世界征服者史 · 2．成吉思汗制定的律令和他興起後頒布的札撒 【67】

全能真主使成吉思汗才智出眾，使他思想之敏捷、權力之無限為世上諸王之冠；所以，史書雖然記載古代偉大的庫薩和的實施，以及法老（Pharaohs）、凱撒的法令律文，成吉思汗卻是憑自己的腦子創造出來，既沒有勞神去查閱文獻，也沒有費力去遵循傳統；而有關征服他國的方略，消滅敵軍、擢升部屬等措施，也全是他自己領悟的結果，才智的結晶。說實話，倘若那善於運籌帷幄、料敵如神的亞歷山大活在成吉思汗時代，他會在使計用策方面當成吉思汗的學生，而且，在攻略城地的種種妙策中，他會發現，最好莫如盲目地跟成吉思汗走。關於這些，未有比下述例證更清楚明白的了：面臨人多勢大的對手，兵強馬壯的敵人——個個都是現時的天子 【68】 （faghfur），當代的庫薩和，成吉思汗卻是單槍匹馬殺出，兵既無多，武器又缺，征服和削平了從東至西的海內雄長；誰個膽敢反對他，他就執行他頒布的札撒和法令，把此人連同他的部屬、子女、黨羽、軍隊、國家和土地，統統毀滅乾淨。留給我們的一條真主的聖傳說：「那些人系我之騎兵，通過他們，我將向反抗我者復仇，」毋庸置疑，這番話指的正是成吉思汗的騎兵和他的百姓。事實果真如此：當大地因生物繁多成為汪洋大海，當各國的帝王、貴人因驕狂虛榮，達到「虛榮是我袍，驕狂是我裳」的頂點，這時，真主就按上述的諾言，賜給成吉思汗強大的力量和成功的統治——「主之權力實為巨大」； 【69】 再者，當世上多半的城鎮、國家，因財富、權勢和地位而自負，向他進行抵抗，拒絕納款（從突厥斯坦境到遙遠西利亞的伊斯蘭國家尤其如此），這時，凡抗拒他的帝王、君主、城鎮長官，成吉思汗統統予以消滅，連他的家人、部下、族屬和百姓亦無豁免；因此，毫不誇張說，原有十萬人口的地方，所余的活人不足一百；可以例舉不同城市的命運，以作此說的證明，這將在有關的地方談到。 依據自己的想法，他給每個場合制定一條法令，給每個情況制定一條律文；而對每種罪行，他也制定一條刑罰。因為韃靼人沒有自己的文字，他便下令蒙古兒童習寫畏吾文，並把有關的札撒和律令記在卷帙上。這些卷帙，稱為「札撒大典」，保存在為首宗王的庫藏中。每逢新汗登基，大軍調動，或諸王會集〔共商〕國事和朝政，他們就把這些卷帙拿出來，仿照上面的話行事，並根據其中規定的方式去部署軍隊，毀滅州郡、城鎮。 成吉思汗統治初期，當蒙古各部歸併於他的時候，他廢除了那些蒙古各族一直奉行、在他們當中得到承認的陋俗；然後他制定從理性觀點看值得稱讚的法規。這些法規，很多是符合沙利阿特的。 成吉思汗在遣往四方召諭各族歸降的使信中，從來不施加威脅、恐嚇，這倒是古代暴君的手法，他們經常拿他們廣闊的領土、大量的甲兵糧草來嚇唬他們的敵人；相反地，蒙古人最嚴重的警告是：「如你們不屈服，也不投降，我們怎知道如何呢？古老的天神，他知道。」 【70】 倘若大家細想這話的含義，〔那麼他們將發現〕這就是依賴真主者的話——全能真主曾說：「倚賴於主者，主給予充足援助」 【71】 ——因而這種人必然隨心所欲，如願以償，得其所哉。 因為不信宗教，不崇奉教義，所以，他沒有偏見，不舍一種而取另一種，也不尊此而抑彼；不如說，他尊敬的是各教中有學識的、虔誠的人，認識到這樣做是通往真主宮廷的途徑。他一面優禮相待穆斯林，一面極為敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孫中，好些已各按所好，選擇一種宗教：有皈依伊斯蘭教的，有歸奉基督教的，有崇拜偶像的，也有仍然恪守父輩、祖先的舊法，不信仰任何宗教的；但最後一類現在只是少數。他們雖然選擇一種宗教，但大多不露任何宗教狂熱，不違背成吉思汗的札撒，也就是說，對各教一視同仁，不分彼此。 他們有一種可稱讚的作風是：不講究禮儀，不追求銜頭，毫不高高在上，難以接近；有錢有勢的人對此是習以為常的。他們當中登上汗位者，接受一個附加稱號，即汗或可汗，此外〔在公文中〕不寫別的稱號；而對其他諸子 【72】 及新汗的弟兄，無論當面或背後，一概呼以誕生時所取的名字；這種作法既適用於庶民，也適用於貴人。與此相同，他們在書信往復中只寫簡單的名字，不區別算端和黎庶；同時只寫手邊事情的要點，避免一切多餘的稱呼和俗套。 成吉思汗極其重視狩獵，他常說，行獵是軍隊將官的正當職司，從中得到教益和訓練是士兵和軍人應盡的義務，〔他們應當學習〕獵人如何追趕獵物，如何獵取它，怎樣擺開陣勢，怎樣視人數多寡進行圍捕。因為，蒙古人想要行獵時，總是先派探子去探看有什麼野獸可獵，數量多寡。當他們不打仗時，他們老那麼熱衷於狩獵，並且鼓勵他們的軍隊從事這一活動：這不單為的是獵取野獸，也為的是習慣狩獵鍛煉，熟悉弓馬和吃苦耐勞。每逢汗要進行大獵 【73】 （一般在冬季初舉行），他就傳下詔旨，命駐紮在他大本營四周和斡耳朵附近的軍隊作好行獵準備，按照指令從每十人中選派幾騎，把武器及其他適用於所去獵場的器用等物分發下去。軍隊的右翼、左翼和中路，排好隊形，由大異密率領；他們則攜帶后妃（khavātīn）、嬪妾、糧食、飲料等，一起出發。他們花一、兩個月或三個月的時間，形成一個獵圈，緩慢地、逐步地驅趕著前面的野獸，小心翼翼，唯恐有一頭野獸逃出圈子。如果出乎意料有一頭破陣而出，那麼要對出事原因作仔細的調查，千夫長、百夫長和十夫長要因此受杖，有時甚至被處極刑。如果（舉個例說）有士兵沒有按照線路（蒙古人稱之為捏兒格（nerge））行走，或前或後錯走一步，就要給他嚴厲的懲罰，決不寬恕。在這兩、三個月中，他們日夜如此驅趕著野獸，好像趕一群綿羊，然後捎信給汗，向他報告獵物的情況，其數之多寡，已趕至何處，從何地將野獸驚起，等等。最後，獵圈收縮到直徑僅兩、三帕列散（parasang）時，他們把繩索連結起來，在上面覆以毛氈；軍隊圍著圈子停下來，肩並肩而立。這時候，圈子中充滿各種獸類的哀嚎和騷亂，還有形形色色猛獸的咆哮和喧囂，全都感到這是「野獸麇集」 【74】 時的大劫。獅子跟野驢昵近，鬣狗與狐狸友好，豺狼同野兔親善。獵圈再收縮到野獸已不能跑動，汗便帶領幾騎首先馳入；當他獵厭後，他們在捏兒格中央的高地下馬，觀看諸王同樣進入獵圈，繼他們之後，按順序進入的是那顏、將官和士兵。幾天時間如此過去；最後，除了幾頭傷殘的遊蕩的野獸外，沒有別的獵物了，這時，老頭和白髯翁卑恭地走近汗，為他的幸福祈禱，替餘下的野獸乞命，請求讓它們到有水草的地方去。於是他們把獵獲的獸全集中一起，如果清點各種動物實際不可能，他們只點點猛獸和野驢便作罷。 有個朋友敘述說，合罕 【75】 （Qa an）統治時期，一個冬天，他們照此方式行獵，合罕為觀看獵景，坐在一座小山頭上；各類野獸就面朝他的御座，從山腳往上發出哀嚎和悲泣聲，像請願者祈求公道。合罕下詔把它們統統釋放，不許傷害它們。 合罕本人曾命令在契丹地和他的冬季駐地之間，用木頭和泥土築一堵牆，牆上開有門；這樣，大批的野獸可以從遠方進入牆內，他們則照前法獵取。察合台（Chaghatai）在阿力麻里 【76】 （Almaligh）和忽牙思 【77】 （Quyas）地區完全照此建造一座獵場。 現在，戰爭以及戰爭中的殺戮、清點死者和饒恕殘存者，正是按這種方式進行的，確實，每個細節都是吻合的，因為戰場上剩下的僅僅是些肢體破碎的可憐蟲。 至於他們的軍隊組織，從亞當時代迄至成吉思汗子孫統治天下大部地方的今天，歷史上未曾有過，文獻中也未曾記錄過，任何王朝的帝王擁有像韃靼軍這樣的軍隊：如此堅韌不拔，對飽暖知恩圖報，在順逆環境中服從其將官；這既不是指望俸祿和采邑，也不是期待軍餉和晉級。組織軍隊的最好方法確實莫過於此；因為獅子只要不餓，根本不去獵取、襲擊野獸。有句波斯格言說，「吃得太飽的狗不獵野獸，」還有句說：「餓著你的狗，它才跟你走。」 整個世界上，有什麼軍隊能夠跟蒙古軍相匹敵呢？戰爭時期，當衝鋒陷陣時，他們像受過訓練的野獸，去追逐獵物，但在太平無事的日子裡，他們又像是綿羊，生產乳汁、羊毛和其他許多有用之物。在艱難困苦的境地中，他們毫不抱怨傾軋。他們是農夫式的軍隊，負擔各類賦役（mu an），繳納分攤給的一切東西，無論是忽卜綽兒 【78】 （qupchur）、雜稅（ avāri āt）、行旅費用（ikhrājāt），還是供給驛站 【79】 （yam），馬匹（ulagh） 【80】 和糧食（ ulūfāt），從無怨言。他們也是服軍役的農夫，戰爭中不管老少貴賤都成為武士、弓手和槍手，按形勢所需向前殺敵。無論何時，只要抗敵和平叛的任務一下來，他們便徵發需用的種種東西，從十八般武器一直到旗幟、針釘、繩索、馬匹及驢、駝等負載的動物；人人必須按所屬的十戶或百戶供應攤派給他的那一份。檢閱的那天，他們要擺出軍備，如果稍有缺損，負責人要受嚴懲。哪怕在他們實際投入戰鬥，還要想方設法向他們徵收各種賦稅，而他們在家時所擔負的勞役，落到他們的妻子和家人身上。因此，倘若有強制勞動（bīgār），某人應負擔一份，而他本人又不在，那他的妻子要親自去，代他履行義務。 軍隊的檢閱和召集 【81】 ，如此有計劃，以致他們廢除了花名冊（daftar-i- ar ），用不著官吏和文書。因為，他們把全部人馬編成十人一小隊，派其中一人為其餘九人之長；又從每十個十夫長中任命一人為「百夫長」，這一百人均歸他指揮。每千人和每萬人的情況相同，萬人之上置一長官，稱為「土綿 【82】 （tümen）長」。按照這種組織，每逢情況緊迫，需要人或物，他們就交給土綿長辦理，土綿長再交給手下的千夫長，如此降至十夫長。其中有一種真正平等的精神，每人的勞動都和他人一般多，無有差別，因為不管錢財和勢力。如果要突然召集士兵，就傳下命令，叫若干千人在當天或當晚的某個時刻到某地集合。「他們將絲毫不延誤（他們約定的時間），但也不提前。」 【83】 總之，他們不早到或晚到片刻。他們的服從和恭順，達到如此地步：一個統帥十萬人馬的將軍，離汗的距離在日出和日沒之間，犯了些過錯，汗只需派一名騎兵，按規定的方式處罰他，如要他的頭，就割下他的頭，如要金子，就從他身上取走金子。 這和別的帝王有多大的差別啊。別的帝王，一旦他們拿錢買的奴隸在自己的馬廄里有了十匹馬，他得留心跟他談話，更不用說讓他統帥一支軍隊，或者他發了財，掌了權了；到那時，他們不能撤掉他，他多半還要真刀真槍起兵造反呢！每逢這些帝王準備進攻敵人，或者自己遭到敵人進攻，他們都要花上成年累月的時間去裝備一支軍隊，要耗費一座滿滿的金庫去開軍餉和置封邑。他們發了軍餉和津貼，士兵人數成千成萬增加，但到打仗那天，他們的隊伍到處是一筆糊塗賬，結果沒有一個人出現在戰場上 【84】 。有一次，一個牧羊人給喚去報告工作。司賬人問「還有多少羊？」牧人問：「在哪裡？」「在賬簿上。」牧人答道：「這正是我要問的原因：羊一隻也沒有了。」這適用於比喻他們的軍隊。士兵的每個將官為增加部下的餉銀，宣稱說：「我有若干人馬，」但到查閱時，他們卻用相互頂替之法冒充全部兵員。 另一條札撒是：人們只能留在指定的百戶、千戶或十戶內，不得轉移到另一單位去，也不得到別的地方尋求庇護。違反此令，遷移者要當著軍士被處死，收容者也要受嚴懲。因此，誰都不得庇護誰；如果（舉個例說），長官是位宗王，那他決不會讓一個最普通的人在他的隊伍中避難，以免破壞這條札撒。所以沒有人能夠隨意改換他的長官或首領，別的長官也不能引誘他離開。 再者，軍中發現月兒般的少女，她們就被集中一處，從十戶送到百戶，每人均作一番不同的選擇，遞至土綿長，土綿長也親自挑選，把選中的少女獻給汗或諸王。汗和諸王再作一番挑選，那些堪充下陳和容色艷麗的，他們說：「依常規留住」，對其餘的，則說：「善意遣去之。」 【85】 他們遣選中的少女去侍候嬪妃，直到他們想把少女賜人，或者想自己跟她們同寢為止。 【86】 還有，他們的領土日廣，重要事件時有發生，因此了解敵人的活動變得重要起來，而且把貨物從西方運到東方，或從遠東運到西方，也是必需的。為此，他們在國土上遍設驛站，給每所驛站的費用和供應作好安排，配給驛站一定數量的人和獸，以及食物、飲料等必需品。這一切，他們都交給土綿分攤，每兩塊土綿供應一所驛站。如此一來，他們按戶籍分攤，征索，使臣用不著為獲得新騎乘而長途迂迴，另一方面，農夫、軍人免遭不時的干擾。尤有甚者，使臣有嚴厲的指令，命他愛惜馬匹，等等；一一敘述這些事會耽誤我們太久。驛站每年要經過檢查，有所缺損，必須由農民補償。 【87】 自從各國、各族由他們統治以來，他們依照自己習慣的方式，建立戶口制度，把每人都編入十戶、百戶和千戶；並要求兵役和驛站設備，以及由此而來的費用及當秣供應——這還不包括普通的賦稅；除此之外，他們還征索忽卜綽兒稅。 他們有一種風俗是，倘若一個官吏或一個農民死了，那他們對死者的遺產，無論多寡，概不置啄，其他任何人也不得插手這筆財物。如他沒有子嗣，財產就傳給他的徒弟或奴隸。死者的財產決不歸入國庫，因為他們認為這種做法是不吉利的。 當旭烈兀 【88】 （Hülegü）任命我為八吉打（Baghdad）〔長官〕時，那個地方普遍實行遺產稅；我取消了這種稅收制，廢除了曾在禿思塔兒 【89】 （Tustar）和巴牙忒 【90】 （Bayat）等州徵收的苛捐。 還有好多札撒，把每一條都記下來，會耽誤我們過多的時間；因此我們僅限於上述就夠了。