世界古代史綱要 · 第九章 希臘羅馬城邦時代（下）——馬其頓之興起與羅馬之開始強大（公元前三六二—公元前三二三年）

這是城邦制度崩潰時期，馬其頓興起入侵希臘，羅馬強大勢力達義大利全境。 城邦制度明顯的已經失敗，無法維持下去，東地中海的城邦為馬其頓統一，西地中海的城邦為羅馬統一。 這一發展過程，就希臘來講，是各城邦內部階級矛盾無法解決的結果，大奴隸主貴族為了維持本階級的統治，不惜採取任何的手段，最後甚至歡迎強大的新興的馬其頓勢力來幫助他們鎮壓國內人民，奪取政權或鞏固統治地位。 義大利方面可以從二方面來看：就羅馬來講，羅馬內部貴族與平民的階級矛盾推動了羅馬的向外發展；但另一方面，從被羅馬征服地方內部的政治社會情況來看，——雖然關於這一方面的史料一點也沒有，但我們根據整個歷史的發展，可以判斷當時羅馬一定儘可能的利用這些地方內部的矛盾，來達到自己侵略的目的。在古代一個太小的國家遭到一個過度強大國家的侵略，等於是自然的災害，往往無法抵抗，但這是很特殊的情況。一般來說，一國想征服另一國，它在一定程度內或多或少的要利用對方內部的階級矛盾，並不單純依靠自己的軍事力量，羅馬征服其他城邦，大概也不例外。 一、馬其頓 馬其頓原來是希臘落後的地區，當希臘其他地方皆進入階級國家出現的社會階段時，馬其頓仍然長期停留在氏族社會。大約在公元前四〇〇年左右，由於生產力的提高，並且長期接受了南方希臘人的影響，開始有了階級的分化，國家出現，戰爭日漸頻繁，許多小國互相爭奪。這些小國戰爭的歷史，早期無記載傳下，故根本不知，晚期雖然後來有一些追溯的記載，但也很少。公元前四世紀初，有一小國國王亞敏闥（Amyntas，公元前三九〇—公元前三六九年）征服了其他小國，統一了馬其頓。 馬其頓第一個重要的王是腓力普（Philippos，公元前三五九—公元前三六五年）。未即王位以前，腓力普曾在提比做質子（公元前三六八—公元前三六五年），當時提比是希臘世界的政治中心。在這種環境下，腓力普熟悉了提比和整個希臘的社會政治情況，這對他日後的事業影響很大。 腓力普深知希臘的優缺點，優點加以學習，缺點在日後向外擴充勢力時可以利用。他即王位以後首先是大規模的變法和改革。在馬其頓內部條件許可的情況下，儘可能的將馬其頓的政治社會制度希臘化，加強內部的組織，尤其注意軍事的改革。在這方面，腓力普吸取了提比的許多經驗，但更創立了許多先進的辦法，設常備軍，作戰時布置一種方陣，方陣橫排和豎排的人數相等，最少時每排四人，最多達二十五人。這種陣勢敵人很難衝破，但卻有利於進攻，故對馬其頓後來征服希臘及其他地方起了一定的作用。 不久，馬其頓變成了希臘世界最強大的國家，腓力普開始向南發展。最初並不完全靠武力，他儘可能的利用希臘各城邦的弱點，用金錢去賄賂可以被自己利用的人，製造和擴大親馬其頓的派別，並極力建立親馬其頓的政權，以達到不戰而勝的目的。這種例子很多，例如雅典，當馬其頓強大以後，國內很自然的就分化為二個派別，這二個派別的前身，即民主派與貴族派。民主派要維持一般公民自由統治，所以反對馬其頓這一派的主要領導人是雄辯家德謨斯提尼（Demosthenes），德謨斯提尼曾發表過好幾篇有力的演說，鼓勵雅典人民反抗馬其頓。這些演說稱為反腓力普演詞，大都傳到今天，文辭優美動人。貴族派親馬其頓，他們要靠馬其頓的力量來維持國內之統治，此派代言人是雄辯家埃斯其尼（Aeschines），發表演說勸希臘人投降馬其頓，這些演詞大都傳至今天。 不僅在雅典，其他許多地方都有親馬其頓和反馬其頓的派別，有些地方甚至建立了親馬其頓的政權，實際上成為馬其頓的屬邦。 公元前三三八年，馬其頓打敗了由提比領導的同盟軍。提比是當時希臘民主勢力較大的城邦，同時力量也比較強大。提比失敗後，希臘各地已經沒有能力反抗馬其頓了。 公元前三三八年腓力普在科林陀城召集全希臘大會，邀請了全希臘各城邦參加，但斯巴達拒絕到會，不肯接受馬其頓的盟主地位。 公元前三三七年，腓力普在科林陀召集第二次全希臘大會，此次大會決定對波斯宣戰。 當時希臘各城邦實際上都在馬其頓的控制之下，雖然有些城邦並未建立親馬其頓政權，腓力普也知道他們無力反抗，但各地人民並非完全樂意接受馬其頓的統治的，腓力普為了轉移各地人民的視線，決定一致對外對付國外共同敵人的辦法。過去二百年來，波斯一直都是希臘世界最大的威脅，希臘人民除了奴隸以外，不分階級都憎恨波斯。因此，對波斯宣戰的號召最動人最響亮，能獲取廣大人民的擁護，對馬其頓來說好處更大，因為這一號召最能模糊人民對內的注意力。 另一方面，波斯帝國從印度邊疆到西方的埃及，幾千年來世界古國所積累的財富都為波斯占有，希臘人尤其是統治階級認為對波斯作戰可以大肆搶劫財富，故這一號召對希臘人的誘惑力極大。 第二次科林陀大會又宣布禁止解放奴隸，這顯然是代表大奴隸主階級利益的。但腓力普志未成而死（公元前三三六年），他死後他的兒子亞歷山大即位，繼承了父親的遺志。 亞歷山大三世（公元前三五六—公元前三三六—公元前三二三年）即位後仍為希臘盟主。公元前三三四年出征小亞細亞，帶領了步兵三萬二千人，騎兵五千人，由一百六十隻船來裝載渡河。就當時希臘人口及經濟條件來說，這是一支很大的軍隊。亞歷山大先征服波斯帝國的西部領土，先後三年。第一次戰爭是革蘭尼科之戰（Granicos，公元前三三四年），波斯的希臘僱傭軍失敗。次年在小亞細亞東南部進行的伊朔（Issos）之戰，將波斯王親自率領的軍隊打敗，波斯王東逃。故到了公元前三三三年，小亞細亞完全被亞歷山大占領。 公元前三三二年用政治手段解決了敘利亞的問題，但推羅城拒絕投降。推羅是腓尼基最大的商業城，此城一半在海島上，一半在大陸上，亞歷山大從陸地修了一條通海島的棧道，七個月以後占領了全部推羅城。亞歷山大修的棧道，在軍事史上有很重要的意義。 埃及並未抵抗就投降了（公元前三三二年）。亞歷山大在尼羅河口建立亞歷山大里亞（Alexandria）城，此城後來在政治、經濟、文化上的地位十分重要。 亞歷山大採取了波斯與埃及關於王是神的兒子的說法，自稱為亞門丟斯（Ammon-Zeus）之子。亞門、丟斯是埃及和希臘最高的二個天神，亞歷山大將二個神合而為一，利用埃及的神話，讓埃及教士承認他是這二個神的兒子，這等於利用神在理論上鞏固他在希臘和埃及王的地位。 公元前三三一年亞歷山大回到了小亞細亞，開始征服波斯帝國本部及東部（從兩河流域到印度的西北部）。最初並未遇到抵抗繼續向東追擊，在底格里斯河上游的果戛米拉（Gaugamela）地方打敗了波斯的主力軍。公元前三三〇年波斯王被殺，波斯境內大亂。公元前三二九年繼續東侵，侵入中亞，當地人民對希臘軍進行了長期的反抗。亞歷山大在此停留二年，經過了無數次大大小小的戰爭，直到公元前三二七年才將當地的反抗鎮壓下去。公元前三二七年向南進軍，入印度五河流域。公元前三二五年，因亞歷山大軍隊在當地水土不服，死亡甚多，在全軍強迫下亞歷山大回師，僅留下一小駐防軍於印度西北部。 回師以後，亞歷山大停留在巴比倫城。他訂立了一個龐大的計劃，企圖將希臘、波斯二種不同的人種和二種不同的文化混合為一個種族和一種文化。因為亞歷山大比過去許多征服者有遠見，他知道只憑武力，帝國是無法長久維持下去的，他決定用一種文化和精神的力量來維繫帝國內部的團結。從希臘、埃及到印度西北部這樣一個大的帝國，首都應該是在比較適中的地方，故亞歷山大決定定都巴比倫。公元前三二四年亞歷山大開始逐步實行他的龐大計劃，第一步先打破各種族之間的界限。他鼓勵希臘人和波斯人結婚，他自己就娶了一位波斯王族的女子為妻，他的部將也紛紛效尤。但亞歷山大在公元前三二三年當他三十三歲那年去世，他的遠大計劃未能完成。 亞歷山大的計劃也有部分得以實現，這完全是歷史客觀形勢的推動所致。亞歷山大帝國將從希臘到中亞、印度的一大片土地第一次的用武力統一起來，將它們置於一個政權的統治下，使各地交通除了自然的障礙外，已無任何的政治障礙，因此商業的活動，比過去方便而漸漸頻繁了。 亞歷山大向東方擴充領土時，建立了許多希臘城邦，讓希臘人在那裡統治，並鼓勵希臘人向這些城邦移民，重要的城邦有二十五個——有說六十餘或一百個以上，但就其後來發生影響及作用的約二十五個，希臘城邦的建立更進一步的推進了東西的商業交通。 希臘人是這一帝國的統治者，又大規模的經營商業，因此希臘的文字語言在整個帝國中通行，歷史上稱這以後的幾百年為希臘化時代。 二、羅馬之成為義大利最強國家 這一時期羅馬漸漸成為義大利最大的國家，不斷向外擴充領土，到城邦時代結束時羅馬征服了義大利中部南部地方。 羅馬的貴族和平民對羅馬的向外擴充領土，都起了推動作用，但貴族尤為積極。貴族要向外侵略搶奪土地以擴大其剝削麵，羅馬平民是贊同貴族這一行動的，因為貴族們征服一個地方以後，雖然將大部分的土地或自己留下，或在收歸國有名義下由他們控制，但總要留出一部分分給平民。貴族用這種辦法來緩和內部的階級矛盾，是取得一定的成功的。羅馬很長一個時期，內部階級鬥爭，實際上都很尖銳，但由於向外侵略，始終未能爆發成為激烈的革命。 羅馬最早向拉丁區擴張勢力（拉丁區即羅馬附近的區域，羅馬城本身也是拉丁區的一部分）。羅馬一方面用武力征服，同時也用外交的手段來達到自己的目的。傳說公元前四九三—公元前四八六年羅馬與拉丁區的許多國家組織了拉丁聯盟，但聯盟與羅馬之間時常發生衝突。公元前三四〇—公元前三三八年，拉丁聯盟乘羅馬與外敵作戰之時，起來反抗羅馬，企圖擺脫羅馬之控制，但遭到失敗。此後名義上平等之聯盟關係取消了，拉丁區成為羅馬的屬地，直接由羅馬控制。 拉丁區北部有一種人叫伊楚斯科人，有一時期他們很強大，可能曾經征服過羅馬。公元前四〇五年羅馬出兵攻打他們，在拉丁區與伊楚利亞（Etruria）交界的菲伊（Veii）地方雙方大戰，經過了十年的工夫，到公元前三九六年，羅馬始攻下，此後其他伊楚利亞的城市很快的都被羅馬征服了。 征服伊楚利亞以後，羅馬向南發展，與散尼提人（Samnites）因爭奪義大利中部靠海的堪盤尼亞（Campania）發生了衝突，前後有三次較大的戰爭。第一次大戰從公元前三四三—公元前三四一年，前後三年。這一戰爭剛結束，拉丁聯盟進行了一次推翻羅馬統治的反抗，但被羅馬鎮壓。第二次大戰從公元前三二六—公元前三〇四年，第三次大戰從公元前二九八—公元前二九〇年，都是羅馬勝利。第三次大戰時，未被征服的伊楚斯科人及義大利半島東部的高盧人與散尼提人組成了聯盟，共同抵抗羅馬人。公元前二九五年雙方大戰於義大利南部的森提儂（Sentinum），羅馬取得了最後的勝利，散尼英（Samnium）為羅馬占領。故到公元前三世紀初年羅馬已成為義大利半島上最強大的國家。 羅馬對被征服的地方實行一種分而治之的辦法，對待各區及各區對羅馬的義務的規定皆有所不同，這樣就人為的造成了各被征服地區之間的隔閡和矛盾，使他們不容易聯合起來反抗羅馬。對屬土的統治大致分以下幾類。 （一）市府區，內政完全自由，當地人並且可以享受羅馬公民的聯婚權及通商權，與羅馬公民可以通婚，與羅馬人可以自由經商，但他們並無羅馬的公民權，不能到羅馬城中去參加政治活動。 市府區內人民所享受的權利總稱為拉丁權，因早期享有此種權利的是拉丁區的人民，這是羅馬公民以外享受待遇最優越的人。 （二）移民區，把被征服的地區劃出一部分，將當地人全部趕走，而由羅馬移殖進去，這種地區叫作移民區。移民區有大小之不同。小區等於羅馬之駐防區，全部都是羅馬人，他們享有羅馬公民的全部權利，保留羅馬公民的地位，但不能在當地建立自己的政府，而是受羅馬城直接統治。較大的區是羅馬人與拉丁人聯合移殖的地區，這些人一律享受拉丁權，他們有簡單的自治權，但必須受羅馬城的控制。後來這種地區的人口漸漸增加，羅馬准許他們依照羅馬城的政治制度建立自己的政府，同樣有二個執政，稱duumviri，也有元老院，稱curia。 （三）同盟區，名義上是羅馬的獨立的同盟國，各國皆與羅馬單獨訂有條約，規定二國之間的關係，各國所訂條文不同，但內容大致有以下幾點：（1）內政自由；（2）不入貢，對羅馬並無經濟上之義務；（3）自成軍事單位，要組織陸軍或海軍跟隨羅馬人向外作戰，作戰時各盟國軍隊仍獨立編組，自有統帥，這是同盟國對羅馬的唯一義務；（4）無自由的外交權。 （四）其他，對尚無城邦組織出現的地區，羅馬也有不同的統治辦法，羅馬稱這些地方為「空地」「農村」「會議」「鄉區」，因為這些地區基本上是農業地區，有時還存在著氏族社會的會議制度。羅馬對他們的統治辦法有二種：一種是派守，由羅馬直接統治；一種是將它們附屬於市府區、移民區或同盟區的城市，稱為該城市的附屬區，由該城市來管理他們。 羅馬的向外擴充，對內部社會政治的發展有很大的影響，羅馬已經萌芽的奴隸制度開始大規模的發展起來，奴隸數目增加了，奴隸在勞動生產中所占的地位也愈益重要起來，這一時期羅馬奴隸的來源，完全是從外面輸入的，就數目來講最多的是戰俘。其次是羅馬各地之屬民因羅馬剝削的慘重，或因欠稅，或因繳稅而致借債無法償還，最後淪為奴隸。另外還有用錢買來的奴隸，當時地中海有許多海盜，他們除了劫掠商船外，還在海岸上大規模擄掠人口，帶到奴隸市場中去賣，羅馬人常常出錢購買奴隸，特別是購買有技能的奴隸。 羅馬奴隸分官奴與私奴二種。官奴從事以下三種勞動：（1）公共業務，做國家建設方面的工作，例如修建或管理水道、道路、公共建築，及一些打掃工作。（2）公共職務，主要的是廟宇，或公共機關之差役、刑吏、獄卒。（3）開礦。 私奴分為二大類—城市中的私奴和農村中的私奴。城市中的私奴大都在城市豪富之家特別是元老的「公館」中服役，這些豪富顯赫之家，往往擁有幾十甚至幾百個奴隸。一般羅馬人認為從事體力勞動是可恥的，即使是很貧苦的羅馬公民也極力逃避任何體力勞動，至於貴族更不待言了。貴族家中之奴隸包括保鏢、廚師、理髮師、鞋匠、織工、石匠、染工、建築師、抄寫員、教師、醫師、音樂師、演員，另外還有替主人認客人的「知名」，這些奴隸只有少數是從事生產勞動的，大都在家庭中服役。 農村之私奴主要是從事生產勞動。羅馬貴族大量劫奪了被征服地區的土地，這些土地皆成為大的田莊，用大量奴隸來經營。平常在農田中勞動的人都是奴隸，只有在農忙的時候才雇用自由小農與奴隸一齊工作。 羅馬奴隸所受的待遇及生活情況：最初主人可以隨意殺害奴隸，但後來至少在制度上已經不允許主人隨便殺奴了，但假如主人在家中被人殺死，那麼不問兇手是誰，家中所有的奴隸都要被處死刑，這說明奴隸不僅用勞動為主人服役，並且法律強制奴隸對主人的安全負完全的責任。同時，無論主人用什麼方式虐待奴隸，奴隸都不能到法庭去控告其主人。奴隸雖然可以婚嫁，但一定要得到主人的允許。一般城裡的奴隸大多數都能過家庭生活，但農村裡的奴隸大都沒有自己的家庭，許多奴隸在一起過著集體的牲畜一般的生活。關於財產，奴隸如果得到主人的許可，是可以積蓄一些私財的，能積蓄私財的奴隸大多數也是城市中的私奴，因為他們在主人的家庭中服役，主人和他們在感情上多少有些關係，雖然奴隸在奴隸主看來不算是人，但在實際生活中有時還可以把他們當作人。農田中的奴隸情況就不同了，主人只考慮如何壓榨他們拿到城中來供自己的享樂。平常主人不到田莊中去，他派一個為自己所特別信任的奴隸去監視田莊，這一奴隸已經完全叛變了他原來的階級立場，成為奴隸主的幫凶。他對奴隸的敵視有時甚至還超過他的主人，對奴隸極力虐待，經常鞭打，夜間將他們囚在地下室，有時甚至用鐐銬扣住奴隸的手腳，以防他們逃跑。 這時羅馬不把奴隸當作人看待的思想完全確定，他們稱工具為「啞吧工具」，稱牛馬為「半啞吧的工具」，稱奴隸為「會說話的工具」。 另外羅馬人有一種釋奴制度。奴隸可以被主人解放，但解放以後並不算作自由人，而稱「釋奴」。釋奴和主人的從屬關係仍然存在。主人是門主，釋奴是門客，但與自由人身份之門客仍然不同。他們經常在主人家裡服役，每晨向主人請安，主人如果不命令他離開，那麼他是不敢擅自回家的。同時他不能拒絕主人命令他做的任何事情，如果對主人表示了「不恭順」的態度，主人經過一定的手續，由法律承認，釋奴仍然可以降為奴隸。 三、城邦時代政治社會發展總論 外交是內政的延長，城邦時代的歷史更清楚的說明了這一點： 這一時期每一城邦內部皆有雙重的階級鬥爭——自由人與奴隸之間以及自由人內部貴族與平民之間的矛盾與鬥爭。各城邦間在這一時期內不斷發生戰爭，這種戰爭的性質一般不超過二個類型：（一）為了奪取土地和人民，這種戰爭大都為大奴隸主所發動。（二）為了打擊制度上異己的國家。許多戰爭往往同時包含了以上二個因素，在這二個因素的推動下，各城邦之間就不斷發生大小規模不同的戰爭。任何國際戰爭都會引起內政的波動，甚至引起內戰，因為每一個國家的黨派，總是乘著對外作戰的機會，更加強做一種對自己有利的政治活動，與其對立的政党進行鬥爭。尤其是失勢的在野黨，更認為對外作戰時期是奪取政權的良機，故往往勾結外國，甚至勾結敵國內部與自己利益一致的政黨，作為他們對內鬥爭的助力。當政的政黨，雖然一般並不顯著，但實際上也是這樣，他們為了鞏固自己的統治往往也勾結外國。 關於奴隸在當時的社會情況下，組織大規模反抗的機會是不多的，但奴隸也能利用對外作戰時期，統治階級無暇顧及國內的情況下起來暴動。關於這一方面的記載，據我們所知，大規模的只有一次，即丕婁波尼索大戰末期，雅典失利，國內礦奴二萬人乘機集體逃亡，但這只是消極的反抗，並非積極的鬥爭。有些國家為了打擊敵國，也不惜去幫助敵國國內的奴隸起來反抗，這些例子甚少，因為城邦國家都是代表奴隸主利益的，除非在軍事上有絕對必要時才這樣做。雅典在丕婁波尼索大戰時，曾組織希洛人，並給他們武器，慫恿他們起來反抗斯巴達政府。 希臘的城邦制度始終是不穩定的，沒有長久維持的可能。所謂不穩定就是各城邦內部階級矛盾非常劇烈，任何一階級，尤其是貴族大奴隸主，把持國家政權時，為了鞏固自己的統治，總是勾結外力大奴隸主政權。一般的都是勾結斯巴達，而斯巴達也不過是一個城邦，力量也很有限，故各國內部的貴族階級，無論在野或在朝的政黨，往往去勾結波斯。波斯是當時非常強大的貴族國家，它想征服希臘的企圖雖然失敗，但仍然找尋機會通過希臘各邦內部的階級矛盾來干涉各邦內政，有時這種干涉甚至表面化了，成為半公開的或公開的干涉。馬其頓興起以後，貴族勾結外力更方便了。因為波斯無論如何總是外國人，和他勾結好像說不過去，而且為希臘絕大多數的人所反對，甚至貴族中人也有反對者。但馬其頓出來以後，這種勾結則可以公開了，所以馬其頓主要的是由於它利用了希臘各邦內部的階級矛盾，才使它迅速的征服了所有希臘城邦，統一了全希臘。 馬其頓本來是希臘的一個落後地區，在大的地區中，它可以說是最後由氏族社會轉入有階級國家的社會。國家出現以後，馬其頓就是一個統一的大國，由貴族奴隸主掌握政權，所以它出現後，希臘各邦之貴族立即認為這是他們最可靠的靠山。因此馬其頓征服各邦，雖然也用過武力，但基本上是各邦貴族的自動投降，為了穩定他們的統治，甘心放棄國家的獨立。 關於羅馬這一段歷史的發展，基本上與希臘相同，在現象上卻仍有區別。所謂基本上相同是指的羅馬內部的階級關係與階級矛盾與希臘一樣，但羅馬自由人中貴族與平民之間的關係在表現上與希臘不同。貴族一直就是統治和壓迫平民的，平民一直都在反抗，羅馬貴族利用平民內部的現有條件來削弱平民的反抗，一般用以下二種辦法：（1）經常不斷的對平民作一點一滴的讓步，這樣就避免了平民的革命，讓步以後，平民內部開始分裂，一部分人鬥爭情緒低落下去，所以羅馬始終沒有發生過一次大的革命，而政權總是操在貴族手中。（2）隨著一點一滴的讓步，羅馬貴族逐步的吸收平民中財產多的或是才幹較高的人到貴族社會中來，最初大都作元老，後來所有國家官吏平民皆可擔任。這就是說貴族儘量去收買那些有能力領導平民的人，讓他們參加自己的政治集團，以削弱平民的力量。除此之外，貴族還利用向外擴充領土的辦法，一方面可以擴大自己的剝削地盤，一方面用以緩和國內的階級矛盾。征服的土地大部分都為貴族所占有——貴族直接占有或以國家的名義占有，每一次總留一部分給平民。所以對外的侵略戰爭，雖然每次都由貴族積極發動，平民也很擁護，這樣就一部分或全部轉移了人民的鬥爭的目標，他們忘記了至少是忽視了貴族對他們的剝削和壓迫，而將注意力轉向對外的戰爭。結果使羅馬基本上能緩和國內階級矛盾，穩定內部社會秩序，因此很快的羅馬就變成了義大利半島上最強大的國家，最後統一了全義大利。 四、希臘文學之始衰 城邦時代末期，因城邦制度的崩潰，使反映城邦生活的希臘文學日漸衰落。這時在文學上唯一重要的發展是演說文學和辯論文學，這種文學雖然早已出現，但這時才獲得高度的發展，這是和城邦政治生活有極密切關係的文學，是城邦政治生活的一種表現方法。今天我們政治生活的表現和方法，就技術上來說，是不能脫離廣播和報紙的。在當時的希臘民主國家中，每一種政治活動，裡面都意味著黨派的鬥爭，當時從事政治活動的人，大都具有演說和辯論的能力，因為這可以說是與敵對黨派鬥爭的重要技術。同時在另一方面，當時希臘民主國家中尚無律師出庭的制度，每一個人在法庭中只有靠自己來辯護，所以當時有許多人專替被告或原告來寫辯護詞。在以上二種政治社會的要求下出現了一批雄辯家。在公元前五世紀時，這些雄辯家開始將替人寫辯護詞當作一種正式的職業。最早的一人名科拉克斯（Corax），是西西里島上敘拉庫西人，另一人叫郭基亞，又是有名的哲學家。有名的雄辯家大都是雅典人，即便不是雅典人，往往也在雅典活動。例如利西亞（Lysias，公元前四五八—公元前三七八年），伊西沃（Isaios，公元前三九〇—公元前三五三年），他們都不是雅典人，但在雅典活動，成為有名的職業雄辯家。 城邦時代晚期，雅典出現了一位希臘史上最有名的雄辯家伊蘇科拉提（Isocrates，公元前四三六—公元前三三八年）。他在雅典設立學校，專門教學生演說和辯論。伊蘇科拉提本人不善於說話，但寫的演說詞十分動人，有許多由他執筆的辯護詞和演說詞，不僅在雅典，在整個希臘世界都流傳，是一般學習演說和辯論的最好的材料。但伊蘇科拉提的思想與柏拉圖很接近，是貴族的代言人。他極力主張希臘的統一，而這種統一是要由馬其頓人來完成的。伊蘇科拉提用十年的工夫寫了一篇文章Panegyricos，極力宣揚馬其頓統一希臘的思想，這是他一生最精心的作品。此外他還寫過一篇文章Areopagiticos，完全提倡復古，但用比較和緩的辦法，並非明顯的主張貴族獨裁。他認為索倫時期的政治是最合理想的，這種緩和的復古思想對人民的迷惑力甚大。總的說來，伊蘇科拉提的思想完全是代表貴族利益的，但就文學的發展來說，他的地位很重要。 埃斯其尼（公元前三八九—公元前三一四年），雅典人，出身商家，是一個更徹底和露骨的親馬其頓派，並且曾經接受過馬其頓的賄賂，故在雅典極力替馬其頓宣傳。 德謨斯提尼（公元前三八四—公元前三二二年）出身雅典商家，幼年曾遇過許多波折。他父親去世的時候留下許多財產，交給別人代為保管，但德謨斯提尼成年以後，此人將財產吞沒不肯交出，德謨斯提尼向法庭控告，因口吃不會講話，又無錢請人代寫辯論詞所以失敗。德謨斯提尼從此以後乃學習演說，用最大的決心和高度的毅力克服了口吃的毛病，最後成為一個雄辯家，終於在法庭上駁倒對方，將財產收回。 德謨斯提尼是民主派之人。當他成為一個雄辯家時，希臘有許多地方已在馬其頓勢力的控制下，德謨斯提尼前後寫過三篇反腓力普的文章，對鼓勵雅典反抗馬其頓侵略、反對貴族陰謀起了一定的作用，他自己與親馬其頓派的埃斯其尼作過直接的鬥爭，寫過一篇《金冠論》揭發埃斯其尼之弱點，並且判斷埃斯其尼一定接受過馬其頓的賄賂。其文章說服力很強，條理清楚，理由充足，感情十分豐富，所以最後完全打敗了埃斯其尼，此後埃斯其尼無法再在政治上活動。 無論從思想上技術上來看，德謨斯提尼都是希臘的一大雄辯家。 總的看來，希臘城邦時代文學有很高的教育意義，對當時各民主國家的人民起了一定的教育作用，因為這些民主國家的文學，基本上是有人民性的。例如戲劇，它的劇情完全反映了當時人民所注意的關心的政治社會或思想問題，雖然這些戲劇並非完全站在人民立場所寫，但多數還是站在人民方面說話的。就是站在貴族立場的戲劇家，其作品也提出了一些問題，能使平民更明確鬥爭的路線。所以城邦時代的希臘戲劇都是密切的和各城邦的政治生活相聯繫的。 至於演說和辯論文學更不待言了，它的本身就是一種政治活動。此外還有詩，在這一時期內希臘的詩只有極少數是專門供給少數人欣賞的，一般的詩都是為朗誦而寫的，其中也有些直接的牽涉政治問題在內。每一篇詩，經過朗誦以後，往往引起大家的辯論，對詩之內容、技術、思想都可以自由提意見，所以連不識字的或識字極少的民主國家之希臘人，也有賞鑒詩之能力，故詩有它較廣的群眾基礎。 當時唯一沒有人民性的文學作品就是史學。史學在希臘有一定的發展，但史學作品並不是為了朗誦而寫的，也很少人去讀，尤其是一般人民，即使能識字也無時間去讀這樣長的史學作品，因此它只為少數人欣賞和消遣。最早的歷史，就是敘述故事，例如希羅多德的戰史，其中包括了許許多多故事。今日的歷史是基本之科學，但當時完全是文學，並且還是由少數人消遣欣賞、沒有群眾基礎的文學。 五、城邦沒落中之哲學 建立在城邦基礎上之希臘哲學，因城邦制度的崩潰，開始衰敗，哲學衰敗的明顯表現是犬儒主義思想的出現。犬儒主義（Cynicos）一名，一說是因為該派講學地點而得來，又說因犬儒主義者性情怪僻，不滿現實，經常謾罵攻擊有如狂吠，故得名。 最早的犬儒主義者安提斯提尼（Antisthenes，公元前五、四世紀間）是蘇格拉底的學生，在其諾撒基（Cynosarges）地方講學。因希臘城邦國家政治獨立地位之喪失，舊的社會制度又崩潰，而新的尚未建樹，在這一空白期間許多哲學家的精神無所寄託，只好「反求諸己」了。犬儒主義者就是抱著逃避現實的憤世態度，來對待一切事物的。安提斯提尼穿著極破舊的衣服，逃避人生的享樂，柏拉圖曾批評他說：「安提斯提尼滿身傲氣，從他破舊衣服的窟窿中向外冒。」說明了犬儒主義者的傲然冷漠。 另一個犬儒主義者狄歐基尼（Diogenes，公元前四一二—公元前三二三年）是西諾邳（Sinope）人，也是一個極端憤世主義者。 他的避樂主義比安提斯提尼更為徹底。狄歐基尼不穿衣服，在身上套上一個大木桶，一有機會就罵人。傳說有一次亞歷山大去找他，問他有什麼要求，狄歐基尼傲然回答說：「請你走開不要擋住我的陽光，這就是我唯一的要求。」這一傳說不一定可靠，但足以反映犬儒主義者的思想作風。 但這時出現了一個並未受以上思想影響的大哲學家亞里斯多德（Aristoteles，公元前三八四—公元前三二二年）。 亞里斯多德是馬其頓之斯塔基拉（Stagira）人，父親尼叩馬科（Nicomachos）是馬其頓王的御醫。早年亞里斯多德也攻讀醫學，但後來在雅典長期受教於柏拉圖，後來馬其頓王腓力普聘請他為太子亞歷山大之師（公元前三四三—公元前三四〇年）。由於與亞歷山大的師生關係，亞歷山大在東侵時期為亞里斯多德搜集了許多豐富的植物、動物、礦物標本，對亞里斯多德後來自然科學的成就幫助很大。 亞里斯多德的講座設於雅典城外之亞波郎·里其沃（Apollon Lyceos）廟中（公元前三三五年或公元前三三四年），故亞里斯多德學派有里其沃學派之稱。又因亞里斯多德在講學的時候，習慣在花園中徘徊，與學生邊走邊講，故當時人稱他為走路的學者，稱他的學派為走路的學派。 亞里斯多德酷愛讀書，是當時最大的藏書家，在博覽群書的基礎上，創立了自己獨特的見解。他又是今日所知全世界第一個著述特別豐富的人，他的著作可以分以下幾類。 （一）方法論。最重要的一本書，就稱《方法論》是演繹邏輯的作品，這是全世界第一本講邏輯學的專書。 （二）理論哲學。最重要的有《物理學》和《超物學》。《物理學》是講物質世界，並對物質世界作一概括的解釋；《超物學》則對物質世界提高到哲學上來認識，這就是後來的形上學，但它不同於後來形上學的是它並非完全唯心。 （三）實用哲學 （1）倫理學。（2）公民學，即政治學。（3）憲法史。亞里斯多德曾經寫過希臘一五八個城邦的憲法史，這是一個非常艱巨的工作，因當時希臘各城邦並無成文憲法，亞里斯多德根據過去階級鬥爭的歷史，來解釋今天的城邦制度。這一五八本憲法史已完全失傳，只剩下雅典的一本，這是一八九〇年在埃及發現的，除了前幾頁殘缺外，完全完整。 雅典憲法史是根據安周提昂的編年史補充以自己搜集的材料寫成，故內容非常真實可靠，亞里斯多德尚能客觀的記載當時雅典的政治社會情況，這是我們今天研究古代希臘史最重要的文獻之一。 （四）文藝評論 （1）《文詞》。這是希臘第一本系統的修辭學書，其中包括修辭學的基本道理，過去希臘人雖然注重說話的修辭，但在亞里斯多德以前尚無人提高到理論上有系統的分析過。 （2）《詩品》。這是今天所知道的最早評論詩的一本專著。 關於哲學思想，亞里斯多德首先從物質世界出發，他吸收了埃及、巴比倫的自然科學成就，再加上自己的研究，在一個大的概括性的自然科學基礎上來解釋宇宙。亞里斯多德認為一切物體由四種基本元素水、土、火、氣所構成，這一思想對後世影響很大，歐洲及回教世界在中古時，對宇宙的認識始終未能擺脫亞里斯多德四質論的影響。 對於生物，亞里斯多德認為生物與無生物的最大區別，在於生物能自然滋長，並且是有目的滋長，植物的滋長是為了供給動物以食品，動物滋長的目的，是供給人類食用。但動物比植物高一等，這是因為動物不同於植物，它是有感覺的。有些人以外的高等動物還有記憶力，但只有人才有理性，所以人是有靈魂的，人死以後，靈魂就不存在了。人的靈魂和理性的關係就是物質和疇范的關係。關於這一點，並非宗教概念，而有它一定的科學意義。 人如何去認識外界世界呢？亞里斯多德認為人對外界世界的認識是由於離開人類而客觀存在著的物所引起的，所以人完全受外界的感應，由感應而產生出的反映，就是知識的唯一來源。 在以上的基礎上，亞里斯多德進一步的發揮了他的哲學思想。亞里斯多德認為宇宙中任何一種現象都有最後的疇范，但並沒有一個超然獨立的疇范，物質是達到疇范的基礎，脫離物質的疇范不能存在，二者在物質世界的結合，就構成了個別的物質，這是亞里斯多德的創造論思想。以上思想雖然否定了柏拉圖神是最高疇范的觀念，也批判了柏拉圖視物質世界為虛幻的唯心論，但亞里斯多德認為世界物質的基礎，有物質與疇范二個始源的說法，是二元論的見解，和其他任何二元論者一樣，歸根結蒂亞里斯多德仍未完全擺脫唯心主義立場。 關於人生哲學——倫理與政治，亞里斯多德首先認為人是政治的動物。他說人既不是神也不是畜生，因為畜生只有感覺沒有理性，它們不可能有政治生活，而神的理性又太高了，無需有政治活動，只有人既有感情也具有理性。亞里斯多德認為人最合理想的生活，就是將情感與理性適當調和，只有將二者適當調和，人與人之間的利害矛盾，才能圓滿解決。這就是他的中庸思想。但亞里斯多德認為調和情感和理性的力量不是個人所能有的，而要靠政治來解決，因此，亞里斯多德認為人的集體生活是絕對必需的。 亞里斯多德認為有三種政治制度——君主政治、寡頭政治和民主政治，這三種政治制度並無絕對的好壞。君主政治是由國君一人來全權治理國家大事，假如國君很賢良，那末這種政治制度也未嘗不好，但君主政治往往容易變成暴君的統治。寡頭政治是少數人獨裁的政治，如果少數把持政權的人對國家全局能看得比較清楚，並將各方面利益適當調和，那也很好，但寡頭政治極易變成少數人的殘暴統治。至於民主政治，至少在原則上理論上應該比以上二種政治制度合理，能使全體自由人都有參預政治的權利，但有時往往容易受政客利用，成為暴民政治。 亞里斯多德認為只要將權利界限劃分清楚，讓每一個人認識自己的權利與義務，然後按著去做，任何制度都能實行得很好。但亞里斯多德認為階級的區別是必需的，許多人只能做奴隸，他們不能享受政治權利，甚至對自由人裡面從事體力勞動的人的政治權利也應限制。 亞里斯多德雖然不是貴族奴隸主的絕對支持者，但他的政見是密切地接近承認國家的政權應該由一個階級——奴隸主階級來掌握。 從哲學本身的發展來看，亞里斯多德有許多地方應予肯定。他將過去希臘哲學天人二大潮流合而為一大體系，對後來西方世界的哲學影響很大。同時亞里斯多德批判了柏拉圖絕對唯心主義的思想。他曾說：「柏拉圖為吾友，真理尤為吾友。」另一方面，亞里斯多德又創製了邏輯學。在此以前，邏輯作為一個思想方法來研究尚未有過，例如柏拉圖文章極美，辯理卻不甚清楚，亞里斯多德的作品，邏輯性甚強，這對後世思想的影響甚大。從此以後，任何思想家研究學問都可有一定的思想方法了。 亞里斯多德對自然科學的提倡十分積極，以後西方世界一直繼續他的傳統，使科學研究之線索始終未斷。 但亞里斯多德將階級之劃分視為天經地義，強調勞心勞力的區別，是應予以否定的。雅典三大悲劇家埃斯其婁、索浮克理和猶利庇底，雖然亦出身貴族家庭，但尚能站在人民立場說話，所以我們不能以亞里斯多德受了階級出身的限制作為理由來諒解他的政治論，在這一方面亞里斯多德不及三大悲劇家。 亞里斯多德雖然批判了柏拉圖絕對唯心主義的思想，但他並未完全擺脫柏拉圖唯心主義思想的影響，最明顯最重要的表現在他的目的論上。 總的看來，亞里斯多德在世界史上的地位十分重要，因為他總結了其先驅的科學成果，並且自己有許多新的建樹，貢獻甚大。他不僅在當時推動了科學的發展，對後世世界哲學思潮發生過巨大的影響。