世界簡史 · 第二十三章 古希臘文明

大約在公元前960年(1)，所羅門繼承王位掌管以色列統一王國，在其死後，以色列統一王國分裂成以色列王國和猶太王國兩個國家，百姓被放逐各地，流離失所。正當被囚在巴比倫的猶太人潛心發展他們的傳統文化時，文明世界出現了另一種對人類思想影響重大的力量，那就是古希臘文明。當希伯來的先知們正在為民眾與永恆、普世的正義之神建立起一種新的、直接的道德聯繫時，古希臘的哲學家們也在運用一種全新的方法啟發人類心智和探知精神。 我們在前面說過，希臘部落是雅利安語系民族的一個分支，他們在公元前一千幾百年前向南遷移到愛琴海的一些城市和島嶼生活。在法老圖特摩斯第一次征服幼發拉底河並在河流對岸獵殺大象之前，希臘人民就已經踏上了南遷的征途。那時，美索不達米亞隨處可見大象，希臘也常有獅子出沒。 雖然克諾索斯極有可能是被入侵的希臘人燒毀的，希臘神話中也有關於米諾斯、克諾索斯迷宮以及克里特工匠技藝的傳說，卻從未提及希臘人攻打克諾索斯城取得的勝利。 同大多數雅利安人一樣，希臘人也有自己的歌唱家和吟遊詩人。他們唱歌並非只是單純的娛樂表演，而是一種十分重要的維持社會關係的活動。當希臘人還處於未開化的野蠻部落時代時，他們便開始流傳兩部偉大的史詩。其中一部是《伊利亞特》，講述了希臘部落聯軍如何包圍並攻下位於小亞細亞的特洛伊城；另外一部則是《奧德賽》，講的是希臘國王奧德修斯經歷無數艱難險阻，終於從特洛伊城返回故鄉的冒險故事。這兩部史詩巨作完成於公元前8世紀和公元前7世紀之間，當時希臘人已經從比他們文明程度更高的鄰國那裡學會了字母的運用。不過也有學者認為，這兩部史詩存在的時間要比這早得多。從前，人們都認為這兩部史詩出自盲人荷馬之手，認為他和創作《失樂園》的彌爾頓一樣，都是坐著完成了自己的兩部巨作。長久以來，學術界就一直在爭論歷史上究竟是否存在荷馬這個人，這兩部史詩真是他所寫的，還是只是由他記錄下來並加以潤色而已。對於這些問題，我們在此不必給予過多關注。對我們而言，重要的是希臘人在公元前8世紀就已經擁有了屬於自己的史詩，這是希臘各部落共同的財產。正是這些史詩把希臘各部落團結凝聚到了一起，共同抵禦外敵的入侵。共同的語言、共有的史詩把一群有親緣關係的人聯繫在了一起，使他們擁有共同的膽略和習性。 根據史詩的描述，希臘民族沒有使用鐵器，也沒有自己的文字，是一個未開化的、遠離城市生活的民族。一開始，他們居住在被他們摧毀的愛琴海沿岸城市的廢墟旁，在部落首領的房屋周圍搭建了許多小屋。之後，他們開始修建城牆，建造自己的城市，還從被他們征服的民族那裡學會了建造神廟。據說，原始文明的城市都是以部落之神的祭壇為中心，在祭壇周圍修建城牆逐漸發展起來的；但是在希臘，情況卻截然相反，他們是先有了城牆再開始修建神廟。後來，希臘人也開始了商貿往來，並在外設立了殖民地。到了公元前7世紀，希臘的河流流域和島嶼上出現了一系列新城市，其中比較重要的有雅典、斯巴達、哥林多、底比斯、薩摩斯和米利都。在這些新興城市的衝擊之下，早期的愛琴文明和城市逐漸被人們遺忘。當時，在黑海沿岸、義大利和西西里已經有希臘人定居。義大利的版圖輪廓呈靴子狀，靴跟和靴頭部分被稱為「大希臘地區」；馬賽則是一個建立在早期腓尼基殖民地舊址上的希臘小城。 這一時期，那些地處遼闊平原地區，或是位於幼發拉底河和尼羅河流域，並以河流為交通要道的國家，都趨向於在若干共同規則的指導下團結統一起來。比如埃及和蘇美爾的一些城市就是在一個共同政體的治理下實現了共存。但是，無論是希臘本土還是大希臘地區，地形多以山地為主，因此希臘人多是散居在島嶼和山谷之中，這就導致了他們的發展趨勢與其他地方不同，不能統一治理，只能各自為政。所以，當希臘人踏上歷史舞台之時，他們是以眾多小城邦的形式出現的，沒有任何欲結為同盟的跡象，而且人種也各有不同。有些城邦的主要居民來自希臘各個部落，他們當中有愛奧尼亞人、伊奧利亞人以及多利安人；有些城邦的居民是希臘人與前希臘地中海民族後裔的混血子孫；還有一些城邦的居民則是純粹的希臘自由民，他們統治和剝削被征服的其他民族，這些人對他們而言就是奴隸，就好比古斯巴達的希洛人。在一些城邦，原先的雅利安首領家族變成了特權貴族；還有一些城邦則實施雅利安人的民主政治。此外，一些城邦的國王由選舉或世襲產生，另外一些的統治者則是篡位者或暴君。 特殊的地理環境把希臘劃分為眾多城邦，各自為政，且城邦的規模都相對較小。其中，最大的幾個城邦比英國的許多郡還要小許多，人口應該也不會超過30萬；即使是人口達到5萬人的城邦，也是少之又少。雖然這些城邦之間存在利益和情感上的牽連，但本質上並不算真正聯盟。隨著商業貿易的發展，各個城邦之間開始結成聯盟或是同盟，較小的城邦紛紛把自己置於較大城邦的保護之下。後來各個小城邦之間的凝聚力增強，整個希臘被團結在一個特定的情感共同體之中，而這主要得益於希臘史詩和在奧林匹克每4年舉行一次的體育競賽。體育競賽雖然並沒有終結各城邦之間的戰爭與衝突，卻減少了他們之間發生野蠻行為的頻率，而且有時為了保護所有參加體育競賽人員的安全，城邦之間還會達成休戰協議。漸漸地，人們對共同傳統文化的感情不斷增強，前來參加奧林匹克體育競賽的城邦越來越多，最後就連地處北方並與希臘有親緣關係的國家也參與進來，比如伊庇魯斯和馬其頓。 希臘各城邦商業貿易的發展，使得希臘的重要性也不斷增強。公元前7世紀到公元前6世紀，希臘文明穩步發展，他們的社會生活與愛琴海及其他大河流域文明的社會生活存在許多不同之處。希臘人雖然也有很多宏偉的神廟，但是祭司並不是傳統的化身，並不如其在舊世界裡那般是智慧與思想的源泉。希臘人也有領袖和貴族家庭，但沒有敬奉在森嚴等級頂端的神聖君主。相反，他們實行貴族政治，各個貴族之間相互監督，共同維護社會秩序。他們口中的「民主政治」是貴族式的民主，雖然每個公民都可以參與公共事務的討論，參加民主集會，但問題是並非每一個人都是公民。希臘的民主政體與我們現代的民主政體存在著本質上的區別，希臘的民主政體之下並非每個人都有投票權。在很多希臘城邦中，只有幾百最多幾千個公民，剩下的絕大部分是奴隸和自由民，他們並不享有公民的權利，不能參與公共事務。簡單來說，就是掌管希臘政治事務的都是有權勢的階層。希臘的國王、僭主不像埃及法老、克里特之王米諾斯或美索不達米亞君王那樣都是神在世間的化身，他們或者通過投票選出，或者通過篡位奪權。不過也正因如此，希臘在思想和政體層面比以往任何古老的文明都更加自由。希臘人把個人主義，也就是北方草原遊牧民族身上所具有的那種個人主動性，帶進了南方的城市。可以說，他們是歷史上最早的極具重要意義的共和主義者。 我們發現，當希臘人擺脫野蠻戰爭的狀態後，思想發生了變化。他們開始尋找和記錄知識，開始探索生命存在的奧秘，而這些此前都是祭司階層和國王的特權。我們還發現，大約在公元前6世紀，當以賽亞在巴比倫發表預言時，希臘就已經出現了泰利斯、阿那克西曼德、赫拉克利特這些現在被我們稱為「有志之士」的獨立思考者，他們專注于思考我們所生存的世界的若干深遠問題，比如世界的真實本質為何，它來自何方又將去向何處。他們拒絕一切現成或閃爍其詞的答案。我們將在後面的章節中詳細地為大家講述希臘人對於宇宙的思考。這些在公元前6世紀便開始探尋世界本質的希臘人，就是世界上最早的哲學家和智者。 我們應該注意到，公元前6世紀在人類歷史上是多麼重要的一個世紀！這不僅是因為在這期間古希臘哲學家開始探索宇宙以及人類在其中的地位，以賽亞把猶太人的預言提升到頂峰，還因為當時釋迦牟尼在印度傳教，孔子和老子在中國傳經授道，這些我們將在後面的章節中講述。公元前6世紀，從雅典到太平洋，人類的精神思想開始蓬勃發展起來。 * * * (1)　所羅門在位時間為公元前965年至公元前925年。