世界簡史 · 第四十七章 教廷的分裂

教皇選舉制度是羅馬教廷在爭奪基督教世界領導權的鬥爭中體現出的一個巨大弱點。 只有制定強大、穩定和持續的方針政策，羅馬教廷才能實現遠大目標，在整個基督教世界建立規則與和平。所以，教皇首先必須正值壯年且才氣過人；其次要有能與其討論教廷政策的繼任者；最後就是選舉的形式與過程必須清晰明確，不能隨意更改，且不容置疑。遺憾的是，以上幾點中沒有哪一點是能做到的，甚至沒有明確誰有資格投票選舉教皇，也不清楚拜占庭帝國或是神聖羅馬帝國的皇帝就此是否有發言權。政治家希爾德布蘭德，也就是教皇格里高利七世，為使教皇選舉正規化耗費了許多精力。他規定只有羅馬紅衣主教可以投票選舉教皇，而皇帝僅有權對教廷的公文決議做出例行公事的批准。但是，他沒有就繼任者的選舉問題做出任何規定，於是紅衣主教便開始爭論誰可以成為教皇的繼任者，這間接導致了教皇的位置可能會空置1年或更久的時間。 在16世紀以前，教皇選舉制度缺乏嚴謹的過程，這也導致了一系列問題的出現。從很早之前開始，選舉過程中就發生過諸多爭議，甚至出現兩人或多人都聲稱自己是教皇的情況。每逢這時，教廷就會請求皇帝或其他仲裁者來解決爭端，這令教廷感到十分屈辱。每一位著名的教皇都難逃被審訊的命運，在他們死後，教廷就會處於群龍無首的狀態，接任他們的可能是自己曾經的對手，他們上位後一心只想敗壞前任的公德與名聲。而有時，接任教皇位置的人可能已是耄耋之年，通常也無所作為了。 教皇制度特有的弱點引起了德意志王侯、法蘭西國王以及統治英格蘭的諾曼系和法蘭西系國王的注意，他們想盡一切方法干預選舉，以便推選出一個符合自身利益的人登上羅馬拉特蘭宮殿的教皇之位。教皇在歐洲事務中的話語權和地位越重要，國王與王侯們就干預得越多。在這種情形之下，也難怪大多數教皇是老弱無能之輩。但令人驚訝的是，這其中也出現了一些才華超眾、膽識過人的教皇。 這一時期，有一位有趣且精力充沛的教皇——英諾森三世（在位時間為公元1198年至1216年）。英諾森三世運氣甚佳，未滿38歲即登上了教皇之位。他和他的繼任者經常要與另外一位更加有趣的人物進行鬥爭，那就是被稱為「世界奇才」的國王腓特烈二世。他與羅馬教廷的鬥爭是歷史上的一個轉折點。雖然最後羅馬教廷打敗並摧毀了他的王朝，但他也沉重地打擊了教皇與教廷的威望，使其最終走向衰敗。 腓特烈二世是神聖羅馬帝國的皇帝亨利六世的兒子，他的母親則是西西里諾曼王羅傑一世的女兒。公元1198年，只有4歲的腓特烈二世便繼承了西西里王國的王位，教皇英諾森三世則成了他的監護人。當時，西西里剛剛被諾曼人征服，宮廷里有一半是東方人，其中大多是受過高等教育的阿拉伯人。腓特烈二世正是在這種環境中成長起來的，深受這些人教育觀念的影響。他們竭盡所能讓腓特烈二世接受自己的思想，在這種雙重教育的影響下，腓特烈二世認為所有的宗教都是騙人的，這種想法在那個宗教信仰至上的年代是如此震撼。但是，他從不避諱自己對這個問題的看法，四處宣揚，所以他的異端邪說和褻瀆神明的言論都被記載了下來。 隨著年歲的增長，腓特烈二世慢慢發現他與英諾森三世的觀點出現了衝突與對立，英諾森三世對腓特烈二世的要求越來越嚴苛。比如，教皇要求他必須承諾將採取強硬手段打擊德意志的異端邪教，還要求他必須承諾放棄對西西里和義大利南部的繼承權。因為他的權力對教皇而言過於強大。雖然腓特烈二世同意免除德意志神職人員的所有賦稅，但是他絲毫沒有要信守諾言的意思。教皇曾唆使法蘭西國王在法蘭西發動戰爭，對瓦勒度派進行血腥鎮壓；他希望腓特烈二世也可以在德意志挑起這麼一場戰爭。比起那些教皇憎恨的虔誠教徒，腓特烈二世是一個更激進的異教徒，他對組織「十字軍」行動沒有任何興趣。因此，當英諾森三世慫恿他率領「十字軍」收復耶路撒冷時，他雖然口頭上做出了允諾，卻絲毫不見行動。 腓特烈二世即位後，仍然留在西西里生活。相比德意志，他更喜歡把西西里當作自己的居住地。一直到英諾森三世於公元1216年在西西里去世，腓特烈二世都從未兌現過自己的任何諾言。 英諾森三世逝世後，霍諾里烏斯三世繼承了教皇的位置，但是他對腓特烈二世也無計可施。公元1227年，格里高利九世登上教皇寶座，他決定不惜一切代價要讓腓特烈二世這個年輕的皇帝臣服。他開除了腓特烈二世的教籍，剝奪了他所有的宗教特權。然而，這種做法對有近半數人擁有阿拉伯血統的西西里島宮廷而言，卻是無關痛癢之事。格里高利九世還寫了一封公開信，他在信中痛斥腓特烈二世的種種罪行以及各種異端行為。之後，腓特烈二世則用一封更有力的回信予以還擊。歐洲所有的王侯都收到了這封信，腓特烈二世在信中首次就教皇與王侯之間存在的爭端做出了明確聲明。他猛烈抨擊了教皇欲成為歐洲絕對統治者的野心，建議王侯們聯合起來抵抗教皇，還提醒王侯們注意教廷的財產。 擲出這驚天一雷之後，腓特烈二世決定履行他在12年前許下的諾言，召集「十字軍」行動。 公元1228年，第六次「十字軍」行動開始。然而，這次行動可以說是一場鬧劇。腓特烈二世抵達埃及，與埃及蘇丹會面，一起探討了國家大事。他們二人對基督教都持有懷疑態度，因此會談進展得十分融洽。在交換彼此的意見之後，他們達成了一項互惠互利的協議，埃及蘇丹同意把耶路撒冷交給腓特烈二世。這可謂是一種新型的「十字軍」行動形式，既沒有戰場上的血腥拼殺，也沒有喜極而泣的戰後場景，而是通過達成私人協議的方式完成了行動。由於完成這次不可思議的行動的領導者是一個被開除教籍的人，因此所有的神職人員都避而遠之。當腓特烈二世成為耶路撒冷的國王時，只能舉行純粹世俗的加冕儀式，自己取下祭壇上的皇冠並戴在頭上。當腓特烈二世返回義大利後，他把入侵其領土的教皇軍隊趕了出去，還要求教皇恢復他的教籍。那時正處於13世紀，王侯如此對待教皇的行為已經不會再引起民眾的憤怒，因為那個民眾信任教皇的時代已然過去。 公元1239年，格里高利九世再次挑起了與腓特烈二世的戰爭，並將他驅逐出教廷。王侯與教皇公開罵戰的鬧劇再次上演，而上一次已經使教皇的名聲嚴重受損。後來，格里高利九世去世，英諾森四世即位，但是雙方之間的罵戰仍舊沒有停息。腓特烈二世又寫了一封信反擊教廷，他大力譴責神職人員的傲慢和反宗教的行為，還把當時所有的腐敗現象歸咎於他們的貪婪與驕奢。腓特烈二世以恢復教廷名聲為由，建議王侯們沒收教廷的所有財產。之後，這個建議一直縈繞在歐洲王侯們的腦海里。 在此，我們就不繼續講述腓特烈二世的晚年生活了。與他的日常生活相比，他一生中所有的軼事都稍顯遜色，倘若我們把他在西西里宮廷里的生活片段拼湊在一起，便能從中窺見一斑。他生活奢侈，鍾愛一切美麗的事物。因此，有人說他放蕩不羈。但他確實是一個好奇心十足且富有探索精神的人。他在宮廷里召集了猶太教、伊斯蘭教和基督教的哲學家，想盡方法用薩拉森的思想和文化澆灌義大利人的心靈，還把阿拉伯數字和代數傳授給基督教的學者。他的宮廷里有一位叫邁克爾·斯科特的哲學家，他翻譯了亞里士多德著作中的很多節選內容，以及阿拉伯哲學家阿威羅伊（科爾瓦多人）對亞里士多德著作的注釋。公元1224年，腓特烈二世創建了那不勒斯大學，同時還擴建了薩萊諾大學的醫學院。他修建了一個動物園，留下了一本關於獵鷹的書，由此可以看出他曾細緻入微地觀察過鳥類的生活習性。他還是最早一批用義大利語寫作詩歌的人，義大利詩歌正是誕生於他的宮廷之中。腓特烈二世是一位很有才華的作家(1)，被稱為「王座上的第一個近代人」，這一稱號恰如其分地說明他對待知識是公正、超然的。 當法蘭西國王的權力日漸增長，並不斷與教皇發生衝突時，這就意味著教皇的權威正不斷削弱。腓特烈二世在位時，德意志就已陷入分裂的狀態，法蘭西國王則成為繼霍亨斯陶芬王朝之後教皇的守衛者、支持者和競爭者。一連幾代的教皇都推行有利於法蘭西君主的政策。法蘭西王侯們在羅馬的支持和許可下，在西西里和那不勒斯建立了自己的王國，這讓他們看見了重建和恢複查理曼帝國的曙光。然而，當霍亨斯陶芬王朝的最後一位國王腓特烈二世去世之後，神聖羅馬帝國就處於大空位時代，直到公元1273年哈布斯堡家族的魯道夫一世被選為皇帝。之後，羅馬帝國的政策就開始在法蘭西和德意志之間搖擺不定，隨著相繼任職的教皇的喜好而變化。在東方，希臘人於公元1261年從拉丁皇帝手中奪回了君士坦丁堡，新希臘王朝的締造者邁克爾·帕里奧洛加斯（即邁克爾八世）假意與教皇和解，隨後徹底脫離了羅馬教廷。加之亞洲拉丁王國逐一衰落，教皇在東方的勢力也漸漸消退了。 公元1294年，義大利人卜尼法斯八世登上教皇寶座。他對法蘭西有著很深的敵對情緒，他身上有著強烈的羅馬傳統意識和使命感。他曾一度實行高壓政策。 公元1300年，他舉行了一次盛大的慶典，大批朝聖者聚集在羅馬。「流入教皇財庫的金錢如此之多，他的兩個助手只能用耙子來收集堆積在聖彼得墓上的獻禮。」然而，這次慶典只是表面上看起來取得了勝利。公元1302年，卜尼法斯八世與法蘭西國王發生衝突。公元1303年，當他在位於阿納尼的宮殿中準備宣布革除法蘭西國王教籍時，被法蘭西國王的密探紀堯姆·德·諾加雷特突襲並逮捕。諾加雷特強行進入宮殿，闖入教皇的臥室，讓手拿十字架躺在床上的教皇大感驚慌，還對教皇大肆辱罵和威脅。過了一兩天之後，城裡的民眾放了教皇，他倉皇逃回了羅馬。但是回到羅馬後，他又被奧爾西尼家族的成員囚禁起來。幾個星期之後，由於受到驚嚇和失望過度，卜尼法斯八世在獄中死去。 阿納尼人民對諾加雷特的暴行感到十分震怒，於是他們奮起反抗並交出了卜尼法斯八世。人們之所以反抗，也是因為阿納尼是卜尼法斯的故鄉。但有一點值得我們注意，法蘭西國王對待基督教教皇的粗暴行為卻得到了法蘭西人民的支持。法蘭西國王在採取行動之前，召開了一次三級會議，即由教士、貴族和市民三個等級的代表參加的會議，會議對國王的決定表示贊成。而且無論是在義大利、德意志還是英格蘭，人們都沒有對這種隨意處置教皇的行為表示異議。由此可見，基督教對人們思想的影響已漸漸削弱。 在整個14世紀，羅馬教廷都沒有採取任何措施來恢復它的道德影響力。卜尼法斯八世死後，法蘭西國王選定法蘭西人克萊門特五世接任教皇的位置。但他從未到過羅馬，而是把宮廷設在了阿維農。當時，儘管阿維農位於法蘭西的領土之內，但不受法蘭西管控，而由羅馬教皇統治。克萊門特五世之後的幾任教皇一直居住在阿維農，直到公元1377年，教皇格里高利十一世才遷回梵蒂岡宮。然而，格里高利十一世雖然回到了羅馬，但無法將整個教廷的情感帶回羅馬，因為大多數紅衣主教都是法蘭西人，他們的生活習慣和社會關係都深深紮根於阿維農。公元1378年，格里高利十一世去世，義大利人烏爾班六世當選為新一任教皇。但是紅衣主教對此卻表示反對，隨即宣布選舉無效，並另外推選克萊門特七世上位，他因此被稱為「敵對教皇」。這就是歷史上的「教廷大分裂」事件（公元1378年發生，1417年結束），教廷分裂為羅馬教廷和阿維農教廷。英格蘭、匈牙利、波蘭以及歐洲北部地區支持羅馬教廷；敵對教皇則繼續留守阿維農，他們這一派得到了法蘭西、蘇格蘭、西班牙、葡萄牙以及各德意志王侯的擁奉。兩方教皇相互驅逐對方信徒，並施以詛咒。 在這種情況下，歐洲人民開始為自己的宗教信仰問題做打算。 我們在前面的章節提到過方濟各會和多明我會，它們也不過是基督教世界裡眾多新崛起教派中的兩個代表。這兩個教派從自身利益出發，決定是支持還是反對教廷。儘管教廷對這兩個教派都打壓過，但更多的是希望可以同化和利用它們。不過，其他教派對教廷則表現出了不服從和批判的態度。一個半世紀後，威克里夫（公元1328年—1384年）來到了英格蘭，他是牛津大學的博士，十分博學多才。他晚年曾多次直言不諱地批評教廷的愚昧和教士的腐敗。他召集了一些貧苦教士組成了威克里夫派，並把他的思想傳播到英格蘭的大街小巷。為了讓人們可以辨別他與教廷之間的是非曲直，他還把《聖經》翻譯成了英文。與聖方濟各和聖多明我相比，威克里夫更有學問，能力也更強。他的支持者中，既有普通的民眾，也有上層社會的名人。雖然羅馬教廷十分憎恨他，還下令拘禁他，但他到去世時仍然是自由身。然而，導致天主教毀滅的黑暗及腐朽勢力，卻讓他的屍骨在墓中仍然得不到安寧。公元1415年，康士坦茨宗教廷議判定將他的遺骸挖出來焚燒。公元1428年，弗萊明主教執行了教皇馬丁五世下達的這項命令。令人震驚的是，這種褻瀆神靈的舉動並非出自某些狂熱分子，而是教廷的行為。 * * * (1)　事實上，無法查證腓特烈二世是一位「很有才華的作家」這種說法出自何處。