世界征服者史 · 緒言

650/1252-1253年，命運對我仁慈，福神露出笑容，因此我有幸親吻天下的皇帝、大地和當代的統帥、和平及安寧的天惠源泉，眾汗之汗蒙哥 【1】 可汗（Mengü Qa'an）的宮門——願戰勝國敵、教仇的凱歌捷報繫於他的旌旗，願他的威凜身影庇護全人類！——同時候，我目睹萬物因之重獲新生和榮盛的正義效果，猶如嫩枝幼苗因春雲施雨而顏開；在那裡，我實踐了真主的旨意——「指望真主慈惠之效，彼如何使大地死後復甦。」 【2】 明智之目覽此正義而變得高尚，真理之耳則有如下之呼聲為飾： 情人喲，心兒的攫取者再重現。 拋棄你的心吧，因為那顆甜蜜的心已經出現了。 奴失兒汪 【3】 （Nushirvan）的公道故事由此湮沒無聞，法里敦 【4】 （Faridun）的智慧傳說相形見絀。他的大度柔和如北風，薰香全世界，他的聖恩如太陽之普照整個人類。他的閃光寶刀掀起疾風，把火種投入賤敵的莊稼中，他宮廷的臣屬和奴僕把他帳殿的寶座高舉到與昴星一般齊；敵人畏懼他的凜烈、兇猛，服下致命之毒，他的嚴厲、威風的手掌，使叛亂者失明。 當我如此這般朝見了高大莊肅、令名王們唇裂額折的皇上後，我的幾個忠實的朋友和好心的同胞——跋涉去見堂堂聖上易如在家休息，提出建議說，為使這位青春鼎盛、深謀遠慮的青年，當今的主宰，他的偉大業績和光輝活動，能傳諸永世，垂之不朽，我應當撰寫一部史書，同時，為保存他統治時期的編年和史實，我應當編纂一部實錄，庶幾把凱撒（Caesars）的頌詩一筆勾銷，把庫薩和 【5】 （Chosroes）的傳聞完全抹煞。 文藝面上的光輝燦爛，學者的顯赫昌盛，歸功於該技藝的獎掖者，該行業的保護人，這本來瞞不過賢人俊傑及智士能人—— 願我知道，我可否找到一位褒獎不離身的人作為伴侶！ 那麼為我心中的東西和他心中的東西，我會哀傷， 他也會哀傷，我們彼此都確實知道他的同胞的哀傷。 但是，因為天命無常，冥冥蒼穹的影響，輪迴的運轉，滄桑的變遷，求學的書院已滅跡，學術研究院已消失：學者一流的人物為事變所糟蹋，被虛幻無常的天數和噩運所蹂躪；他們遭受種種變化莫測的災難禍害的襲擊；而且蒙受流離和滅亡，他們暴露在白刃之下；於是，他們藏於大地的幕後。 一切學術今天必須求之於地底， 因為學者都在大地的腹中。 然而，在從前，當學術王國的項鍊及其索取者串在一根弦上—— 當歡樂猶新，青春猶盛， 而且在時運變化中人們無視於汝時—— 世上最有學識者和最優秀的亞當的子孫，會致力於讓美好的回憶永存，使崇高的風尚不朽。因為對於有見識的人，他們熟計事物的結局和後果，一件眾所周知的和充分確立的事是：英名長存才是生命不朽的原因， 英雄的遺芳是他的第二生命。 【6】 當一位英雄遭到死亡時，若無頌揚， 看來他可能永不出世。 【7】 正因如此，阿拉伯和波斯的卓越詩人和多才作家，把當代帝王及同期俊傑的事跡編述在詩歌和散文中，而且為他們撰寫史書。不過，在今天，總的就大地面上說，個別的就呼羅珊（Khorasan）一地說（呼羅珊是幸福博愛的發祥地，奇貨珍品的市場，飽學之士的源泉，才藝之輩的樞紐，天才的春宅，智士的牧場，能人的坦途，名師的酒席——穆聖的璣珠傾落的箴言中有一條談這個題目的聖傳：「知識是一棵根長在默伽（Mecca）果結在呼羅珊的樹」）——今天，我要說，大地已被剝奪了那些身披科學衣袍，那些佩戴學識及文字珍寶的人作點綴；他們僅餘下確實稱得上是這樣的人：「彼輩取代前人，而彼等中止祈禱，耽溺於自身之嗜欲。」 【8】 那些人離開了，在他們保護下生活愉快， 我則留在像癩子皮膚的後人當中。 【9】 我父撒希伯底萬巴哈丁·穆罕默德·本·穆罕默德·志費尼（Baha-ad-Din Muhammad b. Muhammad al-Juvaini）——願美德的巨木在他的長眠地上保持青蔥，願高潔之目繼續垂顧於他！——有首詠此事的合西答（qasida），下面是頭兩行： 憐憫我，正義和真理的痕跡已消失， 高尚品德的基礎將崩潰。 我們被這樣的後人所折磨： 他們愚昧地用梳子來梳腳後跟， 用毛巾來擦梳子。 他們視撒謊和欺騙為金玉良言，視種種淫行和誹謗為武勇和力量。 故此很多人把它當作職業， 但我的信仰和職位不容許我那樣干。 【10】 他們把畏吾兒（Uighur）語言和文書當作知識及學問的頂峰。個個披罪惡衣袍的市井閒漢都成了異密（emir）；個個傭工成了廷臣，個個無賴成了丞相，個個倒霉鬼成了書記；個個…… 【11】 成了穆思托非（mustaufi），個個敗家子成了御史；個個歹徒成了司庫官，個個鄉巴佬成了國之宰輔；個個馬夫成了尊貴的顯赫的侯王，個個鋪氈人成了要人；個個兇徒成了顯貴，個個無名小卒成了赫赫名人，個個賤貨成了首領，個個叛逆成了強大君主，個個奴僕成了有學問的學者；個個駝夫因有大量財富而變得高雅，個個看門人因得天之助而生活安逸。 那些遠古傳下來的人， 其門第不能與出身草莽者相匹敵。 【12】 貴人甘願受懲，因哀痛而盡情悲泣。 當這些無知之徒登上席位的那天， 學識的基礎就整個崩潰。 我們對現世進行譴責時， 我們多渴望讚美古時啊！ 【13】 他們把胡說八道和打人耳光看成是出自他們本性的仁慈，因為「真主封閉了他們的心竅，」 【14】 他們把謾罵和蠢行看成是發自一片善心。這個時代，這仁愛和俠義的荒年，罪惡和愚昧的集日，善人為苦痛所折磨，壞人和惡人卻牢牢立身；為實踐高尚的行為，有德之士在災難的羅網中受摧殘，罪犯和蠢貨則得到他們垂涎的財富；自由人是乞丐，好施者是遊民；貴人腰無分文，顯要者微不足道；才智之士受危難，遵法守紀者是禍害的犧牲品，賢人是縲紲中的囚犯，良人為災難所打擊，大人物被迫向賤人低頭，智士是皂隸手中的俘虜。 我見到這個抬舉每個賤人、 貶低高操之士的時代； 猶如把粒粒珍珠淹沒， 但讓腐屍在它上面漂浮的大海； 或如使有分量之物下沉， 但使一切輕微東西上升的天平。 由此可見，能人智士要攀登極峰，探索幽微，需付出何等之勞力。俗話說得好，「人們似其年齡，猶勝於似其父母」，當我風華正茂，本應立德修業的時光，我卻對那些魔鬼般的同儕友輩言聽計從，二十歲前，我供職於底萬（Divan），在處世任職中忽視了求取知識，更沒有聽信我父（願真主增添他的壽數，置牆將他與災禍隔開！）的告誡，這告誡是淳樸者的珠寶、智者的典範： 我的小兒子，努力求得知識， 趕緊採摘你希望的果實。 難道你不曾看見，棋盤上的卒子， 倘若在征途中發奮圖強， 怎樣變成一個皇后嗎？ 我們的著名前輩已替我們建立 光榮的巍峨大廈： 如我們不用自己的勞動去鞏固它， 大廈必將崩潰。 然而 好心者發出勸告， 但只有走運人才會接受。 既然到現在，有了辨識力，年輕人的暴躁受到約束；年歲日增，少年的魯莽也受抑制，情況已到如此程度，以致 我已二十有七， 曉事明理不再胡為， 那麼，悔嘆荒廢求學辰光，是無謂的，猶如惋惜虛度光陰之無益。 哀哉，歲月如此匆匆逝去， 而珍貴若我靈魂的今生 即將度過三十秋！ 歡樂今何在？倘有歡樂， 那也是婚禮後百杯換一餅！ 儘管如此，因為我曾幾次訪問河中 【15】 （Transoxiana）和突厥斯坦 【16】 （Turkestan），迄至摩秦 【17】 （Machin）和遙遠中國的邊境，這是帝國寶座之所在，成吉思汗 【18】 （Chingiz-Khan）子孫的族居地，也是他們帝國項鍊當中那顆珠子，並曾觀察到一些事件，聽誠實可信的人談起往事；又因為我發現不得不照友人的建議辦事，那乾脆就是命令，所以，我沒法拒絕，只得去完成好友的囑咐。因此我把確實無疑的東西付諸筆墨，名全書為《志費尼的世界征服者史》。 【19】 大地空曠，我是個沒有信徒的首領； 不幸的是，我在領導中是獨自一人。 【20】 有學識的和忠厚的讀者——願邪惡的目光離開他們的榮耀門庭，願聖潔、高尚的大廈用他們的身子築成！——最好出自善意，用寬容包涵的衣裙來掩蓋我在語言文字方面的缺點錯誤，因為，十年來我涉足異域，放棄了求學，學問書面上已是「蜘蛛結網」，其印象已在思想的篇章中淡亡—— 猶如寫在水面的文字； 同時，最好他們不要對人人難免的錯誤指手畫腳，「因為駿馬都要失蹄」。 如你發現我的文體、寫法、 技巧或修辭不合規格， 別問我的看法： 我的舞步確實符合時代的節拍。 又如我任意地作了誇大和縮小的描寫，那讓讀者們領會下面詩句的意思：「當途遇無聊事物時，他們莊嚴一掠而過；」 【21】 原因在於，講這些故事，描述和勾畫大事的輪廓，目的有二，即得到宗教、世俗方面的好處。 先談宗教方面的好處。倘若有位公平持中、心地純善、明察秋毫的讀者，不以怨恨和忌刻的目光來看待這些故事，這種目光導致錯誤，發生罪惡弊端，其根源在於品質低劣和天性卑賤；又倘若他不以謙躬和順從的態度來觀察，這種態度對過失寬容，把糟粕當精華—— 知足的目光無視一切缺點， 怨刻的目光則產生毛病——； 【22】 而倘若他如一個持中庸之道者，誠實和中肯地來觀察這些事——「因為事物以中為佳」—— 如我滿足於承擔愛情的重負， 而又從中獲釋，那我一無所得， 一無所失—— 再倘若他體會這些用不同文體〔？〕撰寫的故事，那麼，他眼前的疑慮帷幕和惶惑屏障將消失，他的思想和心胸將豁然開朗：出現在這浮沉世界上的一切善惡、禍福，都聽命於一位強大聖哲的旨意，依賴於一個專制君主的意志，他的品行是智慧的規範，是美德、正義的標準；當善人遭殃，惡人得勢，發生國破民散的事時，從中也寓有警世箴言。全能真主說：「雖則於汝有害，汝亦喜愛某物。」 【23】 同時，師長撒納依 【24】 （Sana'i）說： 在這有來有往，一切命里註定的世界中 希望和恐懼任擇其一， 聖哲未曾創造空虛之物。 再有哈馬丹（Hamadan）的巴底 【25】 （Badi『）在一篇文章中稱：「不得違抗真主之意，不得與真主在其土地上比賽人數：『因為大地屬於真主：主將它賜給主喜愛的奴僕繼承。』」 【26】 任何奧秘之物都是汪洋大海，無人有那種學識或聰慧，敢於投身進去：誰能飛越那天際呢？何等之智力或想像力能穿過那深淵呢？ 我來自何處？ 王國奧秘的信息來自何處？ 除真主外無人得知此秘密。 你的靈魂也不知這個隱秘， 因為你無法穿透這層帷幕。 然而，用理性或傳統所能達到的，能夠想像和理解的所有事物，均屬於兩類：首先，預言的奇蹟般應驗，其次，神學。六百多年前有條聖傳說：「大地分與我，其東方和西方出現在我面前，而我的百姓的家園將四達與我之地，」六百年後一支異軍的出現，使這條聖傳應驗，還有比這更大的奇蹟嗎？——陽光的充足，固不比水生濕，火生熱更奇怪，可是黑暗能產生光線就極其神妙莫測了。 我們要活到幻術使我們在午夜 看見曙光時才死去。 因此之故，伊斯蘭的旗幟舉得更高，正教的燭光更加明亮；回教的太陽投影於那樣一些國家：它們未嗅到伊斯蘭的芬芳，未曾聽到塔克必兒（takbir）和阿贊（azan）的聲音而陶醉，其土地僅為剌惕（alLat）和烏扎 【27】 （al-'Uzza）的崇拜者用髒足踐踏過；但在今天，許多真主的信徒已朝那邊邁步，抵達極遙遠的東方國家，定居下來，在那裡成家，以致多不勝數。部分人是在河中和呼羅珊 【28】 被征服時充當軍中的工匠和看獸人給驅趕去的；很多來自遙遠西方，來自兩伊剌克 【29】 （Iraqs），來自西利亞（Syria）及其他伊斯蘭國家的人，是為生意買賣而跋涉，訪問了每個地區和每座城鎮，獲得了聲望，觀看了奇景，並且在那些地方拋棄旅杖，決定在那裡擇居；由此安家落戶，修建邸宅和城堡，在偶像廟宇對面興建伊斯蘭寺院，並創辦學校，其中學者講述課程，求學者由此受教：這猶如聖傳說「求學尤當在中國」，指的正是這個時代和生活在這個時代的那些人。 多神教徒的子女呢，有的落入穆斯林手中服賤役，取得伊斯蘭的尊號，另一些，當真理陽光感化那種本質「堅若頑石，猶或勝之」 【30】 的鐵石心腸時，也獲得歸信正教之榮，此系陽光的本能，它出現在山岩上，使光澤珍寶顯露無遺。因正教的子民有天賜吉兆，無論何處縱目四望，都在真主的徒眾中發現巨鎮，在黑暗中見到光明；但是，偶像教徒中的苦行派（他們自己的語言中把苦行派稱為脫因） 【31】 （toyin）則認為，當穆斯林移居，塔克必兒和愛合馬惕（iqamat）（願真主使之繼續和永存！）舉行之前，偶像常跟他們交談——「惡魔確實指使其徒（與汝談論）」 【32】 ——但因穆斯林的不祥出現，偶像生他們的氣，不再發一言——「真主封閉他們的嘴。」這必然如此，因為「真理一到，邪說完蛋：確實，邪說必完。」 【33】 真理威力之光所及之地，異端邪教的愚暗猶如迷霧，抵擋不住旭日東升，一掃而光。 真理威力的晨曦開始放光芒， 魔鬼便四處逃跑。 人們來到一個每時每刻 都毫無困難地看到情人的地方。 至於那些達到殉教等級的人——在榮耀的天庭中，殉教是繼預言品位後最高尚、完美的等級，因為「鋒刃是罪惡的滌除者，」閃光的軍刀解脫了他們因安逸、享樂生活而背上的包袱，壓上的重擔，使他們身輕而分量加重——「勿謂為捍衛真主而犧牲之人為已死；否，彼等與其主一起。」 【34】 你流的血是光榮的， 你受害之心則是你的讚美者。 至於那些有天賦的殘存者，他們接受前車之鑑。 再談人世方面的好處。凡熟讀本書的撰述（它們既無誇大之跡，亦無撒謊之嫌：然既本書所述對人們說如此之清楚明白，不致發生誤解，哪有弄虛作假的餘地？—— 這些故事，對智士說 多半要到世界末日才過時） 而且從書中找到有關蒙古軍強大，老天容許他們橫行的寓意，這樣的讀者，我看，會把真主的「勿自尋死路」 【35】 的告誡，作為他的座右銘。蒙古人的札撒（yasa）和法令是，向他們納款投誠者，一律免遭他們兇殘的暴虐和凌辱。再說，他們不反對宗教信仰——怎說得上反對呢？——寧可說他們獎勵宗教信仰；穆罕默德（願他得到和平！）的名言為此說之證明：「確實，真主將通過一支未曾走運的民族來維護宗教。」他們免除了各教中有學識者的各種臨時賦稅（'avāri āt）和差發（mu'an）的科擾；後者供公眾使用的宗教基金、捐贈及他們的農民耕夫，也被蠲除賦役；誰都不可以開罪於他們，特別不得冒犯回教的伊禡木（imams），如今更是這樣，因為在蒙哥可汗皇帝統治下，成吉思汗族（urugh）內幾位宗王，即他的子孫，已把伊斯蘭的尊號和世俗權力合而為一；他們的扈從和部曲，騎士和奴僕，許多人已把正教的光燦珍寶作為裝飾，其人數不可勝計。鑒於上述，既然時代的斑馬 【36】 在他們的駕馭下馴服，人們就需遵循理智，按照真主的告誡行事：「若彼等贊同和平，汝等亦需若此；」 【37】 屈膝投降；停止反抗，如沙利阿特（Shari'at）之主說，「容忍突厥人，只要他們容忍你，因為他們天賦與可怕的威力；」置生命財產於安全的堡壘和妥善的地方——「因為真主指引所喜愛者入正途。」 【38】 既然在各個時代和世紀，人類因擁有財富、金錢、寶藏，驕奢淫逸，不可一世，拒絕執行真主（榮哉真主之權，巍哉真主之令！）的訓誡，並且因其誘惑，刺激，放手作惡——「確實，人類為自己的錢財而變得驕狂」 【39】 ——那麼，作為對各族的警告和處分，針對他們的反叛活動，按他們褻瀆神明的程度，天降給懲罰，同時，作為對天資穎悟者的鑑戒，按他們的罪孽情況，災禍就襲擊他們。於是，諾亞（Noah）（願他得到和平！）時代發生洪水之災；賽母待 【40】 （Thamud）時代，阿代人（'Ad）受懲處；各族也遭到災異、毒獸、瘟疫等形形色色的刑罰，這些都載入《吉撒思》 【41】 （Qisas）一書中。當諸先知的封印（即穆罕默德，意為最後一個先知，猶如封印——中譯者注）（願替他作最崇高的虔誠祈禱！）統治時，他請求偉大、光榮的真主允許他的本族免遭種種懲罰的災害，而這些，因各族忤逆，真主降諸他們之身——對他的族人說，此恩是他們其他美德的源泉——但刀兵之罰並不如此，他為免遭刀兵的祈禱沒有得到採納的證明，沒有射中許諾之的。博學的扎那剌 【42】 （Jarallah），在他的注釋書《迦失沙夫》（Kashshaf）中，解釋牲畜篇的詩句：「曰：其乃真主有力自汝之上降罰於汝，」 【43】 就引用真主之先知（穆罕默德——中譯者注）（願主賜福給他，賜他和平！）的話：「我請求真主勿自上或自足下降罰於吾族。真主答應我的請求。同時，我要求真主勿在他們當中使他們毀滅，主卻拒絕了我。格別列（Gabriel）告訴我：我的民族要亡於刀兵。」從理性觀點看，必然的和重要的是：倘若作為直接威脅的刀兵，其危險中止，人類又滿足於來世中許諾的東西，那麼天下將要大亂；那些被「權力約束」的 【44】 黎庶要胡作非為；貴人要陷在罪惡的淵藪和災難的羅網中；而且，「吾人遣降鐵器，其於人類之利弊皆寓其中，」 【45】 此話的某些好處要化為子虛烏有，因為，若無鐵器，由「吾人頒降典籍和天平」 【46】 而敞開的正義大門，將要關閉，封鎖，人間的秩序要突然混亂。由此清楚無誤，疑團全消：太初所註定的一切，都為的是真主（榮哉主之權力，博大哉主之統治！）的奴僕們的利益。自從真主的先知出使全人類以來，過了六百多年，這時候，財富充溢，貪慾泛濫，造成叛亂反側：「確實，真主將不改變他賜給人類之物，除非人類改變自己的作法。」 【47】 聖經中毫不含糊地說：「若居民為正直者，其主並非要毀其城鎮。」 【48】 魔鬼的耳語使他們離開公正之道和正義之途。 異端出現，魔鬼的耳語奪去信仰。 愛情產生，情婦的風騷奪去理智。 不知道結局的人哪，表示公道吧： 人類能在比這更可憐的環境中 度過一生嗎？ 「例外者是那些樂施好善的人，但他們實在寥寥無幾。」 【49】 蠢人犯下多少罪行， 懲罰怎樣降諸無辜者！ 【50】 抱怨命運毫無用場， 我們的遭遇是罪有應得。 真主（聖哉主名！）的願望是：這些人應從迷夢中醒來——「人在夢中，死時方醒」——而且應從酣醉中甦醒，以作為對他們子孫後代的殷鑑；回教的奇蹟應達其高潮而應驗，其中一些已見於上述；再者，真主應選定一人，使其資質中包容各種才能、膽略、冷酷、仇報，再以值得讚頌的品德使之趨於均衡狀態；猶如良醫把斯甘摩尼（旋花科植物，用來製造瀉藥——中譯者注）作為瀉藥以療惡疾，再適當投以調理藥物，使肌體不致全離本元，大大改變，然後按情況除病；最偉大的天醫熟知他的奴僕的脾性和體質，知道藥物的用法，他是按時順性去投藥。「確實，真主無所不知。」 【51】