穀，布穀有什麼德，要「德如鳲鳩」呢？姚際恆批駁得最痛快，他說：「《小序》謂『夫人之德』，旨意且無論，其謂夫人者，本於《關雎序》，以《周南》為『王者之風』，《召南》為『諸侯之風』，故於《周南》言后妃，《召南》言夫人，以是為分別。此解二南之最不通者也。孔氏曰：『《召南》，諸侯之風，故以夫人、國君言之。』又曰：『夫人，太姒也。』均此太姒，何以在《周南》則為后妃，在《召南》則為夫人？若以為初昏，文王為世子，太姒為夫人，則《關雎》非初昏乎？《集傳》於《召南》諸篇皆謂『南國諸侯被文王之化』，凜遵《序》說，寸尺不移，其何能辟《序》，而尚欲去之哉！此篇孔氏謂太姒歸文王，《毛傳》謂諸侯之子嫁於諸侯，《偽傳》謂公子歸於諸侯，意指文王女也，其說不一。愚意大抵為文王公族之女，往嫁於諸大夫之家，詩人見而美之，與《桃夭》略同。然均之不可考矣。」最後還是「不可考」。屈萬里說：「此祝嫁女之詩。」對了。 四 桃夭（周南） 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 【詩義關鍵】 從這首詩的「之子于歸」看來，也是一首嫁女詩，與《關雎》《鵲巢》完全相同。我們再看「桃之夭夭，有蕡其實」是什麼時候。《植物名實圖考長編》（卷十五》於「桃」條引《本草綱目》說：「五月早桃，十月冬桃，秋桃，霜桃，皆以時名者也。」由此可知，此詩與《關雎》《鵲巢》的季節正同。假如說這首詩也是賀蹶父嫁女、韓侯娶妻，不算沒有根據吧？ 【字句解釋】 一章。《毛傳》於《凱風》篇注「夭夭」說：「盛貌。」此詩也是這個意思。灼灼，顯明貌（嚴粲《詩緝》引曹氏說）。室家、家室、家人三者連類對舉，意義一定相同。夫以妻為室，《禮記·曲禮》：「三十曰壯，有室。」夫謂妻曰家，僖公十五年《左傳》「而棄其家」，注謂「子圉婦懷嬴」。所謂室家、家室、家人，都是妻子的意思。《採薇》篇說「靡室靡家，狁之故」，這裡的室、家，也是指妻子。整章的意思就是：茂盛的桃樹，開得滿滿的花。這個女兒在出嫁，宜於做人家的妻子。 二章。蕡，大（馬瑞辰說）。整章的意思就是：茂盛的桃樹，長著碩大的果實。這個女兒在出嫁，宜於做他人的妻室。 三章。蓁蓁，茂盛貌。整章的意思就是：茂盛的桃樹，它的葉子很稠密。這個女兒在出嫁，宜於做人家的家人。 【詩篇聯繫】 從季節、從情節，將此詩與《鵲巢》擺在一起，不是很合適嗎？這些篇都是站在女方的立場來講。 【詩義辨正】 《毛序》：「《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，昏姻以時，國無鰥民也。」姚際恆批駁說：「《小序》謂『后妃之所致』，每篇必屬后妃，竟成習套。夫堯舜之世亦有四凶，太姒之世亦安能使女子盡賢，凡于歸者皆宜室、宜家乎？即使非后妃之世，其時男女又豈盡踰垣、鑽隙乎？此迂而不通之論也。《大序》復謂：『不妒忌，則男女以正，昏姻以時，國無鰥民。』按《孟子》言『大王好色，內無怨女，外無曠夫』，此雖譎諫之言，然於理猶近。若后妃不妒忌於宮中，與『國無鰥民』何涉？豈不可笑之甚哉！故《集傳》不言后妃而言文王，亦可也；《偽傳》則以為美后妃而作，即謂詠后妃，亦可也；皆較愈於謂后妃之德化所致矣。然《集傳》單指文王，終覺偏，《偽傳》呼后妃為『之子』，亦似輕褻，俱未安。季明德曰：『之子，指嫁者而言，但不知為何人之女。其必文王之公子、公孫而后妃所教於宮中者與？』雖屬臆測，於理似近。……愚意：此指王之公族之女而言，詩人於其始嫁而嘆美之，謂其將來必能盡婦道也。」有點接近事實。屈萬里說：「此賀嫁女之詩。」對了。 五 狼跋（豳風） 狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄几几。 狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕。 釋音：疐，音致。 【詩義關鍵】 詩言「公孫碩膚」，一位大肚皮的公孫，顯然是開一位公孫的玩笑。哪一位公孫呢？《韓奕》篇說「王錫韓侯，玄袞赤舄」，與此篇「赤舄几几」正合，韓侯現在是新郎，不正是開玩笑的對象嗎？加以韓侯是武王兒子的後代，不正是公孫嗎？就以這個意思將此詩作一解釋。 【字句解釋】 一章。跋，踐。胡，項下垂肉，即頷。載，則。疐，頓。碩膚，大肚皮。几几，鞋子鼻樑彎曲的樣子。首章的意思就是：老狼踏步的時候，踩到它自己的下巴肉，它的後腿踏到了自己的尾巴。大肚皮的公孫呀，穿著鼻樑彎曲的赤色厚底鞋。 二章。德音，尊稱別人的語言。不瑕，不已。二章的意思就是：老狼的後腿踩到了它自己的尾巴，當它踏步的時候，又踩到自己的下巴。大肚皮的公孫呀，說起話來沒有完。 【詩篇聯繫】 以上是根據聞一多《匡齋尺牘》的解釋，而解釋得非常出神。現在韓侯穿著赤舄而又是新郎，不正是開玩笑的對象嗎？把這首詩排在這裡，再恰當不過的。 【詩義辨正】 《毛序》：「《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠則四國流言，近則王不知，周大夫美其不失其聖也。」怎會扯到周公身上呢？《毛傳》說：「興也。跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾。進退有難，然而不失其猛。」《鄭箋》又補充說：「興者，喻周公進則躐其胡，猶始欲攝政，四國流言，辟之而居東都也。退則跲其尾，謂後復成王之位而老，成王又留之，其如是聖德無玷缺。」狼是猛獸，可以吃人，而將周公比狼，是尊敬周公呢，還是罵周公呢？《毛傳》謂「興」，尚是起的意思；到了《鄭箋》，才把興一律解為喻，而使詩義不通了。奇怪的是，豳為太王之國，而將周公的詩都擺在這裡，真是不倫不類，所以歐陽修在《詩本義·本末論》說：「召公自有詩，則得列於本國，周公亦自有詩，則不得列於本國，而上繫於豳。豳，太王之國也，考其詩則周公之詩也。」他看出了不合理，然他沒有解決的辦法，只有仍照原樣講下去。要不是《詩經》作者的發現，這筆糊塗賬將會永遠糊塗下去。 六 螽斯（周南） 螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫繩繩兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫蟄蟄兮。 【詩義關鍵】 從「宜爾子孫振振兮」「宜爾子孫繩繩兮」「宜爾子孫蟄蟄兮」，明明是恭祝子孫眾多；然在什麼場合之下恭祝呢？《七月》篇說「五月斯螽動股」，斯螽就是此詩的螽斯。斯螽動股，也就是此詩的詵詵、薨薨、揖揖。如此講來，這首詩的季節與韓侯的迎親正合，因而我們想到此詩與《關雎》《桃夭》《鵲巢》的關係。不過《關雎》《桃夭》《鵲巢》與《狼跋》都寫在南燕，而這首詩寫在新韓城，因為這是站在男方立場恭賀的。茲依此意，將這首詩作一解釋。 【字句解釋】 一章。螽斯，《辭海》說：「昆蟲類，直翅類，色綠或褐，觸角為鞭狀，較體稍長。複眼在觸角基部。無單眼。前翅幾與腹部同長，或退化而短。雄體長寸許，右前翅有透明之發聲鏡，鳴時顫動其翅，發聲鏡以摩擦而成聲。又名蜇螽、蜙蝑，見《爾雅·釋蟲》。亦名舂黍，見《方言》。」《辭海》另有圖樣。一章詵詵，二章薨薨，三章揖揖，都是形容螽斯羽，而非形容螽斯，可是《毛傳》於一、二兩章注為「眾多也」，於第三章注為「會聚也」，似非確解，因為螽斯並不眾多與會聚。馬瑞辰解為「形容羽聲之盛多」，屈萬里引之，亦非確解，因為螽斯不是集體地鳴叫。《前漢紀·孝哀皇帝紀上》「有白氣著天，廣處如一匹布，長十餘丈，西南行，薨薨如雷，一刻而止」，由此可知薨薨是一種聲音。詵詵、薨薨、揖揖，都是螽斯的羽聲。振振，眾盛貌（馬瑞辰說）。整章的意思就是：螽斯的羽詵詵在響。你的子孫們應該眾而且多呀。 二章。繩繩，繼續不絕之貌（屈萬里說）。整章的意思就是：螽斯的羽薨薨在響。你的子孫們應該繼續不絕呀。 三章。蟄蟄，和集貌。整章的意思就是：螽斯的羽揖揖在響。你的子孫們應該很和美呀。 【詩義辨正】 《毛序》：「《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多矣。」怎麼知道螽斯不妒忌呢？在鄉間常常看到螽斯打架，假如不妒忌，怎麼會打架呢？「螽斯羽，詵詵兮」，「螽斯羽，薨薨兮」，「螽斯羽，揖揖兮」，都是興，與詩義無關。屈萬里說：「此祝子孫盛多之詩。」近是。 七 麟之趾（周南） 麟之趾。振振公子，於嗟麟兮！ 麟之定。振振公姓，於嗟麟兮！ 麟之角。振振公族，於嗟麟兮！ 【詩義關鍵】 王引之說：「公姓、公族皆謂子孫。」那麼，這首詩也是恭賀子孫眾多的意思。所恭賀者為公，與《狼跋》篇公孫相合，因而使我們知道這首詩也是恭賀韓侯娶妻的。 【字句解釋】 一章。《孟子·公孫丑》：「麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥。」《孔子家語·執轡》：「毛蟲三百六十，而麟為之長。」可見古人以麟為傑出之獸。《易林》卷二說「麟子鳳雛，生長家國」，可見古人又以麟子為傑出之子。這首詩是恭賀韓侯的子孫眾多，故以麟為起興。於，通吁；吁嗟，嘆美詞。趾，腳。整章的意思就是：麟的腳。眾多的公子呀，都是好的麒麟呀！ 二章。定，通腚，到現在河北省人還叫屁股為腚。麟之定，就是麟的屁股。屁股與趾、角對舉。振振公姓，就是眾多的子孫。整章的意思就是：麒麟的屁股。眾多的子孫呀，都是好的麒麟呀！ 三章。整章的意思就是：麒麟的頭角。眾多的公族呀，都是些好的麒麟呀！ 【詩篇聯繫】 從上邊的解釋，很可以看出這是一首恭賀韓侯娶妻的詩，所以把它擺在這裡。 【詩義辨正】 《毛序》：「《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。」姚際恆批駁說：「《小序》謂『《關雎》之應』，其義甚迂。《集傳》以為得之。蓋本於《毛傳》云：『麟信而應禮。』其言本難解，故呂氏因《小序》『應』字以為應對之應；嚴氏以為效應之應。應對之應，則為古者行《關雎》之化，以麟出為瑞應也。效應之應，則為有《關雎》之德而致此效也。紛然摹擬如此！《大序》謂：『衰世之公子皆信厚如麟趾之時。』其雲『麟趾之時』，歐陽氏、蘇氏、程氏皆譏其不通矣。即其謂『衰世之公子』，『衰世』二字亦難通。意謂古者治世當有麟應；商、周之際為衰世，文王公族亦如麟應。然則謂治世有麟應者，指何世乎？可謂誕甚！衰世又何不以麟應而以人應乎？夫人重於獸，不將衰世反優於治世乎？何以解也？此詩只以麟比王之子孫族人。蓋麟為神獸，世不常出，王之子孫亦各非常人，所以興比而嘆美之耳。」幾乎得之。 以上七篇就是《韓奕》《關雎》《鵲巢》《桃夭》《狼跋》《螽斯》與《麟之趾》，都是尹吉甫西迎韓侯時的詩篇，時間是宣王四年。《關雎》《鵲巢》《桃夭》與《狼跋》寫在南燕；《韓奕》《螽斯》與《麟之趾》則寫在新韓城。 註解： [1]　中華書局2005年版《讀史方輿紀要》中作「茶峪渡」。