世界偉人成功秘訣之分析 · 跋蕭著《世界偉人成功秘訣之分析》

南懷瑾 自我英雄意識與崇拜英雄觀念，無論古今中外，在人類心理中都是普通存在之共通現象。由此以觀，推而廣之，即如動物界中，凌弱畏強，亦等同存有人類崇拜英雄意識，此乃自然現象，原無足怪。惟人類秉有性靈知識，異於動物禽獸之本能，因而產生後天教育與人格道德等理性觀念；復進而修整美化人生之規格，範圍類別，因人而定智賢愚不肖之謂，而且美其特出之士，曰聖賢，曰豪傑，以示尊崇德業事功成就之不同；誠可謂飾智文行，極盡智巧思辨之能事。究其實，無非為人類普遍潛在之心理意義作祟，乃自我英雄意識，與崇拜英雄觀念之演變。「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」，實各自適其理解之異同，各是其是而非其所非而已。 人們對英雄意識崇拜之心理，既如上述，以此研讀歷史，舉古今中外歷史人事之累積，勉強而說某時、某地、某人，為自由民主之思想，此並非落伍之崇拜英雄主義；要皆為文人學士，所謂知識分子等輩之舞文弄墨，強調薄視英雄思想為標榜，畢竟難以視為篤論。蓋真理之所以為真，盡舉古今中外所有宗教哲學之思想言論，至今猶無定論。至真非理，至理無真。遇英雄之運用，即成其為英雄方式；遇聖賢之作為，即成其為聖賢之事業。所以時代無論新舊，範圍無論大小，求其建功立業而卓然有所立於天地之間者，同為英雄心理，固為千古一轍也。 自十九世紀末至二十世紀之間，西風東漸，所謂新潮流之思想理論蔚然成風，於是指英雄之稱謂而諱其為舊意識，而代以偉人之稱謂，作為新名詞。舊瓶新酒，湯揚藥存，舉世滔滔，多半在狙公之幻示下而高談其暮四朝三之稱謂，群詡謂偉人事業而非英雄思想，用相吹噓。於是幾變傳統儒家思想之人可為聖賢一詞，將其易為人人可為偉人之意識，進而求其人之所以成其為偉者，不從德業事功之自立，惟事權巧方法之造作。故國人移譯西洋御人秘訣等書，應運而出。以待人接物，而曰御，曰牧；以處世治事，而曰管理，曰控制。不從溫良恭儉讓以得之，不從寬厚性情而處之，終至於人自疑猜，禍變不測者，此豈非事有必至，理有固然。 余友蕭天石先生，英姿挺拔，才氣縱橫，早於二十餘歲，即有鑒於此，乃著 《世界偉人成功秘訣之分析》一書，以為諷世而寓雅誨。自此書問世以後，競讀而研習之者，遍於朝野，而著者亦因是書之作，名滿宇內。旋因國變東來，隱居海隅，復秉其二三十年之經驗閱歷，再加修整再版二十次之原書，完成此一巨作，即可想見其內容之豐富與體驗之確切矣！所論進德修業之言，雖主儒家思想，亦多有出入於佛老之間，確為別有會心之處，其言人生修養與乎世道士風之高見，亦確為當代言青年修養諸書之冠。至於論宏辭博，尤多發見，不待再為宣論其價值。惟於感跋之餘，謹補偉人成功秘訣之向上一語曰：苟欲為世界上真正之偉人，惟一秘訣，只是平實而已。此可謂成功之向上語，末後句，極高明而道中庸，非常者，即為平常之極至耳。以此質之高明，信必首肯。是為跋。 一九五四年台北