世界征服者史 · 注釋
【1】 發勒斯編《沙赫納美》，第1003頁，第736行。
【2】 這節在原文中系用韻文寫成（我僅在一處予以仿效！），而語言是純波斯語，即是說，阿拉伯語源的詞彙給有意地排除。然而使用了一個這樣的詞，havas「兒戲」，可能是因押韻所需。（中譯文也沒有用韻文。——中譯者注）
【3】 mujallad-i-pīshīna。
【4】 mujallad-i-dīgar。關於志費尼原來把他的著作分為兩卷，見英譯者序言。
【5】 即拖雷。見前，第i冊，第150頁，注①。
【6】 關於她的名字的拼法，見前，第i冊，第108頁，注㉛。
【7】 前已引用，第Ⅱ卷，第260頁〔第i冊，第524頁〕，（穆．可．）
【8】 見前，第i冊，第191-195頁。
【9】 這無疑地是事情的真相，因為蒙古人都是酗酒者。然而，在拖雷之死的蒙古說法中，事實被奇怪地理想化了。窩闊台在出征中國時生了病，珊蠻說他的病是當地山川鬼神作祟。拖雷請求由他代替，飲下一碗珊蠻念過符咒的神水，不久後就死了。見《元秘史》，第272節，也見伯勞舍編拉施特，第220-221頁。
【10】 引自穆塔米姆·本·努威拉（Mutammim b. Nuwaira）悼念他兄弟滅里（Mālik）的著名輓歌。（穆．可．）
【11】 即男人。參看前面，第i冊，第84頁，（「蒙面紗者和那些戴庫剌黑和頭巾者」）和第i冊，第100頁，（「那些戴庫剌黑和頭巾者以及那些蒙面巾和面紗者」。）
【12】 據G本略去dar sharq va gharb「在東方和西方」。
【13】 ra īyatān-i-khā a，即她的私屬子民，她私庫的臣屬。
【14】 木塔納比。（穆．可．）
【15】 B MN。《元史》的八赤蠻，即Bachman。見伯希和，《庫蠻考》，第166頁。
【16】 這種對阿速和阿蘭的分別敘述，使人懷疑志費尼是否知道他們是同一個民族，今奧謝梯人的祖先。另一方面，可能阿速人形成這個聯盟的西部，特別是在後來被不里阿耳突厥人占領的土地內。（弗．米．）
【17】 即伏爾加河。見前，第i冊，第267頁，注④。
【18】 他實際是蒙哥的異母兄弟。見前，第i冊，第269頁，注③。
【19】 如在狩獵中的一個包圍行動。見前，第i冊第28頁。
【20】 這次對八赤蠻的戰役發生在1236-1237年冬。見伯希和，前引書，第167頁。伯希和，同前書第166頁引用了《元史》中的記載。至於拉施特的說法，見米諾爾斯基，《高加索》，第Ⅲ卷，第225頁。
【21】 引自尼扎米的《忽思老和昔鄰》（Khusrau u Shirin）。
【22】 木塔納比。（穆．可．）
【23】 《古蘭經》，第xxiv章，第40節。
【24】 或為「尚未交納的賦稅。」
【25】 《古蘭經》第xciv章，第5或6節。
【26】 同上，第xxx章，第2節。
【27】 同上，第vii章，第125節。
【28】 見前，第i冊，第263頁，注③。
【29】 原文作QNQWRBQAY，讀作QNQWRTQAY。見伯希和，《金帳汗國》注 。
【30】 即「哥哥」，「兄長」。
【31】 即指所有的人，譯意是「哥哥和弟弟。」
【32】 合剌旭烈是孫子（蔑惕干之子）。拉施特提到兩個莫希——一個是兒子（莫希哲別（Mochi-Yebe）），一是孫子（拜住（Baiju）之子）。見伯勞舍，第156頁和177頁。這裡可能指大莫希。看來他就是迦兒賓的Mauci，或Maucy。拘留攜帶著致教皇使信從拔都營地被遣回的迦兒賓一行人者，正是這個莫希（Mauci），他的領土沿德涅伯河（Dnieper）東岸伸延。見柔克義，第8頁，11頁和31頁。他的名字意思是木匠。見格魯賽，《蒙古帝國》，第483頁。
【33】 AWHTAY。「豁阿思部（Uhaz）人。」關於豁阿思蔑兒乞（Uhaz-Merkit）或兀窪思蔑兒乞（Uwas-Merkit），見伯希和－昂比斯，《親征錄》，第275頁。（疑此名為U〔riyang〕hatai的訛誤，即速不台子兀良合台，據《元史·憲宗本紀》，他和也速不花參加了擁立蒙哥的大會。——中譯者注）
【34】 YYSW BWQA。這是成吉思汗異母兄弟別里吉台的一個兒子的名字。見昂比斯，《元史》CVII章，第48頁，第49頁注①。
【35】 引自巴沙馬·本·哈真·納沙里的詩句，其中一首前已引用，第Ⅰ卷，第143頁〔第i冊，第181頁〕。（穆．可．）
【36】 指的是把一根蘆葦立在地上表示終點的阿拉伯風俗：領先的騎士會奪得它並把它拋在他的前面。
【37】 引自哈利里（Hariri）的《馬合麻特》。（Maqāmāt）（穆．可．）
【38】 Abbādān是Abadan的原阿拉伯語拼法，它在中世紀坐落在海岸上。見雷斯特朗治，《東哈里發的國土》，第48-49頁。
【39】 這行詩出現在怯馬魯丁·亦思馬因（死於1237）的一首迦扎勒中，但必定是一首更早的詩的引文，因為它見於將近一百年前寫成的納思拉剌（Nasrallah）的《卡里拉和笛木乃》（Kalīla u Dimna）中。見穆．可．在他為第Ⅲ卷所寫序言末尾的補註，第xxix-xxx頁。
【40】 見前，第518頁，注⑩。
【41】 很怪的是，志費尼在這裡給拔都加上可汗（qa an）即大汗的稱號。有些抄本作拔都可汗阿合，但穆．可．指出，原文可能僅作拔都阿合，即長兄拔都。
【42】 據B本讀作mulzam。
【43】 顯然是《古蘭經》第v章第23節的誤引：「他〔真主〕立汝等為王。」
【44】 顯即「老和少」，或即指和尚。
【45】 稍加改動地引自阿不勒－阿塔希亞（Abul- Atahiya）讚美哈里發麻合底（al-Mahdi）的一首合西答。（穆．可．）
【46】 即斡難和怯綠連之間的地方。參看盧不魯克：「……斡難怯綠連，它看來是他們的老家，其中有成吉思汗的斡耳朵。」（柔克義，第165頁。）
【47】 《古蘭經》，第iii章，第25節。
【48】 同上，第xii章，第41節。
【49】 兀魯黑額甫（見前，第504頁注⑩）不是成吉思汗的斡耳朵，而是他的兒子察合台的斡耳朵。然而這個名字意思僅是「巨室」，也可以用於某個其他的斡耳朵。總之，這裡不能指察合台的斡耳朵，因為他的繼承人合剌旭烈已被提到，可能來自別處。
【50】 木塔納比。（穆．可．）
【51】 強大的撒珊王朝中的最後一個，庫薩和二世（Chosroes Ⅱ）（590-628），赫拉克流斯（Heraclius）的敵手。
【52】 十二月至一月。
【53】 一月至二月。
【54】 dast-tang，即冰凍的。
【55】 發勒斯編《沙赫納美》，第1630頁，第2372和2376行。
【56】 見前，第i冊，第170頁，注⑤。
【57】 天鷲星座和天琴星座。
【58】 即志費尼之父。見前，第488頁。
【59】 引自阿不勒－格納依姆·莫昔里（Abul-Ghanā'im al-Mausili）的詩句，賽阿利比收進《塔特馬都爾雅特馬黑》中。（穆．可．）見埃格巴爾編本，第Ⅰ卷，第47頁。
【60】 Shilemün，如同Siremün，看來是Soloman的突厥蒙古語形式。見前，第i冊，第251頁，注⑭。
【61】 一個取波斯名 Alam-Dār（「旗手」）的蒙古人，見於伯勞舍編拉施特，第383及以下各頁。
【62】 《哈馬沙》中一詩人，烏維甫·哈瓦非（ Uwaif al-Qawāfī），所撰巴依特的後半部分。（穆．可．）
【63】 見前，第i冊，第249頁，注④。
【64】 在《乞他卜阿迦尼》所述的一個故事中，歸之於美索不達米亞皇后扎巴（az-Zabbā）。（穆．可．）關於扎巴，見尼科爾松，《阿拉伯文學史》，第35-37頁。
【65】 即木星。
【66】 關於黑度，見比魯尼，《占星術原理說明書》，第270頁。然而這裡可能指黑宮——獅子座、天蠍座，人馬麻。（前引書，第214頁。）
【67】 即太陽。
【68】 見前，第362頁，注①。
【69】 非他們的堂兄，因為他是成吉思汗之弟哈赤溫之子。
【70】 或如幾個抄本所載為九次。
【71】 gūshtī。見前，第450頁，注④。
【72】 據E本讀作qāsidān。
【73】 特列法·本·阿卜德·塔格剌比（Tarafa b. al- Abd at-Taghlabi）（穆．可．）
【74】 《古蘭經》，第iii章，第188節。
【75】 同上，第xvii章，第46節。
【76】 引自賽夷哈散·本·納錫兒·哥疾寧維（Sayyid Hasan b. Nāsir Ghaznavi）的一首合西答，其中另外三首巴依特在後面引用，第Ⅲ卷，第36頁〔第ii冊，第572頁。〕。（穆．可．）
【77】 在徒思。見後，第616頁。
【78】 安瓦里。（穆．可．）
【79】 即太陽。
【80】 O本作SKTR，讀作SKTW。（原文作SYKR。）關於這個名字在漢文史料中（歲哥都）及拉施特中的拼法，見昂比斯，前引書，第88和89頁，注⑧和⑨。在拉施特和《穆阿茲安撒卜》（Mu izz-al-Ansāb）中的形式，多半是原形SWKTY或SWKTAY，即Sögetei的訛誤。據拉施特（伯勞舍，第202頁和211頁）這個王子是拖雷的第九子。
【81】 即大熊星座。
【82】 這看來是波斯文的意思（du rukh dāda）。
【83】 《古蘭經》，第lvi章，第15-16節。
【84】 見前，第570頁，注 。
【85】 即成吉思汗。
【86】 即窩闊台的。
【87】 這些詩句據以改寫的拉施特·瓦特瓦特原詩，見第Ⅱ卷，第16頁。（穆．可．）
【88】 關於忙哥撒兒，「大札兒忽赤」，即大斷事官，見後，第578及後面等頁。他是扎剌亦兒部人。關於他的一生，見伯希和－昂比斯，《親征錄》，第368-369頁。
【89】 BLГAY。這是盧不魯克的Bulgai（不里該），「聶思脫基督徒的大書記。」（文該爾特，第245頁和注②。）（疑為《元史·也先不花傳》中之孛魯歡，怯烈氏，與蒙哥撒兒密贊謀議，擁蒙哥登基，「拜中書右丞相，」後「以黨附阿里不哥論罪伏誅。」——中譯者注）
【90】 引自迦集讚美突厥人的一首合西答。見第Ⅰ卷第63頁〔第i冊，第81-82頁〕。（穆．可．）
【91】 見前，第i冊，第186頁，及注㉕。
【92】 《古蘭經》，第vi章，第118節。即：為照顧別兒哥而按回教儀式來屠宰牲口，別兒哥是一個伊斯蘭的教徒。
【93】 或為兄弟，合答罕（合丹）和滅里（蒙力）均系窩闊台之子。
【94】 KŠK，變形為KSK，KSL和KŠL。我把這個名字當成是蒙語keshik（keshig）「宿衛」。另一方面，它可能像第Ⅰ卷第27頁的KLK一樣（見前，第i冊，第37頁，注⑦）是Kishlik＝Qïshlïq之名的訛誤。參看伯希和，《蒙古和羅馬教廷》，〔第201頁〕：「……就揭發陰謀者的名字說，這段記載使人感到很像成吉思汗歷史中的那個插曲。」
【95】 jānvar-dār。據拉施特（伯勞舍，第288頁），他是蒙哥可汗的一個鷹人（qushchi）。他是康里「種」（同前），即是說，明顯地不屬於康里突厥部，而屬於一個取同樣名字的蒙古部。至於叫做「種」即yasun的部落型，見弗拉基米爾索夫《蒙古社會制度》，第56-57頁。
【96】 關於沙里哈，見前，第i冊，第17頁注㊵。這裡提到的故事見於《古蘭經》，第vii章，第71-77節：「於是吾人把他們的兄弟沙里哈遣給賽母待人。他說，吾民啊！崇拜真主：你們除主外沒有別的神：現在我的使命的一個明證從你們之主那裡顯示給你們，這頭真主的母駝是給你們的信號：因此讓它自由地在主的土地上放牧：別碰它以免傷害它，否則你們要受到嚴懲……」然而賽母待的首領們拒絕沙里哈的布道。「接著他們割斷母駝的腿筋，抗拒他們真主的命令，並說：『沙里哈呀，如你是主派來的人，讓你的威嚇應驗在他們身上』。這時地震突襲他們；在早晨時他們被發現撲地死於他們的住宅中。」
【97】 和盧不魯克的敘述相比較是有趣的：「貴由（Keu）〔Güyük〕有一個叫失烈門的兄弟，他在貴由的妻子及其臣僚的指點下，極堂皇地往見蒙哥，好像要向他表示服從。然而，在實際上，他企圖殺害他，並毀滅他的整個斡耳朵。當他已達距蒙哥一兩天路程的地方時，他不得不把他的一輛破車留在路上；車夫正修它時，來了一個蒙哥的人幫助他，他問到許多關於旅途的事，以致車夫向他透露了失烈門打算乾的勾當。這時對方在若無其事地離開他後，走到一群馬處，從中儘量挑了一匹最壯的馬，火速日夜騎行，直到他抵達蒙哥的斡耳朵，把他聽見的話告訴他。接著蒙哥迅速地召集所有他的人馬，用重兵把他的斡耳朵圍了三圈，以致無人能夠進入。其餘的人馬他派去對付這個失烈門，他們俘虜了他，因為他沒有料到他的陰謀已泄露，同時把他連同他的所有手下人送往斡耳朵。蒙哥控他犯罪時，他馬上招認。於是他被處死，他和貴由汗的長子，以及跟他們一起的三百韃靼大貴人也被處死。他們也遣人逮捕他們的妻妾，用燃燒的木棍打她們，要她們坦白。」（柔克義，第163-164頁。）
【98】 《古蘭經》，第xxv章，第41節。
【99】 引自伊本穆塔茲（Ibn-al-Mu tazz）的一首合西答。（穆．可．）
【100】 指失烈門和腦忽。
【101】 引用在《哈馬沙》中，在那裡無作者之名。見帖必力茲《撒兒黑哈馬沙》，第Ⅲ卷，第89頁。（穆．可．）
【102】 據O本讀作rāh。
【103】 引自尼扎米的《忽思老和昔鄰》。（穆．可．）
【104】 伊本額梯兒從阿不努瓦思（Abu-Nuwas）讚美馬球的《烏爾術扎》（Urjūza）中作為一首巴依特來引用。（穆．可．）所說的自然是在馬背上的突厥人。參看亞米努斯·馬爾西里努斯（Ammianus Marcellinus）對匈奴人的描寫：「他們幾乎緊貼在他們的馬上。」（全文引用在維納斯基：《古代俄羅斯》，第128頁。）
【105】 一個明顯地想表達緩和意思的奇怪用法。見後，第599頁，注 。
【106】 引自扎里兒的一首合西答。（穆．可．）
【107】 這個詞的意思是「致敬」——不是用獻禮的方式就是用堅持服勞的方式。看來在前面第515頁及後面第724頁中是用作第一種意思。同時參看貝烈津編拉施特，第Ⅶ卷，第278頁，那裡說，哲別怎樣從征討屈出律的戰役中攜回一千匹白口褐色馬，他把這些馬獻給汗（tikishmishikarda）。
【108】 這些名字幾乎都出現在《元史》相應的段落中——卷三（冊二），第329-361頁。下面是柯立福教授在1955年2月4日的信中好意提供給我的譯文：「葉孫脫（Yesün Tö），按只 （Al idai）、暢吉（Čanggi）、爪難（? unal/? onal）、合答曲憐（Qada Kürin）、阿里出（? Alču）、及剛疙疸（? Гang Kidan）、阿散（Asan）、忽都魯（Quduluγ）等，務持兩端，坐誘諸王為亂，並伏誅。」按只 （Alchidai）相等於志費尼的Elchitei（AYLČTAY）。至於混用Alchidai、Elchidei Eljigidei諸名的趨勢，見昂比斯，前引書，第29-30頁注①。按只 ，如果他就是拉施特的Elchidei（赫塔吉諾夫，第95-96頁），那麼屬於扎剌亦兒部。下一名字（暢吉）和穆．可．的原文ČNKY完全吻合。但這是以伯勞舍在他編拉施特書，（第293頁）相應段落中的讀法為根據。我恢復了E本和G本的 NKY。至於出現在《元秘史》（第277節）中的Janggi（掌吉），見伯希和－昂比斯，前引書，第278頁。鑒於志費尼的TAWNAL（第Ⅲ卷，第50頁）及本段之TWNAL，作為下一名字的拼法，Jaunal明顯地比Jonal更可取。由漢文轉寫合答曲憐所代表的Qada-Kürin的形式，指出QATAKRYN（Qata-Kürin）是對志費尼書刊本中TATAKRYN的一個明顯的訂正。（伯勞舍，前引書同頁，實際上作QATAKRYN，但這個讀法似乎不是以他的諸抄本為依據，而是依據他在一個足注中引用的這同一段《元史》。）合答曲憐的第二部分是一個克烈部長的名字，《聖武親征錄》中的曲憐拔都〔兒〕（Kürin Bādu〔r〕），《元秘史》（第160節）中的兀卜赤黑台·古鄰·把阿禿兒（Ubchiqtai Gürin Ba 'atur）。見伯希和－昂比斯，前引書，第295和328-329頁。最後，至於漢文轉寫剛疙疸所根據的Ghang Kidan或類似的詞，穆．可．的原文作QLČQAY（根據B本的QL QAY），它看來會是原來的QNXTAY即* Qan-Khitai的訛誤。這個複合名的第二部分，自然是在中國北部建立遼王朝的滿洲部族名（契丹）。《元史》中沒有提到的人名，SRГAN大概是蒙語的Sorghan或Sorqan，關於此名，見伯希和－昂比斯，前引書，第157-158頁，而 ГAN是突厥語Toghan「鷹」。關於牙撒兀兒（原文作YSWR，讀作YS'WR），見前，第i冊，第46頁，注⑬。
【109】 《古蘭經》，第lxxviii章，第41節。
【110】 木塔納比。（穆．可．）
【111】 引自撒納依（Sana'i）的《哈底合》（Hadīqa）。（穆．可．）
【112】 據H本讀作 asrat。
【113】 引自菲爾道西對算端馬合木的諷刺詩（摩爾，第Ⅰ卷，第xci頁）。
【114】 《古蘭經》，第ii章，第175節。
【115】 即：直到曙光出現在天邊。
【116】 《古蘭經》，第lxxi章，第25節。
【117】 同上，第vi章，第31節。
【118】 bi-pā-yi-khwīsh。直譯是「用他自己的足。」
【119】 大意是說他和腦忽、失烈門一起被囚在捏兒格中。
【120】 迦布德扎馬的奴思剌惕丁（Nusrat-ad-Din）所撰一首四行詩的後半部。（穆．可．）
【121】 作者為法拉爾·速剌米（al-Farrār as-Sulami），《哈馬沙》中一詩人。他因從戰場上逃走而自我辯解。（穆．可．）「我從中脫手」，意即「我毀約」。
【122】 即：為時已晚。
【123】 馬奴乞黑里。（穆．可．）整首詩的譯文見布朗，《波斯文學史》，第Ⅱ卷，第30-34頁。
【124】 《古蘭經》，第xi章，第100頁。
【125】 見前，第i冊，第246頁，注⑨。
【126】 ALГ TAQ。意思是「大山」，顯然在今科布多（Kobdo）地區。
【127】 原文作MWTГAY，讀作QNГAY或QANГAY。（幾個抄本以Q為這個詞的第一個字母。）關於在蒙古地方的杭海，即杭愛（Khangai）山脈，見後，第609頁注⑨。
【128】 原文作YWRYLYK，讀作QWM SNKR。這個讀法已由伯希和假定地提出，見前引書，〔第197頁〕注。關於橫相乙兒，見前，第i冊，第261頁，注㊷。
【129】 QNГWRAN。拉施特（伯勞舍，第103頁）的Qongqïran（QWNKQYRAN），斡魯朵（Orda、Hordu）的第四子。他的名字，像《元秘史》（第202節）中翁吉闌（Onggiran）的名字一樣，看來都是這個部落名字的單數形式（見前，第i冊，第38頁，注⑮）；而事實上，據拉施特（伯勞舍，第92頁和93頁），他的母親和祖母是弘吉剌部人。
【130】 KM HWD。即謙謙州（Kem-Kemchi 'üt），今克姆河（Kem）（即上葉尼塞河）及其左岸支流克姆契克河（Kemchik）之間的地方（嚴格說民族）。見伯希和－昂比斯，前引書，第317頁。關於另一形式，Qan-Kemchik，見前，第i冊，第69頁，及注㉑。
【131】 帖克失，如穆．可．所指出，是莫希之子，因此不是合剌旭烈之弟，而是他的堂兄，但阿合可能系隨意使用。
【132】 這裡作TQAŠY，但後面（第Ⅲ卷第57頁）作 ГAŠY：拉施特（伯勞舍，第297頁）作 WQAŠY。在1955年4月20日的一封信中，柯立福教授指出這個名字可能是蒙語toghasi（toghashi）「可數的」，在這裡多半用作「可尊敬的」之意。
【133】 指謀逆者。
【134】 指突厥蠻必闍赤和他的同事。（穆．可．）
【135】 見前，第586頁，注 。
【136】 原文據A本作QWRBГAY，顯即Qurbaghai（即Qurbagha「蛙」，見前，第i冊，第243頁，注⑪），但所有其他的抄本都是另一個詞，在O本中它很清楚地是BгTAY，多半相當於《元秘史》（第168節）的不合台（Buqatai）。
【137】 ARГASWN。《元秘史》和拉施特的哈兒合孫（Harqasun）。志費尼中這個名字的形式，完全合於察合台突厥語arghasum一詞的拼法，「在那裡它肯定是蒙語的借詞，並且訓為用作燃料的干糞」。見伯希和，《蒙古語中以h為起首的詞》，第205頁。此名之怪可解釋如下：按蒙古風俗，母親分娩後以她首先看見的東西來稱呼子女。見格魯賽，前引書，第541頁。據《元秘史》（第275節），哈兒合孫和貴由、不里聯合向拔都爭吵（見後，第588頁，注 ）；當時可能記起了他的這件事。參看格魯賽，前引書；第302和310頁。
【138】 如穆．可．所指出，在任何抄本中事實上都沒有這一章。
【139】 QDAQA 。拉施特之Qataqash（赫塔吉諾夫，第163頁）。（關於此名的拼法，見伯希和，《蒙古和羅馬教廷》第203頁注③。）她是窩闊台第三子闊出（赫塔吉諾夫錯拼為Kerju）的妻子，弘吉剌部人。她的祖父是成吉思汗長妻孛兒台旭真的兄弟按陳那顏（Alchi Noyan），因此孛兒台是她的姑祖。
【140】 關於斡兀立海迷失本人之受審和處決，見伯勞舍編拉施特，第304頁，格魯賽，前引書，第310頁。
【141】 MYRAN。
【142】 SWMAN。
【143】 ABA Y。斡魯朵的一個孫子和拔都的一個曾孫叫這個名字（獵人）。見伯勞舍編拉施特，第102頁和111頁，昂比斯，前引書，第54頁。
【144】 拔都和不里有宿怨要報。說法各有不同。據《元秘史》（第278節，參看格魯賽，前引書，第301-302頁），在攻下篾格思（Magas），奧謝梯人的都城後，即大約在1240年某個時候，不里，連同貴由和哈兒合孫，在諸王舉行的一個宴會上用侮辱的話攻擊拔都。盧不魯克的敘述（柔克義，第136-137頁）僅提到不里，情景被安排在一個較晚的時期，即當蒙古人太平地占據了他們沿伏爾加河的牧地時。拉施特（伯勞舍，第164頁）提到在蒙哥統治時的一次辱罵：因此不里被交給了拔都，並被拔都處死。盧不魯克也提到他之被拔都處死。見伯希和，前引書，［第204頁］和注①。不里從東歐之戰中俘回很多日耳曼奴隸，這看來是教皇致書給他們主人的原因；主要為了這些人，盧不魯克說，他才開始他的蒙古之行。見柔克義，前引書，第225和238頁，伯希和，前引書，第216-218頁。
【145】 Mushrikān va but-parastān。可能指和尚。見前，第i冊，第59頁，第2冊，第505頁，注⑬。
【146】 《古蘭經》，第ix章，第32節。
【147】 引自阿不塔馬木讚美哈里發木塔辛比剌和慶祝阿母利亞之捷的著名合西答。（穆．可．）
【148】 ghāzī「對異端的勝利」，一個在本文中難以置信的特殊伊斯蘭稱號。
【149】 見前，第i冊，第48-53頁。
【150】 據穆．可．說這一章也沒有。可惜得很，因為它可能包含有他和路易九世交往的記載。見前，第i冊，第256頁，注㉗，並參看伯希和，前引書，第202-203頁。
【151】 關於兩個意思多少相同而略有變化的諺語，見《馬哲麻阿姆特哈爾》（Majma -al-Amthāl），第Ⅰ卷，第115頁，和第Ⅱ卷，第146頁。（穆．可．）
【152】 同前，第Ⅱ卷，第158頁。（穆．可．）
【153】 zakāt-al-māl。
【154】 略加改動地引自穆合納·金迪（al-Muqanna al-Kindi）。見帖必力茲，《撒兒黑哈馬沙》，第Ⅲ卷，第100-101頁。（穆．可．）
【155】 一個著名的哈迪特。（穆．可．）
【156】 引自提哈密（at-Tihami）的一首著名合西答。
【157】 或作Jaghan Noyan。見前，第i冊，第256頁，注㉖。
【158】 SWLNKAY。肅良後，即朝鮮北部，看來不是。或許，不管原文（它是以A本為根據）和大多數抄本中的拼法，我們應讀作SLNKAY，即Selenga（色楞格）。志費尼的記載比《元史》詳盡，據《元史》，失烈門、也速和不里（孛里）被放逐，忽察（火者、和只）、腦忽（納忽）和也孫脫花（孫脫）被「禁錮於軍營」。見伯希和，前引書，第203-204頁。
【159】 兩個哈迪特。（穆．可．）
【160】 《古蘭經》，第vii章，第32節。
【161】 Zāl-i-zar，即扎勒（Zāl）老人，魯思坦之父。E本、G本和O本作pūr-i-Zāl，扎勒之子，即魯思坦自己。
【162】 阿布恩納昔納失（Abun-Nashnāsh），見《撒兒黑哈馬沙》第Ⅰ卷，第167頁，《乞他卜阿迦尼》，第Ⅱ卷，第45頁。（穆．可．）
【163】 見前，第i冊，第41頁，及注⑦。
【164】 或蒙力（Mengli）。見前，第i冊，第244頁，注⑮。
【165】 努賽卜·本·拉巴合（Nu aib b. Rabāh）讚美速來蠻·本·阿卜答滅里（Sulaiman b. Abd-al-Malik）〔倭馬亞朝哈里發，715-717〕。（穆．可．）意思是，即使受賜者自己對哈里發的賞賜保持沉默，他們鼓鼓的鞍囊會證明他的慷慨。
【166】 見前，第i冊，第37-38頁。
【167】 mu'an在這裡好像是用作徭役之意。
【168】 即用作釣餌的穀物。
【169】 SLNKAY。這裡當然只能指朝鮮北部。見前，第592頁，注 。
【170】 即西方和東方的。
【171】 KYD BWQA。「好公牛。」這是旭烈兀的著名基督教將軍，大馬士革的征服者。見格魯賽，《草原帝國》，第435-439頁，斯柏勒，《伊朗的蒙古人》，第57頁。
【172】 即總管怯的不花，關於bavurchi（bawurchi）「食物和飲料的管理人」的職司，見《元秘史》第192節，巴爾托德，《突厥斯坦》，第382頁，斯柏勒，前引書，第273頁。（《元秘史》漢譯作「廚子」。——中譯者注）
【173】 「第五大洲始於在東方的果格和馬果格的土地，中經呼羅珊，河中和花剌子模北部，再經阿哲兒拜占、亞美尼亞和魯木的國土，再經在它們北部的西利亞海，再經西班牙諸地，止於馬格里布（Maghrib）海。」（馬衛集，第14頁。）
【174】 「第一大洲始於東方最遠的中國國土，越過它而達其南方的領土……」（同上，第13頁。）
【175】 拉施特（伯勞舍，第309-310頁）記載了相同的日期：它相當於1252年11月24日。這不符合志費尼前面的記載（見前，第519頁），那裡說，他和昔剌扎丁·叔扎阿在主要人馬動身後多留了幾天，於1253年8-9月離開哈剌和林。
【176】 志費尼和昔剌扎丁·叔扎阿。見前注。
【177】 見前，第596頁，注 。
【178】 khazāyin-i-adrāj va aurāq。
【179】 原文為az bisyārī bā zīr-dastān jasta，讀作az bisyārī-yi-bār，zīr-dastān jasta。但是，如穆．可．說，意思是不清楚的，而緊緊追隨這段文字的拉施特，刪去了這句話。
【180】 直譯是「升到天上」。
【181】 pāi bi-rauzan furū kunand，直譯是「把他們的足伸到煙孔。」見前，第579頁，注 。
【182】 關於erke'ün「基督徒」，「基督教士」，見米諾維和米諾爾斯基《納速魯丁·徒昔論財政》，第785頁。
【183】 見前，第i冊，第14頁，注㉛。
【184】 即扎希耳－亦－法兒牙比（Zahir-i-Fāryābi）。
【185】 關於這整個一段，見米諾維和米諾爾斯基，前引書，第783-785頁。
【186】 īd-i-fī r，在阿拉伯語中為 īd-al-fi r，是在剌馬贊齋月末舉行的儀式名。
【187】 dar a rat-i-a lā。
【188】 穆罕默德的最早繼承者：阿不別克兒（Abū-Bakr）（632-634）、烏馬兒（ Umar）（634-644）、斡思蠻（ Uthmān）（644-656）和阿里（ Alī）（656-661）。
【189】 原文作ishārat，據大多數抄本讀作i ār。
【190】 阿必瓦爾底（Abivardi）。（穆．可．）
【191】 據E本和O本讀作khalā va itlāq。
【192】 可能是哥疾寧朝王（1118-1152）。
【193】 即「免死」。
【194】 木塔納比。（穆．可．）
【195】 即八吉打。
【196】 發勒斯編《沙赫納美》，第1646頁，第3640行。
【197】 這些章根本沒有寫成。
【198】 即貴由的家人和支持者。（穆．可．）
【199】 一個著名的諺語。
【200】 扎希耳－亦－法兒牙比。（穆．可．）
【201】 《古蘭經》，第xiii章，第18節。
【202】 見前，第572頁，注 。
【203】 讀作multamisān。
【204】 qīmat kunand。或為「賣」，按上下的要求看似為此義。
【205】 在這裡志費尼看來已經結束了關於商人的枝節，再談到宮廷的官吏。
【206】 ribā，穆．可．指出它多半在這裡用作「賄賂」之意。
【207】 BLГAY。格利哥爾和乞剌可思的Balakhay，Balaghay，等等。（見柯立福，《蒙古名字》，第413-414頁）他是昔班的第四子。見伯勞舍編拉施特，第115、117、137頁，在那裡，他的名字作Balaqan（BALAQAN）的形式，這個拼法，連同亞美尼亞史家中此名的形式，排除了它和Bulghai相同（如柯立福，前引書同頁，在對亞美尼亞語形的說明中所指出）的可能性，儘管兩個名字在志費尼的原文中均作BLГAY。
【208】 TWTAR。格利哥爾的Tut ar，乞剌可思的Tuthar。（柯立福，前引書，第431頁。）他是孛斡勒（Bo'al）之子明合都兒（Mingqadur）的兒子。見伯勞舍編拉施特，第123和137頁，在那裡他的名字訛為QWTAR之形。（關於歐人中這個名字的種種錯誤拼法，見伯希和，《金帳汗國》，第186頁。）
【209】 QWLY。格哥利爾的Khul，乞剌可思的Ghul或Ghuli。（柯立福，前引書，第432頁。）他是斡魯朵的第二子。（伯勞舍，第99頁和137頁。）
【210】 TKWDAR。格利哥爾的T agudar。「台古 兒意思是『美滿的人』」。（柯立福，前引書，第427-428頁。）關於他對旭烈兀的繼承人阿八哈的反叛，見斯柏勒，《伊朗的蒙古人》，第69頁。（斯柏勒採用Nikūdar的拼法。）不要把台古 兒跟他的同名者、阿八哈的兄弟和繼承人（1282-1284）弄混了，後者更以他的回教名字阿合馬而知名。
【211】 據拉施特（赫塔吉諾夫，第119頁），他是成吉思汗之女扯扯乾和斡亦剌人脫劣勒赤的兒子，但見前，第506頁，注②。
【212】 或為「隊」。
【213】 直譯是：「造成qorïgh。」參看弗拉基米爾索夫，《蒙古社會制度》，第146頁：「另外，遊牧領主能完全按他的意願：『封禁』他的nutuq（嫩禿黑）中某些地方，造成『禁地』（qoriq），留作王族成員的墓地或領主的獵場。如其名字所指出，這些『禁地』不讓百姓接近。」
【214】 pādshāh-i-jahān，當它指大汗時我把它譯作「世界皇帝。」這裡指旭烈兀。
【215】 即杭愛山脈（《元秘史》第194節中的康孩（Qangqai））。原文作TY -AB，我讀作QNГAY。同樣的詞形出現在後面，第Ⅲ卷第277頁，那裡，多桑用的抄本D本作TN AT：多桑在兩種情況下均讀作Toungat。關於這些「Tungat山」，白萊脫胥乃德，第Ⅰ卷，第114頁，有如下的注釋：「這個名字有些像Tangnu（唐古努），它是在蒙古西北部一條山脈的名字，與杭愛山脈平行，在它的北面和西北面。然而，看來這裡的Tungat就是指杭愛山本身。」
【216】 《古蘭經》第ii章，第33節。上帝在跟亞當和夏娃說話。
【217】 在阿拉伯字體中，除了有區別的點外，giyāh和gunāh，sabzī和sīrī在形狀上是相同的。志費尼很愛用這種「直觀」的雙關語。
【218】 一種相當於675磅重的著名乾量。見米諾爾斯基，《哈辛·本·扎罕吉爾·阿黑－火欲魯的唆玉爾迦耳》，第948頁。
【219】 或為「他們牲畜中的雌馬。」
【220】 蒙語il常出現在成語īl shudan「變成il」，我通常用「投誠」或「表示降服」來譯它。il的意思是「服從的」，「順從的」、「和平的」，跟bulgha「反叛的」、「打仗的」正相反。見伯希和，《蒙古和羅馬教廷》，第126-127頁，田清波和柯立福，《梵蒂岡秘密檔案所的三份蒙文文件》，第454和492-493頁。
【221】 見前，第596頁，注 。
【222】 回曆650年終於1253年3月2日，有可能指的是這後一年的春天。
【223】 原文作guzīn KLHA，據O本讀作guzīda。
【224】 sabuksār。或即「心情輕快」。
【225】 1253年5月2日，實際是一個禮拜五。
【226】 WMГAR。拉施特作Jumqur（ JWMQWR，卡特麥爾，第97頁）和Jumghur（ WMГWR，伯勞舍，第413頁）。他是旭烈兀的第二子。在忽必烈和阿里不哥的鬥爭中他支持後者。他大約死於662/1263-1264年。（卡特麥爾，第99-100頁，伯勞舍，前引書同頁。）
【227】 據拉施特（卡特麥爾，第96頁）她的名字是闊帕克哈敦（Köpek Khatun），而且她是扯扯干公主和斡亦剌人脫劣勒赤之女。然而，在另一處，在談斡亦剌部的一章中（赫塔吉諾夫，第119頁），拉施特僅提到這次婚姻所生的兩女：阿里不哥之妻和合剌旭烈之妻斡兒吉納。
【228】 旭烈兀的長子和第一個繼承人（1265-1282）。見斯柏勒，前引書，第67-77頁。
【229】 YŠMT。他的名字出自波斯語原（Jamshīd）。
【230】 va dar rāh-i-tābistān va zamistān bi-tadrǐj arakat mīkardand。
【231】 見前，第i冊，第274頁，注⑦。
【232】 「薔薇礦」。
【233】 見前，第i冊，第218頁，注㉞。
【234】 哪個兄弟？不是撥綽就是歲哥都。
【235】 顯然是「宴樂和鬧飲」。
【236】 MQDAT。如穆．可．所指出，拉施特中相應的一段（卡特麥爾，第148頁）很清楚地說明，穆罕默德必定指苫思丁·穆罕默德（Shams-ad-Din Muhammad），也里的迦兒忒朝的創建者（1245-1278），關於此朝，見前，第i冊，第121頁，注⑳，同見斯柏勒，前引書，第155-157頁。至於* Miqdāt，穆．可．未能考證出這個有錯訛的名字。作者們要麼乾脆不提苫思丁的父親，僅稱他繼承了他的外公魯克那丁·阿不別克兒·本·塔術丁·烏思蠻·馬兒迦尼（Rukn-ad-Dīn Abū-Bakr b. Tājad-Dīn U mān Marghānī）；要麼在別的地方，他們說這後一人實際就是他的父親。不幸的是，魯克那丁的本名，與他的剌合卜即綽號（Rukn-ad-Din）和他的父名（Abu-Bakr）有別者，不見諸記載，以此即使他是苫思丁之父（按斯柏勒的意見，他確實是，見前引書同頁），我們仍不能確定他的名字是否和Miqdat有任何相似之處。
【237】 甚至在19世紀，俄國人在烏滸河沿岸還發現老虎。（弗．米．）關於既有「獅子」又有「老虎」之意的shīr（shēr）這個詞，其雙重含義見前，第i冊，第257頁，注㉚。
【238】 mast，英印語的must。這個詞的基本意思是「醉」，因此它使多桑（第Ⅲ卷，第140頁）錯誤地說「用酒灌醉的駱駝」！
【239】 哥疾寧朝王（1030-1040）。
【240】 見於阿不撒合勒（Abu-Sahl）讚美哥疾寧算端馬思忽惕的一首詩，其中他描寫後者怎樣在一天內殺死八頭獅子。（穆．可．）這裡多半也指老虎。
【241】 蘇夫耳罕（Shafūrqān）即蘇布耳罕（Shabūrqan），今為北阿富汗斯坦的昔巴爾罕（Shibarkhan）（巴里黑以西53哩）。
【242】 īd-i-a ā（阿拉伯語 īd-al-a ā）即獻祭節，在祖勒希扎月10日舉行，在這裡它當在1256年1月10日。
【243】 可能指北極地區。
【244】 或「圖像」。
【245】 KRAY。
【246】 後兩行據G本的文字翻譯。
【247】 禿溫（Tūn）（今名費爾多斯）是馬可波羅的Tunocain的前半部分。見前，第i冊，第314頁，注 。
【248】 KWKA AYLKAY。A本同。B本、D本和H本作KWKA AYLKA，即Köke-Ilge，卡特麥爾編拉施特書也相同。köke在蒙語中義為「青」：關於此名的後半部分，見伯希和－昂比斯，前引書，第331-332頁。
【249】 金合富花剌（Jin -al-Fuqarā）的意思是「貧民區」。
【250】 按穆．可．的提議，讀作nasj u ibghat。
【251】 今庫強。
【252】 兀思禿（Ustū）是兀思禿哇（Ustuvā）的另一形式，關於此地，見前，第i冊，第173頁，注⑩。
【253】 忽兒罕（Khurqān）在通往阿斯特拉巴德的道路上離必思壇（不思壇（Bustam））四里格遠。見雷斯特朗治，《東哈里發的國土》，第366頁。（里格（league）為長度名，相當於三哩。——中譯者注）
【254】 原文作sar-dīvār pāidār，讀作B本中的訂正（va sar-dīvārhā bi-yandākht）。參看下面，第714頁，及注⑦。
【255】 《古蘭經》，第xxiii章，第38節。
【256】 即率領主力軍走在中路。（穆．可．）
【257】 發勒斯編《沙赫納美》，第492頁，第966行，以havā「空氣」，代替jahan「世界」。
【258】 關於蘭麻撒耳，見後，第679頁，注㊾。
【259】 Lāl。G本作Alān。在拉施特相應的段落中沒有提到此堡。（卡特麥爾，第198頁）。
【260】 哈施朗（Qa rān）是剌夷附近的一個縣。見雷斯特朗治，前引書，第216頁，雷斯特朗治譯韓達剌，第59頁。
【261】 我採用B本中的訂正，不用原文的BYSKLH DZ（? Pishkila-Diz）關於在塔里寒西南和可疾雲以東的皮昔乞耳答剌（普昔乞耳答剌（Pushkil-Dara）縣），見穆．可．，第Ⅲ卷，第428-429頁。
【262】 多半是跟失欒沙一同送去的三百人。
【263】 關於麥門底司堡，見後，第627頁。
【264】 事實上這些詩句不是出自某個阿不勒阿剌，而是出自倭馬亞詩人凱布·本·馬丹·阿失合里（Ka b b. Ma dan al-Ashqari）。詩句描寫耶茲德·本·穆哈剌卜（Yazid b. Muhallab）在84/703-704年之攻陷八吉思的尼咱克（Nīzak）堡。（穆．可．）
【265】 直譯是「把他們的發言限於一次圍攻。」
【266】 《古蘭經》，第ii章，第111節。
【267】 《古蘭經》，第xlviii章，第1節。
【268】 同上，第v章，第14節。
【269】 同上，第xvii章，第16節。
【270】 ξ星或金牛星座的υ星。
【271】 akhtarān-i-qā i 。見前，第362頁，注①。
【272】 塔納蘇卜的一個好例子。土星的提及是為了引入其餘的六顆行星。其中僅太陽、月亮、火星和金星出現在譯文中，而tīr（「箭」）是水星，mushtarī（「乞和」）是木星。
【273】 SQN Q。速渾察（Suqunchaq、Sughunchaq或Sunchaq），未來的美索不達米亞和法兒思的長官，屬於速勒都思族。他是鎖兒罕失剌的曾孫，鎖兒罕失罕在成吉思汗被泰亦赤兀惕俘囚時幫助過他。見穆．可．，第Ⅲ卷，第303-304頁。木華黎（Muqali）的一個孫子也叫這個名字。見伯希和－昂比斯，《親征錄》，第371頁。（見《元史·木華黎傳》。——中譯者注）
【274】 TMLA。或作Tamagha。
【275】 據O本讀作mauj-i-fauj。
【276】 不是α Virginis（角宿第一星）就是α Boötis（大角星）。
【277】 阿模爾·合納（ Amr al-Qanā），引用在《哈馬沙》中的一個哈里哲特（Kharijite）詩人。（穆．可．）
【278】 也就是像banāt-an-na sh，熊星座一樣四散。比較我們的Benetnasch（大熊星座第 星（ Ursae Majoris））。在這節中，塔納蘇卜涉及黃道帶的及其他的星座。
【279】 參看前面，第i冊，第82頁，本節可作為它的一個典例。
【280】 據O本讀作ravān shudand。
【281】 原文中有雙關語kīsh「信仰」或「箭袋」，qurban「信徒」或「弓盒」。
【282】 為了跟mughūl（moghol）「蒙古人」形狀相似而引用。
【283】 哈咱兒殲（Hazār Cham）是厄爾布爾士山中的一個著名山口，約在德黑蘭西北八十到九十哩，位於西為塔里寒、東為卡臘爾答昔特（Kalar-Dasht）和庫朱爾（Kujur）、北為圖納卡奔（Tunakabun）的地區中。（穆．可．）
【284】 從這塵世到天堂之橋，比頭髮更細，比刀鋒更尖。
【285】 即麥門底司。
【286】 即在禡桚答而的魯思坦答兒。見前，第385頁，注 。
【287】 即他們變得來kūl-dil「昧心的」、「無知覺的」，這裡多半指「驚恐的」。
【288】 《古蘭經》，第xxxiii章，第38節。
【289】 即魯坤丁。
【290】 《古蘭經》第xl章，第38-39節。
【291】 直譯是「嘴」。也許指它的漏斗形狀？
【292】 見前，第i冊，第121頁，注⑮。
【293】 一種舞蹈。
【294】 《古蘭經》，第xxxvi章，第52節。（略有刪節。）
【295】 見前，第529頁，注⑪。
【296】 「直到他們抵達螞蟻之谷。一隻螞蟻說：『汝等螞蟻啊，進入汝之居宅，以免所羅門及其軍隊毀滅汝等而不知道』」。（《古蘭經》，第xxvii章，第18節。）
【297】 顯為該堡的守將。
【298】 顯為該堡的守將。
【299】 指豺狼，即魯坤丁的消息。
【300】 據O本讀作mardān u shīrān-i-ra d-āvāz。
【301】 分別認為是曼·本·奧思（Ma n b. Aus）、滅里·本·法合木·阿茲底（Mālik b. Fahm al-Azdi）和阿乞爾·本·烏剌法（ Aqilb. Ullafa）所撰。（穆．可．）引用在《古里斯坦》關於角力士及其學生的故事中。見阿伯利，《國王和乞丐》，第62-63頁。
【302】 āmāj：一帕列散的二十四分之一，即約一哩的六分之一。
【303】 根據馬尼尼對烏特比的注釋，大烏山即杜山（Dūshan），是一座山的名字。在《雅特馬答兒》中，這個名字以Jaushan即Jūshan的形式出現。（穆．可．）
【304】 阿不菲剌思·韓達尼。引用在《雅特馬答兒》中。（穆．可．）
【305】 kamān-i-gāv，譯義是「牛弩。」顯為一種弩炮，即一種不像射石機那樣發射石頭，而是發射標槍的弓弩。見俄曼，《中世紀戰爭藝術史》，第Ⅰ卷，第137-138頁。
【306】 原文作giriftand，按穆．可．的意見讀作kūftand。
【307】 即志費尼本人，他必定參加了和談。
【308】 見前，第i冊，第10頁，注⑲。
【309】 AYLXAN。僅見於A本。有趣的是這是首次提到旭烈兀作為波斯的蒙古統治者所擁有的稱號。關於il-khan或il-qan「附屬的汗」這個稱號，見田清波和柯立福，《梵蒂岡秘密檔案所的三份蒙文文件》，第454頁。另一形式，El-Khan，由拜占庭的』Eλxa vηs和瓦爾丹的Elghan（第149頁）所表示。
【310】 據B本，D本和E本讀作zāhir na-shud。
【311】 jarr-i-ālāt。意思不十分清楚。
【312】 發勒斯編《沙赫納美》第472頁，第627行。
【313】 我把 a arāt看成是由 a rā「平原」所錯誤構成的複數。
【314】 jaib，它也義為「正弦」。
【315】 《古蘭經》，第xxxvii章，第3節。
【316】 意即他們利用那裡有的這類不適當的隱蔽物。
【317】 為了跟dī「昨天」成雙關語而引用。實際上答亦的太陽月要稍晚些——12月22日到1月21日。
【318】 讀作dād，這是穆．可．所提出，而O本實作此詞。
【319】 《古蘭經》，第xv章，第85節。
【320】 扎勒納巴德（Jalnābād）——拼法不明確——是在本詩作者退休的山麓的一個村子。它是馬魯地區中一個更大的村子庫班（Kūbān）（? Gūbān）的屬村。見穆．可．，第Ⅰ卷，第235頁，及注③。
【321】 原文作Būr，即Pūr，奧菲的文字（穆．可．，第Ⅰ卷，第236頁）作Fūr。這自然指的是亞歷山大大帝的印度敵手。
【322】 這詩的一行已經引用。見前，第i冊，第19頁和注②。
【323】 《古蘭經》，第vi章，第70節。
【324】 這些詩句已經引用。見前，第i冊，第106頁和注㉕。
【325】 據C本加上fanā。
【326】 據認為作者是著名書記阿不答哈迷德·本·雅合葉（ Abd al-Hamid b. Yahya），見於他寫給阿不穆斯林（Abu-Muslim）的一封談倭馬亞朝哈里發末換二世（Marwan Ⅱ）的信。（穆．可．）
【327】 見前，第579頁，注 。
【328】 pā-yi-tafriqa uftāda būd。
【329】 bid at，嚴格的意思是「（該反對的）新教」，「異端」。參看路易士，《對伊斯蘭教史中異教的意義的幾點意見》，第52-53頁。這裡它主要被用作一個蔑視之辭，雖然bid at本來特指尼咱兒（Nizar）的亦思馬因教改革、哈散薩巴的「新布道。」見後，第671、674頁，同見伊凡諾夫，《卡拉美皮爾》，第xxviii頁和注①。
【330】 《古蘭經》，第xi章，第84節。
【331】 低廉（Dailam、Dailamān），低廉人的家鄉，西波斯的布葉朝（932-1055），位於今東基蘭和西禡桚答而的地區中。見米諾爾斯基，《霍杜德》，第385頁和387-388頁。
【332】 在東基蘭的拉希姜（Lahijan）縣。
【333】 拉比諾，《禡桚答而和阿斯特拉巴德》，第124頁，提到在哈扎爾賈里卜（Hazar-Jarib）的一個叫哈耳卡木（Kharkām）的村子。
【334】 在默底那東北，被穆罕默德在第七個逃亡年頭所征服的一個猶太定居點。
【335】 即每人按他的看法來解釋這次勝利；但這句話可能是一個諺語，而「它」指太陽。（弗．米．）
【336】 見前，第589頁和注 。
【337】 見前，第i冊，第104頁和注㉒。
【338】 魯德八兒（Rūdbār）在這個時期指的是其東部形成今阿刺模忒縣、西部形成魯德八兒縣的整個地區（也叫做可疾雲的魯德八兒，以把它跟基蘭的魯德八兒區別開來）。見穆．可．，第Ⅲ卷，第387頁和390頁。
【339】 ibā a，即「以非法為合法」，「自由主義」——對亦思馬因人的一般攻擊。
【340】 見前，第636頁，注 。
【341】 《古蘭經》，第xxvii章，第53節。
【342】 同上，第xxviii章，第43節。
【343】 da ī，即亦思馬因的傳道師或傳教士。
【344】 「看來沒有理由認為菲達額……在尼咱兒的體系中形成一個低於拉非克即同志——如大部分尼咱兒黨徒所稱呼他們自己者——的基層……」（荷治松，《阿殺辛教派》，第82頁。）
【345】 maulānā「吾人之主」，是亦思馬因稱呼伊禡木的普通方式。前致以成語「真主啊」，看來是志費尼這方面的惡意增添，雖然「崇高的伊禡木和不可名狀的真主，其混淆的程度超過二者名稱的表面相同所能允許（達到這種程度：真主有一個名字，這名字就是伊禡木的）。」見荷治松，前引書，第290頁。
【346】 《古蘭經》，第xlvii章，第12節。
【347】 同上，第lv章，第29節。
【348】 〔94〕 大概是他的職位標記。
【349】 〔95〕 《古蘭經》，第ii章，第58節。
【350】 〔96〕 同上，第xiii章，第25節。
【351】 〔97〕 同上，第vi章，第45節。
【352】 見前，第600頁，注 。
【353】 第二個倭馬亞朝哈里發（680-683）。
【354】 指忽辛在克爾伯拉（Kerbela）之死。
【355】 這些人是開散（Kaisān）即穆黑塔爾（Mukhtār）的信徒，他在685年反叛，布道稱穆罕默德·本·哈尼非亞（Muhammad b. al-Hanafiya）（阿里和一個哈尼非女人生的兒子，因此是他跟穆聖之女法迪馬所生的兒子哈散和忽辛的異母兄弟）是救世主。見路易士，《亦思馬因教的起源》，第25-27頁。
【356】 即阿里·宰納－阿必丁（ Ali Zain-al- Abidīn），第四個伊禡木。宰德的黨徒，即宰德的十葉教徒，在葉門維持到今天。
【357】 即宰德的兄弟，穆罕默德巴乞兒（Muhammad-al-Bāqir），第五個伊禡木。
【358】 即神秘的祆教徒。
【359】 穆罕默德之叔阿不塔里卜（Abū-Tālib）的兒子，因此是阿里的兄弟。
【360】 扎法兒的曾孫。因反抗倭馬亞朝，他自立為法兒思、亦思法杭和起兒漫的君王，但後來戰敗，並逃到呼羅珊。他在這裡被阿不穆斯林（Abu-Muslim）俘獲和囚禁，最後（約103/721-722年）被後者處死。見穆．可．，第Ⅲ卷第305-306頁，同見路易士，前引書，第28頁。
【361】 扎法兒·撒底黑（Ja far as-Sādiq），第六個伊禡木。
【362】 哈散·本·宰德（Hasan b. Zaid），塔拔里斯坦（Tabaristan）（禡桚答而）的一個阿里族賽夷。見穆．可．，第Ⅲ卷，第306-307頁。
【363】 即他留下了na ，即遺產。見路易上，前引書，第37-38頁。
【364】 路易士，前引書，第39頁，從一個十葉教的史料中引用了一段話，說明亦思馬因卷進了「一個扎法兒強烈反對的暴亂計劃。」他因此解釋現在這段話說：「其中志費尼提到扎法兒說的那句話，必須承認，倘若亦思馬因的唯一罪行是不節酒，那它是非常不相稱的。」
【365】 關於亦思馬因的死期，見穆．可．，第Ⅲ卷，第309頁，路易士，前引書，第38頁。
【366】 默底那墓地，叫做八乞，在該城以西。這裡有穆聖的（唯一）兒子亦卜剌金（Ibrāhīm）之墓，還有他的女兒們的墳墓。（雷斯特朗治譯韓達剌，第15頁。）
【367】 在148/765年。
【368】 A本中是一個空白。D本和G本作Dibājī，拉施特作Dībājīya，即底巴只人，但穆．可．認為這是出自抄寫者的訂正，因為穆罕默德·底巴只的信徒在別的任何地方都沒有被叫做這個名字。
【369】 他的祠堂（mashhad）產生麥什特的名字。
【370】 即摩洛哥和西阿爾及利亞（譯意是「西方」）
【371】 哲伯爾（Jibāl），「群山」，是波斯的伊剌克即中波斯的古名。
【372】 採用穆．可．提出的訂正。原文作SMLH，G本和H本作SLMH，拉施特的相應一段中作ŠMLH。沙蘭巴（Shalamba）即沙朗巴（Shalanba），是德馬文德地區的一個城市。
【373】 自然不是在阿富汗斯坦的坎大哈，而是在印度的剛德哈拉（Gandhāra）王國，其首府維辛德（Vaihind）在印度河和喀布爾河之間。見米諾爾斯基，《霍杜德》，第253-254頁。
【374】 即是說：「……由此獲全。」
【375】 《古蘭經》，第iii章，第30節。
【376】 同上，第xliii章，第27節。
【377】 《古蘭經》，第vi章，第98節。原文為mustauda wa-mustaaqarr，即在形式上，而非在涵義上，與亦思馬因的術語一致，關於它，見路易士，前引書，第49-54頁。
【378】 tā khalq rā bar Khudāi ujjat na-bāshad。或許是「只要人類沒有伊禡木」。hujjat（「證人」）在亦思馬因的教階中，是伊禡木指定的人；但這個詞在早期十葉教的用法中被用來指伊禡木本人。見伊凡諾夫，《早期波斯亦思馬因教研究》，第42-44頁；《卡拉美－皮爾》，第xlx-xlvi頁。
【379】 關於「『Ta'wil』，即符號的注釋」，見科爾賓，《乞他卜扎米·希克馬太因》，第65-74頁。
【380】 《創世紀》，第xiv節，第18行。關於麥爾啟茲德克在亦思馬因神話中的任務，見荷治松，《阿殺辛教派》，第169-172頁和292-293頁。
【381】 考訂為《古蘭經》中的Dhul-Qarnain，在其他段落中他代表亞歷山大大帝。（見前，第i冊，第347頁，注㉑）「祖勒哈兒納因－希迪兒（Dhul-Qarnayn-Khidr），就我們所知，甚至名字上都追溯到蘇末爾人（Sumerians）：希迪兒來源於不死的烏特納皮昔定（Utnapishtim）本人的一個別名。」（荷治松，前引書，第292頁。）
【382】 據穆．可．的意見讀作yā nām-zad-i-imān。
【383】 《古蘭經》，第xxxvii章，第107節。這個兒子，據穆斯林的傳說，不是艾薩克（Issac），而是伊斯梅爾（Ishmael）。
【384】 關於這兩個人，見路易士，前引書，第54-67頁。在概述「大量矛盾的證明」中，路易士也使用了穆．可．在第Ⅲ卷，第312-343頁中收集的材料。
【385】 或即「沙亦黑·阿不丹之子哈散。」然而，穆．可．得出結論（第Ⅲ卷，第343-344頁）說，哈散和shaikh的稱號都是志費尼或他的抄寫者這方 的誤增。阿不丹是哈木丹·哈爾馬特，卡爾馬提派的同名創建者的親戚，從各自與對方的姊妹為婚這個意義上說。
【386】 關於阿不勒－哈塔卜（Abul-Kha āb），見路易士，前引書，第32-37頁。
【387】 那些分別相信 ulūl——造物主在創造物中的體現，和相信itti ād——創造物與造物主合而為一的神秘結合——的人。
【388】 關於ibā at（ibā a），見前，第639頁，注 。
【389】 870-892。
【390】 關於卡爾馬提人以及他們跟法蒂米朝（Fatimids）的關係問題，見路易士，前引書，第76-89頁。
【391】 據D本讀作mī uftād。
【392】 自然不是波斯灣中的島子，而是對面的大陸，今天的哈沙（Hasa）。
【393】 實為二十二年。
【394】 pisarī，它也能譯作「一個男孩」，一個不無興趣之處，因為路易士（前引書，第51頁）提出的理論說：穆罕默德·哈因（Muhammad al-Qā'im）不是烏伯都剌·麻合底（ Ubaidallah al-Mahdi）的兒子，「而是他為之工作的伊禡木穆斯塔合兒（Mustaqarr）。」
【395】 阿不勒－哈辛·魯思坦·本·忽辛·本·法剌治·本·豪沙卜·本·扎德罕·納扎兒·苦非（Abul-Qāsim Rustam b. al-Husain b. Faraj b. aushab b. Zādhan an-Najjār al-Kūfī），以滿速兒（Mansūr）的剌合卜而知名。見穆．可．，第Ⅲ卷，第348-349頁，對這個在葉門的著名亦思馬因教士的敘述。
【396】 關於阿不阿不答剌·蘇非·穆合塔昔卜（Abū- Abdallah as- ufī al-Mu tasib），也叫做阿不－阿不都剌·十葉（Abū- Abdullahash-Shī i）見穆．可．，第349-350。他是法蒂米朝的實際創建者。
【397】 阿不－阿不答剌根本不是一個馬格里布人，儘管對他的出生地說法不同，有的說是苦法，有的說是拉姆忽爾模茲（Rām Hurmuz）和葉門的薩那。
【398】 昔吉爾馬撒（Sijilmāsa）的遺址在撒哈拉邊上費茲（Fez）以南二百哩。
【399】 或「男孩」，見前，注㊸。
【400】 好卡塔馬族人。但見前，注㊻。
【401】 實際上，在昔吉爾馬撒的是烏伯都剌，他跟他的兒子（或主子）一起被囚在那裡；而前往該城的卻是阿不－阿不答剌，為的是解救他們。
【402】 一般稱他為烏伯都剌，但穆．可．引用一部亦思馬因教的作品，《都斯吐爾穆納吉明》（Dustūr-al-Munajjimin），稱他為阿不答剌，並補充說他在出世前的名字是烏伯都剌。
【403】 所有抄本均如此，應為308/920-921。
【404】 這個名字不見於其他史料，阿不－阿不答剌的兄弟不是被稱作阿不勒－阿拔斯·穆罕默德（Abul- Abbās Muhammad）就是叫做阿不勒－阿拔斯·阿合馬（Ahul- Abbās Ahmad）。（穆．可．）
【405】 Ifrīqīya，即今天的黎波里塔尼亞（Tripolitania）和突尼西亞（Tunisia）以及東阿爾及利亞。
【406】 為簡明起見，我在兩處用「他的父親」來代替原文中的「……的兒子」。第三個名字也不見於《都斯吐爾穆納吉明》。按穆．可．的意見（第Ⅲ卷，第355-357頁），志費尼幾乎肯定把這部書用作他談亦思馬因人的主要史源；同時穆．可．指出，保存在法國國立圖書館的抄本可能是他從阿剌模忒圖書館引用的真本。
【407】 路易士，前引書，第73頁，塔吉（Taqī）不會是烏伯都剌的父親，而是穆罕默德·哈因的父親。
【408】 同樣的系譜見於阿里卜（ Arib）對塔巴里的增補。見穆．可．，第Ⅲ卷，第538頁。
【409】 991-1031。
【410】 所有抄本都作maz hab「信仰」，但拉施特在相應的一段中作nasab「系譜」，這必定是要說的意思。
【411】 見後，第659-660頁。
【412】 pisar-i-ū。這裡不含糊。
【413】 他實際是一哈里哲人（Kharijite）。見穆．可．，第Ⅲ卷，第358-359頁。
【414】 關於答扎勒，見前，第530頁，注⑮。麻合底是一個救世的伊禡木，哈因也一樣，他出現在一個七千年周期中的最後一千年初。見伊凡諾夫，《卡拉美皮爾》，第xxxv頁。
【415】 關於迦弗兒（Kāfūr）（「樟腦」），一個黑太監，見蘭浦爾，《埃及中世紀史》，第88-89頁。
【416】 事實上，迦弗兒在喬哈兒抵達埃及前至少已死了一年，如果不是更長的話。
【417】 974-991。
【418】 牙忽卜·本·乞里思（Ya qūb b. Killis），如法蒂米朝的許多官吏一樣，是個猶太人。見路易士，前引書，第68頁。
【419】 原文作阿不－滿速兒·答爾瓦尼（Abū-Mansūr Darwānī）。伊本額梯兒稱這個書記的名字是阿不－納錫兒·阿不答剌·本·忽辛·海剌完尼（Abu-Nasr Abdallah b. al-Husain al-Qairawāni）。（穆．可．）
【420】 用於上帝（Allah）的成語複數。
【421】 一個雙關語，因為 azīz也是義為「埃及君主」的稱號。
【422】 即Menasseh。
【423】 原作LBSAM，讀作ABRAM。幾種史料把他父親的名字寫作Ibrāhīm。
【424】 見前，第596頁，注〔147〕。
【425】 我採用穆．可．提出的訂正，讀作arbäb-i-sitr，不用原文的arbāb-i-shahr「市民」，在它後面是難解的詞MRWAT，可能是mar'a「女人」的錯誤複數。
【426】 伊本倒瓦斯（Ibn-Dawwās）是馬格里布的卡塔馬族族長。見穆．可．，第Ⅲ卷，第360頁。
【427】 他的剌合卜實際是扎希耳·里－艾扎茲·丁－阿拉（az-Zāhir li-i zāz Dīn-Allāh）。（穆．可．）
【428】 在沙甫瓦勒月27日或28日——1021年2月24日或25日。（穆．可．）
【429】 阿不勒－法特·不思忒。馬力克（Mālik）是地獄看守人的名字。
【430】 在沙班月15日——1036年7月13日。（穆．可．）
【431】 一個大錯誤，應為401/1010-1011。（穆．可．）
【432】 991-1031。
【433】 關於烏海勒，即巴努烏海勒（Banū- Uqail），阿拉伯巴努卡卜（Banū-Ka b）族的一支，見蘭浦爾，《回教王朝》，第116-117頁。
【434】 關於這些諸侯所屬的布葉（布外希（Buwaihid））朝，見蘭浦爾，前引書，第139-142頁。這些低廉的王公「是暴發戶，他們和一群來自基蘭和低廉的其他冒險者，在將近308/920年時出現在舞台上。到323/935年，低廉的布葉的兒子們是亦思法杭和剌夷的君王。1月17日，八吉打為他們所占有，一個世紀來，正教諸哈里發成為這些異端僭位者手裡的傀儡。」（米諾爾斯基，《高加索史研究》，第112頁。）
【435】 即把兒帶山人（Bardesanians），把兒帶山（Bar Daisan）的信徒，他是一個從異教皈依基督教的西利亞人，約死於222年。
【436】 kāfir。關於kāfir「異教徒」和kufr「異教」（「……用這些可怕的和含糊的詞，我們多半就極為接近一個相當於異端的伊斯蘭詞」）見路易士，《對伊斯蘭教史中異教的意義的幾點意見》，第58-60頁。
【437】 fāsiq。
【438】 zindīq。「這個詞來源不明——可能是西利亞詞，更可能是波斯詞。在撒珊朝時期，它似乎被用來指摩尼教徒，而且更一般地指伊朗宗教中非正教派別和禁慾者的信徒們。在伊斯蘭時代，這個詞也首先用來指摩尼教徒和有關的集團，特別指那些持二元論而名義上信奉伊斯蘭的人。後來它被歸納來指所有非正教——不受歡迎的和懷疑論的教派——的信徒，特別是那些被社會秩序和國家認為是危險的分子。同時候它被廣泛地用來指唯物者、無神論者和不可知論者，等等，因此最後有了自由思想者和自由思想家的一般涵義。」（路易士，前引書，第54-55頁。）
【439】 mu a il，「使真主失去其特性者。」
【440】 mul id「迷途者」，一個後來專門用來指阿剌模忒亦思馬因人的術語。見前，第i冊，第256頁，注㉘，同見路易士，前引書，第56頁。
【441】 即扎法兒之子木撒，伊禡木的十葉教中第七個伊禡木。
【442】 阿不勒忽辛（Abul-Husain）之誤。（穆．可．）
【443】 關於穆斯林法典中的這四個博士，見穆．可．，第Ⅲ卷，第361-362頁。
【444】 見於八吉打詩人穆阿維牙·本·蘇甫揚（Mu awiya b. Sufyān）對哈里發末門的丞相哈散·本·撒合勒（Hasan b. Sahl）的一首諷剌詩。（穆．可．）
【445】 《古蘭經》，第iii章，第172節。
【446】 這是不正確的。哈里發死後，擁立穆思塔里、廢黜他的長兄皇太子者，是穆思塔里的丞相。見蘭浦爾，《埃及中世紀史》，第161-162頁。
【447】 據所有的抄本讀作dā iyan，僅一個抄本作a yān「名人」，原文的讀法。
【448】 見前，第i冊，第146頁，注⑯。
【449】 即代表尼咱兒。
【450】 見前，第i冊，第256頁，注㉘，及第282頁，注⑮。
【451】 《古蘭經》，第v章，第51節。
【452】 尼咱兒由兩個兒子陪同的事，一般著作沒有記載，穆．可．，第Ⅲ卷，第364-365頁，傾向於認為志費尼在某個亦思馬因教的著作中發現了這一情節。尼咱兒事實上是兩子之父，有《都斯吐兒穆納吉明》為證，它記他們的名字是異密阿不－阿不答剌·忽辛（Abu- Abdallah Husain）和異密阿不阿里·哈散（Abu- Ali Hasan）。
【453】 見後，第691-694頁。
【454】 他的剌合卜是阿密爾（ mir）。
【455】 穆罕默德是穆思坦昔兒的一子。
【456】 這是不正確的。哈非茲先是作為攝改者繼承阿密爾，因為有遺腹子懸而未決，最後生出來的是個女孩。見蘭浦爾，前引書，第166-167頁。
【457】 他的兒子。
【458】 他的全稱是扎非兒·比－阿模爾－阿拉（az- āfir bi-Amr-Allah）。
【459】 如穆．可．所指出，謀殺者實為阿拔斯之子。見蘭浦爾，前引書，第171-172頁。
【460】 指法蒂米哈里發朝的覆滅。
【461】 一個大錯誤，應為564/1168-1169。（穆．可．）
【462】 代替一般的Shāwar。穆．可．相當詳盡地討論了這個名字（第Ⅲ卷，第371-378頁）並得出結論說，它可能（如志費尼的Shābūr所表示）來源於波斯語的Shābūr。
【463】 阿馬爾里克一世（Amalric Ⅰ）。
【464】 十字軍的撒剌丁（Saladin）。關於這個曲兒忒家族的起源，見米諾爾斯基，《高加索史研究》，第124-132頁。
【465】 失兒忽任丞相位實際延續了兩個（陰曆）月又五天。他死於564年主馬答Ⅱ月20日［1169年3月24日］。（穆．可．）
【466】 567年之誤。（穆．可．）1171年9月10日。
【467】 明顯地是納速兒前任穆思塔底（Musta ī）（1170-1180）之誤。
【468】 穆哈蘭月10日，即1171年9月14日。
【469】 《古蘭經》，第xxx章，第18節。
【470】 原文作fu ul，讀作fu ūl。
【471】 關於志費尼從這部書的引文和拉施特的更完整的引文，其間的關係見波文：《撒爾古扎昔特賽亦德納：三個同學的故事和尼咱木木勒克的瓦撒雅》。波文的結論由荷治松概括如下，《阿殺辛教派》，第73頁，注㉞：「在志費尼比拉施特有更多發揮的地方，拉施特往往有比志費尼更多的史實。在他們一致之處，詞句幾乎一模一樣——因此，人們會認為，志費尼是摘錄拉施特所抄的原本。然而在開始他的故事時，拉施特看來援引了志費尼的引言，後者寫作的時間要早一代；因此波文指出，共同的原本系志費尼的第一個和較完整的稿本，但志費尼刪去了較有異議的部分，包括明顯的無稽之談和乏味之處；同時他矯正了原書中的語言，使之不那麼開罪於蘇尼教人。」
【472】 哈因的庫什卡基（Kushkaki），桑扎兒時代的一個詩人。詩人是在對自己說話。（穆．可．）原文作Jīlān，即Gīlān，我代之以M本和《馬哲麻甫撒哈》（Majama -al-Fu a ā）的忽特蘭（Khutlān），按原詩上下文看這更恰當些。忽特蘭（Khutlān、Khuttalān）是今蘇維埃塔吉克斯坦境內瓦赫什河和噴赤河之間的山區名字。
【473】 即伊禡木的十葉教，今波斯的國教。十二位的信徒，如他們的名字所表明，相信十二位伊禡木，其中第一位是穆聖的外甥和女婿阿里，而第十二位，麻合底，仍活在某個秘密地方，他有天將從那裡出現，以使世界充滿正義。七位的信徒，即亦思馬因人，在這十二位伊禡木中僅承認前六位，除這六位外，他們把扎法兒撒底黑之子亦思馬因或者他的孫子穆罕默德算作第七位伊禡木。
【474】 arrāb「造幣者」。
【475】 Sarrāj「鞍工」。
【476】 他是阿合馬——他攻占了亦思法杭的沙底司堡——之父。見荷治松，前引書，第85-86頁和95-96頁。
【477】 即阿里之子哈散， asan意為「好的」。
【478】 mu'min是阿拉伯語的「信徒」。
【479】 Amīr-al-Juyūsh本身的意思就是「元帥」。這是著名丞相、原為一亞美尼亞奴隸別都魯扎馬里（Badr al-Jamālī）的稱號，關於此人，見蘭浦爾，《埃及中世紀史》，第150-153頁。
【480】 見前，第662頁，注③。
【481】 見前，第662頁。
【482】 據拉施特更完整的記載，這個奇蹟是他預言船不會沉沒。（穆．可．）
【483】 費里木（Firrīm），巴凡德朝的舊都，位於東禡桚答而的山裡，在帖張（Tejan）河一條支流的岸邊、撒里（Sari）之南。同名（Farim）的一個縣仍存在於該地區，即在哈扎爾賈里卜（Hazar-Jarib）的杜旦格（Du-Danga）區。（穆．可．）同見米諾爾斯基，《霍杜德》，第387頁。
【484】 今哈扎爾賈里卜山脈。（穆．可．）
【485】 安底只魯德（Andīj-Rūd）是今天阿剌模忒的四個屬縣之一。見穆．可．，第Ⅲ卷，第388、389頁。
【486】 穆．可．，第Ⅲ卷，第398-399頁，指出，這可能是伊本額梯兒在520/1126-1127年條下提到的拜哈吉地區中的亦思馬因村子。
【487】 拉比諾，《禡桚答而和阿斯特拉巴德》，第21頁，提到一個在圖納卡崩（Tunakabun）——禡桚答而最西的縣中叫做這個名字的屬縣，但在本文中我們寧可估計它在阿斯特拉巴德地區的某地。
【488】 關於赤納昔克（Chināshk），東阿斯特拉巴德中庫撒爾（Kuhsar）的一個屬縣，見穆．可．，第Ⅲ卷，第399-400頁，拉比諾，前引書，第83-84頁。
【489】 頓巴文德（Dunbāvand）是德馬文德的古形。（或為《元史·曷思麥里傳》之禿馬溫。——中譯者注）
【490】 著名的塞勒術克諸侯（1072-1092）。
【491】 abjad是仍用作計數的按其舊順序排列的阿拉伯字母。Aluh-Amūt（ALH AMWT）的字母之價值——要注意的是，並不是此名的通常形式Alamūt（ALMWT）的價值——是1＋30＋5＋1＋40＋6＋400＝483。
【492】 關於ra'īs的職位，見前，第i冊，第112頁，注⑧，同見朗布通，《波斯的伊斯蘭社會》，第10頁。
【493】 《古蘭經》，第iii章，第167節。
【494】 塞勒術克朝的一個異密。見前，第i冊，第278頁，同見荷治松，前引書，第86-87頁。
【495】 見前，第636頁，注 。
【496】 關於拉施特的相應段落的譯文，見列維：《拉施特的史集中對亦思馬因教的解釋》，第534-536頁。
【497】 見前，第646頁，注㉘。
【498】 直譯是「緊閉教和學之門。」關於ta līm的原則，見荷治松，前引書，第51-61頁。
【499】 譯意是「強迫」。
【500】 《古蘭經》，第ii章，第6節。
【501】 「白石」。
【502】 「幸運之城」。
【503】 nā ib。這裡多半用來代替一般的mu tasham「長官」。參看荷治松，前引書，第118頁，注㊿。
【504】 「獅石」。
【505】 佐瓦拉（Zuvāra）位於中波斯的阿底思單東北。
【506】 穆．可．考證為韓達剌的八剌（Bara）（雷斯特朗治譯，第209頁，210頁），即今在沙魯德（Shah-Rud）和沙非德魯德（Safid-Rud）（吉茲爾烏贊（Qizil-Uzan））匯合處的曼吉爾（Manjil）。
【507】 「紅－黃」，來自突厥語qïzïl「紅」，sarïgh「黃」。
【508】 答剌村在塔巴斯（Tabas）以南，比爾姜德（Birjand）的東南；在附近的山裡尚有一座古堡。（穆．可．）雷斯特朗治譯韓達剌，第144頁，把答剌堡描寫成「一座非常堅固的堡壘；在堡內的山頭上有一股泉水」。
【509】 穆明納巴德（Mu'minābād）縣在比爾姜德以東一日程。
【510】 引自前面第569頁錄用的一首詩。
【511】 多半說的是馬可波羅描寫的「樂園」。見別奈代脫，第49-51頁。
【512】 《古蘭經》，第xxii章，第11節。
【513】 今沙合納（Sahna）村，在西為必速通，東為坎加伐爾（Kangavar）之間的路上，幾乎和兩地等距離。（穆．可．）
【514】 在拉施特的文字中，哈散薩巴向阿不勒法即勒作預言是在他訪問埃及之前。志費尼把這件事置於「很使它適當之處，在他返回後」，這被波文，前引書，第775頁，引作志費尼「校改」《撒爾古扎昔特》的一例。
【515】 《古蘭經》，第xxii章，第11節。
【516】 見前，第i冊，第278頁，注⑨。
【517】 蘭麻撒耳（蘭巴撒耳（Lambasar）的另一拼法）的遺址被弗累亞·斯塔克小姐在1931年訪問過。見《阿殺辛的山谷》，第Ⅳ章（「阿殺辛人的蘭麻撒耳堡」）。
【518】 見前，第639頁，注 。
【519】 指下面提到的八年圍城。
【520】 兀思塔完德（Ustāvand）完全不為人所知。
【521】 阿剌模忒河的一條支流（安底只魯德，屬縣的名字，由此而來）。
【522】 《古蘭經》，第xi章，第84節。
【523】 這段話不清楚。荷治松，前引書，第118頁－119頁，認為這的意思是阿不阿里被委託管理財政。
【524】 另一讀法是剌必阿Ⅱ月26日，即6月12日，一個禮拜四，僅差一天。這看來更有可能。路易士教授告訴我，亦思馬因的日期常相差一天，因為他們使用一種天文歷。
【525】 關於這個史學家，阿不－亦撒黑·亦卜剌金·本·希剌爾·薩比（Abū-Ishāq Ibrāhīm b. Hilāl as-Sābi'）（死於994）及其著作（一部布葉朝的歷史），見巴爾托德，《突厥斯坦》，第8頁。
【526】 穆聖同時代著名詩人阿不答剌·本·哲伯拉（ Abdallah baz-Ziba rā）撰寫的一首巴依特的後半部。（穆．可．）
【527】 《古蘭經》，第ix章，第110節。
【528】 1118-1135。
【529】 《古蘭經》，第xliii章，第22節。
【530】 1135-1136。在他遇刺前兩年他已被他的叔父穆合塔非（Muqtafī）（1136-1160）所廢。
【531】 《古蘭經》，第xviii章，第103-104節。
【532】 即「被逼的爭論。」見前，第672頁和注㉛。
【533】 這是法學家（faqīh）穆罕默德·不思惕（Muhammad Busti）。見伊凡諾夫，《卡拉美皮爾》，第117頁。
【534】 「在阿剌模忒的宣言中，他是答亦（如同布祖爾格烏迷德及其子），呼扎（如同哈散薩巴）和哈里發，或是給他使信的伊禡木的代表。」（荷治松，《阿殺辛教派》第151頁。）關於 ujjat見前，第646頁，注㉗。
【535】 志費尼這方面的驚嘆。即「咒罵他們褻瀆神明」參看前面，第640頁。
【536】 關於Qiyāma即復活的宣言，見伊凡諾夫，前引書，第60和116-117頁，科爾賓，《乞他卜·扎迷希克馬太因》，第22-23頁，荷治松，前引書，第148-151頁。
【537】 即 īd-al-fitr的祈禱。見前，第600頁，注 。
【538】 木塔納比。（穆．可．）
【539】 見前，第689頁，注③。
【540】 多半是前面第688頁提到的四面旗子。（穆．可．）
【541】 見前，第676頁，注㊶，譯義是「真信者的住宅」。
【542】 即尼咱兒的孫子。（穆．可．）
【543】 朱揚·本·撒卜（Juyan b. Sa b）或瓦辛·本·塔里黑（Wasīm b. āriq）所作的一首著名巴依特的後半部分，其頭半部分如下：
「如果哈德罕說話，他們相信她……」（穆．可．）
【544】 哈里勒阿拉（「真主之友」）和扎比哈阿拉（Z abī Allāh）即（Dhabī -Allāh）（「真主的犧牲品」）分別是亞伯拉罕和伊斯梅爾的回教稱號，見前，第647頁，注㉜。
【545】 見前，第646頁和注㉙。
【546】 按意思的需要，我用過去式代替現在式。
【547】 即，如在穆塔剌維人和尼咱兒人的情況中。見前，第662頁。
【548】 alā dhikrihi's-salām「和平降諸他的名字」。
【549】 德弗列梅利錄入《亞洲雜誌》兩篇文章中有關亦思馬因人的這幾章譯文——詳情見本書目錄——在此中斷。
【550】 《古蘭經》，第xxii章，第11節。
【551】 同上，第x章，第103節。
【552】 同上，第lvii章，第26節。
【553】 見前，第659頁，注④。
【554】 《古蘭經》，第xxiv章，第40節。
【555】 布葉朝的始祖。
【556】 穆罕默德的字面意思。
【557】 《古蘭經》，第vii章，第185節。
【558】 見前，第698頁，注㉕。
【559】 見前，第364頁。
【560】 關於納速魯丁·明里，「奴隸國王」之一，他在塞勒術克朝崩潰和蒙古人到來之間的時期中統治波斯的伊剌克，見穆．可．，第Ⅲ卷，第407-408頁。
【561】 拜占廷的hyperperon，迦兒賓和盧不魯克的yperpera。見柔克義，第90頁，注①。
【562】 見前，第469頁，注⑧。
【563】 küchük在突厥語中意思是「幼小的狗」。（豪茨馬，《語彙》第96
頁。）比較他兒子的名字——Kök-Böri，即「青狼」。
【564】 見前，第422頁，注④，同見前注。
【565】 阿格剌迷失，原來是阿哲兒拜占阿塔畢的一個奴隸，後來為算端摩訶末花剌子模沙服役。他之死在阿殺辛人手裡（見前，第391頁），如穆．可．所指出（第Ⅲ卷，第415-417頁），必定發生在回曆614年初，即在1217年春或夏。關於他的名字的意思，見前，第391頁，注⑥。
【566】 庫突姆（Kūtum）是今天的庫合都姆（Kuhdum），沙非德魯德（Safid-Rud）以西的基蘭的一個縣，在南為曼吉爾（Manjil）、北為雷什特（Resht）之間。見穆．可．，第Ⅲ卷，第418-425頁，米諾爾斯基，《霍杜德》，第390頁。
【567】 顯然指亦思馬因人。
【568】 《古蘭經》，第xxxv章，第41節。
【569】 見前，第382頁，及注〔62〕。
【570】 《古蘭經》，第ii章，第87節。
【571】 即真主對末日的法令。
【572】 直譯是「一斧子砍在他的脖子上，隨著那一斧他的事就了結了。」比較gardan zadan「砍頭」，直譯是「砍在脖子上」。這是多桑，第Ⅲ卷，第188頁對這段的理解：「……他的頭和身子分了家……。」
【573】 失兒庫（Shīrkūh）即失剌庫（Shīra-Kūh），是阿剌模忒縣西部一座山和河谷的名字。正是在這條河谷中阿剌模忒河和塔里寒河匯合成沙黑魯德（Shah-Rud）本身。失兒庫也是河谷中一個村子的名字。（穆．可．）
【574】 madākhil。關於這種間接報酬（他們稱之為mudakhil）的事，見寇松，《波斯和波斯問題》，第Ⅰ卷，第440-445頁。
【575】 多半同於撒爾（Shāl），基蘭的「城鎮」之一。見米諾爾斯基，《霍杜德》，第391頁。
【576】 關於這個名字的拼法，見前，第i冊，第46頁，注⑬。
【577】 即654。（穆．可．）1256年5月27日。
【578】 MWRAQA。比較《元秘史》的Moroqa（第202節）。
【579】 原文作SYALAN（它是以O本為根據），按穆．可．的提議讀作SYALAN。這座斯塔克小姐在《阿殺辛人的山谷》中叫做Syalan的山，在阿剌模忒的東北。
【580】 兀思禿（Ustū）即兀思禿哇（Ustuvā），見前，第i冊，第173頁，注⑩。
【581】 參看前面，第618頁，同見盧不魯克對打耳班的敘述：「它有很堅固的城牆而無壕塹，還有用巨大而修整（politis）的石頭築成的樓塔：但是韃靼人墜毀了樓塔的頂和城池的胸牆，使樓塔和城牆一般平。」（柔克義，第262頁。）
【582】 如穆．可．所指出，第Ⅲ卷，第425-428頁，原文的YYQAQ必定是原來的ŠQAN，即Shuqān的錯訛，今之Shughān或shūghān，布吉努爾德（Bujnurd）和扎只兒木之間一個村子（從前是一個中等規模的市鎮）的名字。
【583】 原文作TWLAK，讀作TWKAL。拉施特相應的一段（卡特麥爾編本，第148頁）作TWKL。
【584】 他叔父的兒子。
【585】 即旭烈兀的使者們。（穆．可．）
【586】 這些人當中的一個是著名哲學家納速魯丁·徒昔，據伊本－亦思梵的牙（布朗譯，第259頁），他被阿老丁強留在阿剌模忒，用作他的丞相。
【587】 az azrat-i-pādshāh...na-farmūdand。
【588】 參看前面，第620頁。「旭烈兀明顯地私下懷疑這不是他的真正兒子——旭烈兀生時從事寫作的志費尼的看法，儘管有亦思馬因人的一致證明；但拉施特還否認這點。」（荷治松，《阿殺辛教派》，第267頁。）
【589】 穆．可．，第Ⅲ卷，第428-429頁，把Fiskir（FSKR）或Piskir（PSKR）考證為前面提到的BYSKLH DZ，即Pishkil-Dara。見前，第620頁。
【590】 老一套公式。見前，第i冊，第26頁和注④。
【591】 見前，第716頁，注⑮。
【592】 根據大多數抄本讀作muddatī。
【593】 見前，第625頁，注㉑。
【594】 今天的沙合剌克（Shahrak）村，在阿剌模忒縣的安底只魯德分縣中。根據穆合答西（Muqaddasi）和《塔里黑－亦－撒里希》（Ta r-īkh-i-Sāli ī）的作者，朱思坦朝（Justanids）的駐地（見後，第720頁，注⑫）叫做沙合里斯坦（Shahri tān），而如穆．可．所提出，這是他們都城的正式名字，沙合剌克則是民間的名字。見穆．可．，第Ⅲ卷，第430-431和434-438頁。
【595】 在拉施特相應的一段中，他叫做穆合底木丁（Muqaddim-ad-Din）。（穆．可．）
【596】 《古蘭經》，第xxx章，第18節。
【597】 庫兒昔（kursī）是觀象儀的一部分。見比魯尼，《占星術原理說明書》，第194和195a頁。另外，哈特涅教授（Professor Willy Hartner）在1956年10月8日的信中指出，本文中意為「寶座」或「椅子」的kursī，可以有「架子」或「支柱」這類一般涵義。
【598】 z āt-al- alaq。
【599】 見比魯尼，前引書，第197頁。
【600】 原文作ash-shu ā ，它沒有意義。看來表示的是「儀器」之類的詞，這
在實際上是兩個較差的抄本，D本（ālāt）和Ⅰ本（ālathā-yi）的讀法。
【601】 據說是哈里發阿里在弼斯羅目睹財富和公眾寶藏時的驚呼。見馬戍地，《黃金牧地》，第Ⅳ章，第236頁。（穆．可．）
【602】 976-997。
【603】 即基蘭。見巴爾托德，《突厥斯坦》，第8頁。
【604】 按穆．可．的提議，原文的ARJSTAN讀作LJ TAN。關於從9世紀初到10世紀中在低廉進行統治的阿勒－亦－朱思坦，即朱思坦朝，見穆．可．，第Ⅲ卷，第432-445頁。
【605】 關於阿不阿里·忽辛·本·阿合馬·本·穆罕默德·撒剌米（Abū Alī al- usain b. A mad b. Muhammad as-Sallāmī），他的「書無疑地給那些作者，如加爾底茲（Gardïzï）和伊本額梯兒提供主要史源，而我們從這些作者那裡得到有關呼羅珊和河中歷史的詳盡敘述，」見巴爾托德，《突厥斯坦》，第10-11頁，穆．可．，第Ⅲ卷，第446-449頁。
【606】 據伊本額梯兒在316/928-929年條下所記，他是滅里的兒子；因為他一隻眼上有個黑點，所以被叫做Siyāh-Chashm（「黑眼」）。（穆．可．）
【607】 據穆．可．的提議。原文僅作ū「他」。
【608】 《古蘭經》，第vii章，第72節。
【609】 同上，第xxxviii章，第36節。
【610】 即《乞撒思按比雅》。見前，第i冊，第17頁，注㊶。
【611】 《古蘭經》，第lxviii章，第49節。我據某些抄本引用了全詩。
【612】 BAHRW，穆．可．認為它可能是ŠAHRWD即Shāh-Rud的訛誤。這個名字多半錯誤地用來指沙合魯德的支流。
【613】 直譯是「靠它自己的足」。
【614】 根據哈散的嚴格戒酒主義和他對他兒子的處分（見前，第680頁），可以認為酒是在晚些時候儲存的！
【615】 關於蘭麻撒耳的供水設備，見斯塔克，《阿殺辛人的山谷》，第247-248頁。
【616】 當然不是駐在該堡中，它仍在頑抗——並且繼續頑抗了另一年。
【617】 ill：一種不能養馴的蛇。
【618】 kūtvālān。幾個抄本均如此。原文作kūtvāl-i-ān「它的守將」。
【619】 即一個蒙古女子，這從拉施特相應一段中看是清楚的。見荷治松，《阿殺辛教派》，第269頁和注⑧。按荷治松的意思，這兩個作者並不是不一致，因為Atrāk「突厥人」一詞，即指突厥人自身，也指蒙古人。
【620】 原文中是個空白，關於布只列，見後。
【621】 BW RAY。
【622】 QRAQAY。比較迦兒賓的Caragai（文該爾特，第67頁）。另外，它可能是QRATAY，即Qaratai（哈剌台）的錯訛，如卡特麥爾編拉施特，第264頁中這個名字的拼法那樣。同見原書第Ⅰ卷英文序言，第xxviii頁。
【623】 BLгAN「貂」。拉施特（赫塔吉諾夫，第100頁）的Qara-Bulaghan （QRA BWLгAN），「黑貂」。
【624】 關於察哈台，綽兒馬罕軍中的一個千夫長，見赫塔吉諾夫，前引書同頁。他是阿魯剌（Arulat）即阿兒剌（Arlat）人，因此是成吉思汗早年朋友博爾朮的同族。拉施特把他叫做「大」察哈台，大概是把他跟「小」察哈台，即速你帶區別開來，關於後者，見赫塔吉諾夫，前引書同頁，格利哥爾，第303頁，同見我的論文，《志費尼書中一些蒙古宗王的稱號》，第153-154頁，注㊴。他必定跟別號汗（Khan）的Č aγatay（格利哥爾，前引書同頁）是同一人，柯立福，《蒙古名字》，第47頁，把他當成是成吉思汗的第二子。
【625】 AWTAKW YNA。蒙語的「老狼」。關於ötegü，見伯希和－昂比斯，《親征錄》，第85頁。
【626】 見前，第610頁，注⑭。
【627】 見前，第579頁注〔87〕。
【628】 即杭愛山脈。見前，第609頁，注⑨。
【629】 見前，第682頁。
【630】 《古蘭經》，第vi章，第116節。