釋觀無量壽佛經記 · 釋觀無量壽佛經記
沙門法聰撰。
將釋疏文，大分為二：初通明二土依正不同；次從然化因事漸下，別解此經來意。初為三，謂法、喻、合。法為二：先明二土二果不同；次從誠由心分垢淨下，辯二土修因有異。初又二：初兩句明二土依報不同；次胎獄下，談二土依正二果各異。初又二：初句通明二土依之苦樂，次二句明二土地之淨穢。
夫樂邦者，夫者，發語之端。樂邦者，同居淨土。樂者，彼土無三惡趣，是以二報俱樂故也。邦者，淨國分限也。又樂者，池流八水，金剛為砂，地涌七珍，琉璃間雜，寶樹行列，禽風說法。二報無苦，常聞大乘，三輩往生，華開見佛，依正宣說，咸贊三寶，是為俱樂。苦域者，同居穢土。苦者，娑婆世界，雜惡共居，五濁八苦，日夜交煎，十惡業成，長輪靡息，聖果未證，為三惑所籠，生死無邊，未能出離，忍受三毒，故名為苦。即有三苦、八苦。域者，娑婆分限，故名為域。金寶者，淨土所居，皆寶莊嚴。泥沙者，同居穢地，並是砂礫。已上明二土依果竟。次二句明二土依正報。胎獄者，此土正報在胎，經於十月，受諸寒熱，身識不樂，義如胎獄。華池者，淨土化生，新舊二人，皆處寶池，修因值緣，得生華果。棘林者，此土荊棘惡處，依報猶如棘林。瓊樹者，玉樹也。淨土七重行樹，皆以寶成。或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，碼瑙為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果等，七七四十九重行樹，皆寶樹也。此明二土二果竟。次此下四句，辨二土修因有異。誠由心分垢淨者，誠由實也。垢淨之故，且分二心。只緣心淨行善，則升樂國寶地、寶池、瓊樹之妙方；由心有垢行惡，則沉苦域泥沙、棘林之粗界。次喻中二：初句喻淨土因果，故云形端則影直；次句喻此土因果，由心垢果苦，故云源濁則流昏。三、故知下，合中二：初明依報因果；次願見下，明正報因果也。文雲故知欲生至淨土，勸此土人修彼土依果，即純淨所居。次必修下，勸此土有緣，修妙國因果。次二句，明正報。願見世尊，即見極樂果。要行淨業，即是修因。淨業三種，下文自說。
然化因事下，第二、別明此經來意中三：初通明經意；次此經心觀下，別解題目；三、分文為三下，依文解釋。初文為三：初明三意；次落日下，別廣正宗，明觀大體，統收經意；三、可謂微行下，結嘆。
初文三：初談序；次大聖下，說正宗；三、從使末俗有緣下，贊流通。初序，謂證信、發起二序然者是也。化者，佛出度生，宣揚四辯，名之為化。因者，眾生有機為因。事者，諸佛化儀，前三後一為事。又通序中六句，後五亦名為事。漸者，以法逗機有漸，漸、頓二人修習，令證大小、似真二果。教者，即能詮教門，四種不同，即藏、通、別、圓也。緣興下，是發起序，即善惡二緣興發。闍王是惡，殺父害母，造於二逆，故云殺逆。韋提是善，故興哀請。哀即悲哀，義及於王。請即普請，身兼徒眾，及來世機，故云哀請。次大聖下，明正宗意。大聖者，極尊之號。自行果滿，窮源盡性，智斷具足，故云大聖。大者，包含為義，謂包三、五、七、九，故言大聖。聖者，正也。三身同證，有感必形，智同法界，善惡窮源，用無不極，照無不遍，洞覽無遺，一切皆達，故名為聖。首楞嚴定，靡所不攝，為三輪鑒機，四辯授藥，應病與藥，令得服行，故名大聖。垂者，俯影下臨，順十界機。慈者，即三慈法，與物俱樂。乘機者，即身意二輪，鑒機視通，大小俱益。演法，即口輪說於半滿四法。曜者，光也，照明影現。玉相者，放白毫相，遍十方界。彩者，光金色相故也。珍台者，為金台，即所表曰瑞。廣示珍域者，光照十方，故云廣；諸土皆現，故云示；諸國皆寶，故云珍；諸佛界分，故名為域。宗歸者，韋提希雖睹諸土皆有光明，而機在淨國，故云願生彌陀佛所。三、使末俗下，贊流通義。末俗者，即像末之時，有緣眾生，感應道交，隨業皆往，即今時得生人也。遵由奉侍，斯由此也。妙觀，即十六觀。一念心起，依正宛然，皆空假中，無不具足，三一相即，圓融自在，而不一異，故為妙觀。
次為落日下，重廣正宗。落日在初觀。大水結冰，即水觀。琉璃之地，當第三觀，義兼於水。風吟寶葉，即四樹及第七華座。觀天樂者，第六觀。波動金渠，即第五池。觀契短合響，即第八觀。觀肉髻等者，即第十、十一二菩薩。觀念毫相等者，即第九真身，義兼第八普雜三觀。及其瞑目等者，即後三觀。三輩九品，乘台往生，故云高踴。文成者，淨土受生。印壞者，此方陰滅。金蓮者，三品所乘，福報隨往。而橫截者，截三惑斷，而得上、中、下生。惑謂見、思、塵沙、無明三病。而長驚者，馳義，即往也，速義。至和尚說偈：清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。修道已來經十劫，示出閻浮受眾苦。一生苦行超千劫，永離娑婆歸淨土。過此土五八之苦，永離穢境，一得不退，故云長驚。
可謂微行下。三、結嘆。行者，即三種淨業。妙觀至道者，即十六觀。圓融自在，即一而三，故云妙也。修因得果，從來至彼，故名至道。道者，即能通至所通為義。業行雖多，以心觀為要術。一念心起，淨土宛然，無作體如，故言微行。一心三觀，皆空、假、中，能、所雖分，互照不思議境，要在心源，即觀功也。橫周豎窮，平等無二，三觀因圓，三德果滿，皆由心要義成，故言至道要術。
此經心觀下，第二、別解題目。文二：初略，次廣。初略明宗體；次所言下，略釋經題。舉正報以收依果者，將真身觀收前八門，述化主包徒眾即彌陀，明能化攝所化，度脫有緣眾生，總兼諸觀。言佛便周者，佛即能說、所說二佛。佛是化主，即能仁是。所觀彌陀，當第九觀；能所合明，即十六觀；所居之土，即前七觀；所化之機，攝後五觀。故佛一字，能所該通，皆具十六，並是佛說，故言便周。
次廣解五義，又二：先標列，次依文釋。此經名體等者，此經從人為名，實相為體，心觀淨土為宗，生善滅惡為用，對半明滿為教相。
次釋五義。文為五：先釋名，為二：先通，次別。文為二：先釋，次結嘆。初為三：初通一化，次約一經，三約一字。初文二：先釋，次結。初通、別解。通則經者，聲、色、法為經。別有七者，謂三單、三雙、一具足為別。若單人，如提謂長者經、須達拏太子經；單法，如大經及大般若；單譬，如大雲經、枯樹經、樓炭經，此三單也。或復人、法為名，如淨名經；法、譬為名，如法華經；喻、人為名，如金光明經，此三為復。或具，如華嚴經、大方廣佛華嚴，即人、法、譬為名，即三也。從一乃至無量行別者，若修一行，即一念及如來行；若二行，修色、心及定、慧；三行，即三諦、三觀；四行，即四諦、四等；五行，修五眼、五根；六行，即六度；七行，即七覺分；八行，即八正道；九行，即九法界及九種大禪；十行，即十乘觀法及十法界。四教各有四門，門門四悉，諸行皆具，故云無量行。諸行雖多，同歸三身、四德，即行通四。四十六門者，藏教生滅四門，通教無生，別教無量，圓教無作。生滅四門者，有、空、亦有亦空、非有非空。三教亦爾。前兩教會偏真理，後兩教會圓中理，有次不次別。圓別理同，理隨於門，理隨名異，故名別也。此約一化者，結也。即佛出世一期，通化五味經。華嚴乳味，有別、圓八門；阿含酪味，有藏教四門；方等生蘇，有四教，即十六門；般若熟蘇，有通、別、圓十二門；法華醍醐味，唯開、顯、圓四門。開前四味，併入醍醐，智斷具足，理窮實相。次約一經，言教、通、別者，佛說即教，教即能詮行、所行行，理即所詮理、教、行三，修因至果，惑盡智明，故須三法。次佛即法身下，結，又二：初結嘆，次舉少況多。初法身對理，般若對教，解脫對行，皆由一心三觀，修教、行理、證果三身，融通無二。空即般若，假即解脫，中即法身。聞名既爾，乃至盡經並須三觀具足。次於一字尚下，舉少況多。於一色字上成三觀義，故經云：一切法趣色，是趣不過色。上不可得，云何當有趣、非趣？即成假、空、中三觀具足。
次別釋，文為四：先佛，次說，三觀，四無量壽。
佛有六種，是六即義：一、理即佛。大經云：一切眾生即是大乘舍中寶藏額珠。廣如涅槃疏說。如來藏經十喻者，二文不同。諸文引用，或雲佛藏者，隨語便耳。文在方等如來藏經中。彼經一卷，佛為金剛藏菩薩說。文雖有十，義但似九。初、二文同一義。故初文云：我以佛眼觀一切眾生煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！譬如天眼觀未敷華中有如來，除卻萎華已，便得顯現。佛見眾生亦復如是。已下九譬，總有九番：長行、偈、頌，各四、五行。今略引要，合前喻相。初云：譬如萎變華，其華未開敷，天眼者觀見，如來身無染。二云：譬如嚴樹蜜，無量蜂圍繞，善方便取者，先除彼群蜂。三云：譬一切粳糧，皮?未除盪，貧者猶賤之，謂為可棄物。四云：譬金在不淨，隱沒莫能睹，天眼者乃見，即以告眾人。五云：譬如貧人家，內有珍寶藏，主既不知見，寶復不能言。六云：譬如庵羅果，內實不毀壞，種之於大地，必成大樹王。七云：譬如持金像，行詣於他方，裹以弊穢物，棄之以曠野。八云：譬如貧女人，色貌甚醜陋，而懷貴相子，當為轉輪王。九云：譬如大冶鑄，無量真金像，愚者自外睹，但見燋黑土。文中以佛性合喻。二、名字，即緣理髮大乘心。三、觀行，即修不思議十法，通達無礙。四、相似，即六根互用，十信菩薩發大心，長別三界苦輪海。五、分證，即謂十住、行、向、地、等覺四十一位。六、究竟，即妙覺佛地，居常寂光土。初理即。文為二：先明三德，次斯理下，嘆體不二。初文分三德：初引四經，更無不明了，理即法身。次雖五無間下，理即解脫。五無間者：一、受報無間(捨身受報)，二、受苦無間(中無樂故)，三、時無間(定一劫故)，四、命無間(中無絕故)，五、形無間(其身充滿八萬由旬)。一人多人同處其中，不相障礙，皆悉遍滿，業不思議也。三、雖昏盲下，理即般若。次斯理灼然下，嘆體。理常平等無二，有無高下自爾，本理覺性恆如，即理佛義。名字即。文為二：先法，次喻。法華云：一百八十劫。初引二經，多劫不聞名字。次若佛出世，由出能說，因說得聞，聞教尋詮，修行得理，故云開甘露門。門即是教，甘露是理，故須達聞名，身毛皆豎。名大經二十七云：舍衛城中有一長者，名須達多，為兒娉婦，詣王舍城。既達彼城，寄止長者珊檀那舍。時此長者中夜而起，告諸眷屬：仁等可起，速共莊嚴，掃治宅舍，辨具餚膳。須達聞已，尋自思惟：將非欲請摩伽王耶？乃至不安乃如是耶？長者答言：不也，居士，我明日請佛無上法王。須達長者初聞佛名，身毛皆豎，尋復問言：何等名佛？長者答言：汝不聞耶？迦毗羅城有釋種子，字悉達多，姓瞿曇氏，父名白淨(云云)，乃至舍之出家，無師自覺，得三菩提，貪恚痴盡，常住不變，不生不滅，無有憂畏，於諸眾生其心平等(云云)，乃至具足十力、四無畏、五智三昧、大慈大悲及三念處，故號為佛(云云)。須達多言：善哉！大士，所言佛者，功德無上，今在何處？長者答言：今在此間王舍城迦蘭陀竹林精舍。時須達多一心念佛所有功德，十力、無畏(云云)，乃至三念處。作是念時，忽然大明，日明猛盛，即尋光出，乃至來詣我所。到已，頭面敬禮我足。我時即為如應說法。長者聞已，得須陀洹果。當知聞名，身毛皆豎，心生渴仰，接足頂禮，便見佛。佛說妙法，便證聖果。昏夜大朗喻。闇惑心中，於名字不了如昏夜，因說生解如大朗，即名字佛也。人解巨關自辟，即名字人解悟觀行。佛文為三：法、喻、合。法又二：初觀金像；次心緣玄色下，托境作觀；浩浩下，喻；周眸下，合。合三：先十方，次三世，三、三身。三身中二：先果，次因。一身即法身，一智慧即報身，力、無畏即應身。即果三德：念色身即假觀，念法門身即空觀，念實相身即中觀。即因三觀相似，文為三：先觀果因三身，次釋相似比類四事相顯，三、引妙經示相生信。初念佛相好身，觀果應身，得相似相應，得因色身；念佛法門身，觀果報身，念實相身，觀果法身，得因報、法二身。例色身作分證佛，文為二：先廣釋初住，次四十二位況例釋成。初文二：初釋一界，次九界。先明初發心住，一時分得三身，破無明，證中理，三惑轉，三觀明，智德增，法身生故，故一發一切發。發一切功德即應身，一切智慧即報身，一切境界即法身。不前不後下，一心證三身三智，至得報身；得如來妙色，至一切應身；開秘密藏，至其中即法身。三身分成，能起大用。分身百世界作佛，應化物機作眾色像，身輪現通，一音至諸聲，口輪說法，不動至等悅，意輪鑒機。八相成道者：一、從兜率天下；二、托胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、轉法輪；八、入涅槃。況九法界三輪耶者，舉少況多。二住千佛世界，應化三住去，乃至行、向、地、等覺。十信過前不可量究竟佛，文為二：先正釋佛義；次佛有無量德下，指廣。初文三：法、喻、合。
說者，口輪宣唱，揚四辯於舌端，流八音於聽表，故云名說。十二部經者，或說修多羅、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦說於因緣、譬喻，並祗夜、優婆提舍經、方廣授記，無問自說，即大小共十二部。小無大三廣問記，大無三小緣、喻、事，即各九部耳。八萬法藏者，故賢劫經云：從佛初發心，乃至分舍利，凡三百五十法門。一一門各六度，合二千一百度。用是度破四分煩惱，合成八千四百。約一度為十善，合八萬四千法門。若作八萬四千法藏，約苦諦為名；若約集諦，即八萬四千塵勞門；若約道諦，即八萬四千陀羅尼門；若約滅諦，即八萬四千波羅蜜門。六度即六波羅蜜，亦名八萬四千度無極。六度者，有四種，謂生、滅、無生、無量、無作、四教法門。四悉者，悉之名遍，檀之名施。諸佛用此四法，遍施眾生，故云四悉檀也。聞者至受行，即世界；信、戒至開發，即為人；貪、恚至冰消，即對治；隔凡至流水，即第一義。世界從果歡喜，為名為人，即生善為稱，對治滅惡第一義。入理或三、二：一者，三無第一義，二即世界為人益，一即唯得世界。若得相應，是信行人；從開生解，聽習經論，問義修行，從因至果，則樂默然，即法行人；端坐思惟，心融法界，隨心證入，得果不差，即惑轉智明，不同闇證，真實修行，不並小外凡邪所求。為一緣說者，為生滅人說生滅諸緣。諸法者，即無生、無量、無作、通、別、圓十二門，門門四悉益。
釋觀中二：先標列經示處，次今釋意下結成身智。又二：先釋次第，次釋一心。初文三：釋空成報身，次釋假成應身，三釋中成法身。知病識藥者，用四四辯觀四四諦，用法義三辯觀四苦集名知病，法義二辯觀四道滅名識藥，辭及樂說名應病。授藥令得服行，是為入假之功用。知次第法門，用四種法鑒十法界機，不過不減機熟則度，隨根證理大小俱成，界內外法漚和照知，先空次假後中，故名次第，即別教義。次釋一心三觀，文為三：先釋，次引論證，三結嘆。初為三：先示處及釋義，次類顯，三三觀成身智，次中論下引論證成，三此觀微妙下結嘆。圓融自在而不一異，觀妙攝法相即結成。
釋無量壽中，先正釋，次結，此三身下融會。初文三：法、喻、合。法文又二：初翻名總釋，次法身下別釋。初又二：初翻名，次佛本無身下約二諦為機總釋。初真諦，隨順世間下俗諦。次別釋三身為二：先釋，次結。初為三，謂法、報、應。法身為二：先釋，次此即非身之身下結示。初又二：初釋身壽，次釋量。次報身亦三：釋身、壽、量。次釋身又三：初引二經示相，次如如下境智並喻相成，三法身非身下簡異結成，法壽非壽下釋壽，法量非量下釋量。應身亦三，謂身、壽、量可知。智與體冥下次結三身義。智即報身，體即法身，能起大用即應身。如水銀下喻三身功德。和法身下合僧祇及八十者，並是跡中壽命，十九出家，三十成道，年八十唱入涅槃。次然此三身下融會體德。
釋體中二：初通釋，次別解。初為三：法、喻、合。法又二：初明正體，次具三德莊嚴。次別解者，為三：先約俗類應身，次約底義正當法身，三約達義當報身。
釋宗，文為二：先明古德立義不同；次今言下，正釋，為三：先標列；次釋；三、故以修心下，結標，又三：初立宗體義；次明心觀為宗；三、四種下，略列土名。以心觀淨即因，則佛土淨即果。由淨心修十六觀，得生彼土，故以為宗。各有淨穢下，釋。釋中二：先略；次娑婆惡下，廣釋。凡聖同居者，十法界共住六道，四聖即十界，故曰同居。四教並有生同居人：藏教從初五停至羅漢向人，並生此土；通教從初地至六地；別教從十信至第六正心住；圓教從第五品下至六信已上，並生同居土。同居穢者，此中自分淨穢：六道穢，四聖淨。四聖自分淨穢：證偏中理為淨，無明未除及分在為穢。體柝巧拙有餘淨穢者，析拙，藏教心修；體巧，通教體色；明空，心修。並得五分法身，皆破見思為淨，未斷無明為穢。次第即別，頓入即圓，並證理為淨，無明分在為穢耳。方便有餘土者，藏教二人，即無學支佛；通教四人，從第七地至佛地；別教從十信不退位乃至十回向，有三十四人；圓教四人，即七、八、九、十信已上，並生方便土。四住惑者，三界見為一住，欲界思為二住，色界思為三往，無色界思為四住。若約界外，破三界無明盡，為五住惑，雲色愛、無色愛等。前二教斷見、思盡，證偏真理；後二教斷見、思、塵沙、無明惑，證圓中理，有次第一心之異耳。實報土者，藏、通無人，別教有十地、等覺、妙覺十二人，斷無明，證中道；圓教四十一位，十住乃至等覺，斷無明，證中道。常寂光土者，妙覺極地，三德究竟，三身圓滿，智斷二德，不生不滅，名涅槃。純淨佛土，即上品寂光，唯佛自住，身土無二，俱皆四德。若中、下二品寂光，有淨有穢，證理智明，惑盡理窮，智斷具足，三結中修心。妙觀者，即十六觀，依正二果，三輩往生，能感淨土，一一皆具空、假、中三觀，故名為妙。其德者，斷即空觀，破四住惑，報身成；即假觀，破塵沙惑，應身成；即中觀，破無明惑，法身成；即三觀，成三德，因果滿，三惑破，三身顯。因名三觀，果名三德，是則因果不二，融通自在，即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，妙在其中。頌曰：空觀如性不可得，假觀相合法界邊，中觀體等理無二，即一而三常宛然。其德如是，故名妙觀。
教相中為四：初明部時，次明翻譯，三明藏攝，四簡異。初大乘方等教者，即第三時生蘇味也。對半明滿，是其教相，因此便明五味教相。雖非部本，意傍知佛出世，施開大綱，五味調機，用教增減，隨根證入，冷然自分(云云)。故大經云：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇生醍醐。五味喻也。初云：如從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等典，從方等典出摩訶般若，從摩訶般若出大涅槃。五時法合。初譬從牛出乳，即乳味對華嚴頓教。八教有五，化儀有三，謂頓、秘密、不定。化法唯二，謂別、圓。酪對修多羅第二味，謂四阿含經。漸初化儀有三，謂小乘、秘密、不定。化法唯一，三藏教也。生蘇對方等，當第三昧。漸部中有七教，化儀有三，例藏可知。化法有四，謂藏等四教也。熟蘇對般若，當第四味。漸部後有六教，化儀有三，即漸等。化法亦三，謂通、別、圓。醍醐對法華、涅槃，第五味也。妙經唯有開權，圓教獨顯一乘。何者？為實施權，遍於四味。開權顯實，收攝四味。五時八教，總入醍醐。涅槃扶律明常，具有四教，總知常住一期化儀。出世大事，其功畢矣。次大本二卷下，翻譯時代。翻譯者，沙門疆良耶舍，此雲時稱，西域人。性剛直，寡嗜欲，善通三藏，多所諳知，尤功禪思。以宋文帝永嘉元年歲次甲子，達於京邑。帝深加賞，敕住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一卷，譯觀無量壽佛經一卷，沙門僧含筆受。三藏明義下，明義及經正意。四、題稱下，簡異。
第三、依文解釋，為二：初、舉經分章次序中文；二下，略釋二意：一、證信；六句下，廣釋。言如是者，所聞之法體，對破外道。阿漚二字，不如不是。阿之言無，漚之言有，即斷常二見，不出有無，故云如是也。我聞者，能聞之人，即阿難親承佛聞。一時者，即聞時和合，非異時也。釋論廣破等者，迦毗羅計一，優樓僧佉計異，一異不從因緣，但由於時。時來眾生熟，時去即催促，時能覺悟人，是說時為因。廣破竟，時有二種：一、迦羅名定時，示內弟子時，食時、著衣時是也；二、三摩耶名假時，破外道。外道計時實有，今破假名而已，定無實體也。王城即通方所，耆山別方所。我聞中三，謂法、喻、合。初又二：先簡異立義徴起；次隨俗下，答。住者，經曰：在疏中轉。義釋為二：先標列，次釋。釋中具明因果。王城者，文有四悉：初即世界王；有夫下，即為人；又先所住城下，對治；作是念時，空聲下，第一義。此五山一義：鞞婆羅䟦怒，此雲天王穴；薩多般那求訶，此雲七葉穴；因施世羅求訶，此雲蛇神山；薩菆怒魂真迦缽羅，此雲少獨力山；五是耆闍崛山(云云)。九十五種者，除佛一人，外道有六師，一師有十五弟子，合成九十六。佛初曾事外道為弟子，知其非究竟，先同後異，舍而離之，後證得果，故云勝也。
發起序者，為三：初通明往意不同，次今經下問答，三依文解釋。發起一經，亦名別序，亦名弟子序，亦名經前序。證信序者，亦名通序，亦名經後序，亦名如來序，隨義種種差別也。釋為四：先分章，次頻婆下問二意，三父願聞法下答，四乃釋義。初為四下解釋。初文有四：一舉能害人，二明其惡緣，三正明害父，四制臣佐。初文可知。二惡緣者，即調達是。此人身雖出家，情存利養，往到佛所求出家，欲學通法。佛知其意，止而不宣。阿難親弟愍而為說。既得通已，惑於闍王殺父害母，自欲殺佛，當為新佛新王共治於世。闍王敬重，日日侍從五百乘車，朝暮問訊，並供五百釜飲食。父王聞已，日日恆將七百乘車，朝暮問訊世尊，並供七百釜飲食。達多聞已，嫉妒心生，遂失通法。既失通已，心生慚愧，不敢見闍世，即往佛所求乞徒眾。佛言：我尚不付屬身子目連，況汝痴人。調達聞已，心生忿恚，往闍世所語言：汝父長壽，若待父死，不可得王位。汝可害父，我當害佛，當令現世有王佛興，治國教化，人民安樂，眾生得果，豈不悅耶？報言：可爾。因行逆，故云惡緣。收執父王下，三正害父。經文又三：先標王位，次顯列名，三正興害。制諸群臣下，恐興異計，故不得往。
二夫人奉食極世飢苦，得色身益。經有四意，一夫人奉食，二王得食，身安請佛，三申請弟子，四願聖拔苦與樂，得出世果，三聖為說法，救生死苦，與涅槃樂，受戒增福，說法進道，王因被囚，欣厭情深，聖應和機說法，感應道交，方能獲果。四如是時間下得益。經有三意，一明時節，二顯食力，三得現益。
初、闍世問守門者，經有四意：一、問答；二、毀親；三、訶聖；四、正害母。毀親為賊者，有二義故：一、是劫命賊，昔共王斷仙人之命；二、盜食賊，偷麨蜜漿以飼於王。訶聖中二：先人，次法令惡。王延惡命，即執劍下，四：一、正害母。何其痛哉！撮頭擬劍，身命在於須臾。慈母曲身，合掌低頭，就兒臨劍，心神悶絕，熱汗遍流，恍忽之間，逢斯極苦。親所生子，反逆心生，殺父害母，未曾聞見。罪身當受，敢有怨言？今死成難，冥當有報。願王思念，止殺害時。一臣下，二、二臣勸不許害父，為七：初、與伴申敬；二、白言下，引證；三、王今為此下，正諫；四、時二大臣下，退躬；五、時阿闍世下，求救；六、耆婆白下，重諫；七、王聞此語下，止不害母。庵羅女子者，此女是毗舍離國大臣園中庵羅果樹上生，即摩竭陀頻婆羅王到彼園中，因即有身，後生男長大，兼先留王環為信，送歸本國。策耆婆為太子後時，既有闍王，因托採藥，遂讓位不受，出庵羅女經也。經雲毗陀論，梵語，此雲明論，詮義決定，西方所重，故依此經，引古諫今。古王無道，但害其父，未曾害母，王今害母，罪逾昔王。經雲諸惡者，此總明非禮篡逆之人非一，故云諸也。剎利，梵音，此雲田主，理應躬奉孝道，率化萬民，何自行逆，害污剎利？種是旃陀羅，旃陀羅，此雲殺者，極惡之人，及蔑戾車等，王今貴族，云何同彼？故云不宜住此。有二義故：一者，王今造惡，不存風化，京國神州，豈遣旃陀羅為王？此合擯出宮城意。二者，王雖在國，辱我宗親，故須遠涉他邦，永絕無聞之地，故云不宜住此也。經惶懼有二意：一惶失位，二懼臣叛。
時韋提下，請佛。經有四：一、憂悴，二、申禮，三、正請見，四、悲哀再敬。憂悴者，心不悅樂，名愁憂。身無光澤，稱為憔悴。夫人憂悴，備有六意：一、與大王生死永絕；二、與眷眷思愛情離；三、厭斯穢境，樂聞樂土；四、自指女質，專求勝報；五、遙心請佛，恐聖不應；六、自惟未修妙因，不登上果。具此諸事，故身心不樂。此六為二：前二結前，後四生後。離忍界，極樂生；感應至，因果成。未舉頭下，初神通。經有三：先明聖應。時不異勝鬘者，廣如寶積經說：勝鬘是波斯匿王末利夫人女，嫁與逾闍國王為夫人。父母與女書云：佛出我國，神通自在，普益眾生。勝鬘執書，啟告世尊。世尊平等，普化眾生。此亦合現。作白之時，佛於空中現，便贊如來妙色身等(云云)。次知機。三正感應中二：初弟子，次佛自性。何故爾？機宜不同，應赴亦異。大王機在弟子，夫人感於二聖。經普雨天華，持用供養者，瑜伽云：由七因緣，釋梵諸天來至佛所：一、供養，二、為聽法，三、為決疑故，四、翼從故，五、為饒益他，六、敬重佛教故，七、欲起會故。
時韋提見下，請生處，有四：一、見佛傷嘆。傷嘆者，傷子無思，是故悲傷。嘆己宿罪，此生惡報，怨結難處，情苦何堪？障重殃深，未達因果。佛大聖三世照知，唯願慈悲，示當生處，舍茲穢境，淨土受生。當不願聞逆人名字，傷嘆懺悔，願佛哀憐！次請說宿因；三、願聞淨土；四、遠離惡處。今向世尊下，經有二：初三業悔過，次專求淨土生處。
放光普示下，經又三：初、明光體用；次、明光德色；三、明中現土。放眉間光者，表中道理。觀佛三昧經云：如來為太子時，眉間白毫相長五尺。至成道時，長一丈五尺，舒之表里清徹，白色光明置之，復卷聚在眉間。至降魔時，舒白毫毛，至他化自在天。彼天去閻浮提一百二十八萬由旬，今放此光照十方界，表眾生證中是光體用。示土差別，經有三：先、別；次、總；三、結。今見
去此不遠者，經有四：先問其定；次明界遠近；三、勸觀現果，許為說譬。經云：如執明鏡，自見面像，狀如懸鼓，如億千日，又似星月，如天瓔珞，如旋火輪等。四、為未來世說修因法，欲生彼國者，經有三，謂標、列、結。列中，初報恩敬法，愍物行慈；次生善離過，二乘小行；三、因果發心，大乘不共自他俱運。結，可知。二、佛告韋提：此三種下，經有四：一、嘆正因；二、誡聽；三、許說淨業；四、贊問合宜。感應道交，妙契機理，即得無生法忍者，經有三，謂法、喻、合。法中三：一、命阿難為眾廣說；二、佛自教修行妙觀；三、顯佛力，得見淨土。言佛力者：一、釋迦說力；二、彌陀願力；三、十方諸佛護念力。喻中，觀心如鏡，所現土如面，觀心變如影像。見彼國土下，合也。無生忍者，由見是淨土，稱本求心，故生歡喜地。應時即得者，聞說妙觀意，下文方得。佛借方便，令修妙因，如教勤行，因圓果滿，獲無生忍，入初住地。
汝是凡夫下，經，有二：一、斥凡無力；二、顯聖有緣。初影障無聖德，次心相無大勝，見境不遙。如我今者下，問，有二：一、自行因佛得見；二、為化眾生，如何作觀得生淨土？
答中十六觀，答教我正受也。文有三，謂標、列、判。判中為二：初十三觀，觀往生處，顯土勝，彰土妙，令觀淨境，睹極聖，修勝因，行妙行，一念頃身證妙果，豈非托境成觀，轉穢為淨？三惑破，三身顯，觀因圓果德滿，觀眾感不同，皆往生。後三觀是得生人，如文。日指方所，有破闇之功；如中觀，除無明惑，證得法身。水有滌盪澄清之德；如假觀，斷塵沙惑，證得應身。地為依報之本；如座觀，為身坐；如空觀，破見思惡，證得報身。如上次第行時，在一心中。何以故？假即空中，空即假中，中即空假，三觀互融，而不一異。即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，圓融自在。妙觀若斯，豈同但中單空單假，孤調解脫，不具三觀者哉？
第一，日觀。文為五：一、勸修，二、作觀，三、舉所觀境，四、正教觀察，五、結。初文二：先明感應，次勸修觀。一切自非簡機，皆見日沒舉境。四、教觀中二：一、修；二、既見日下，觀成。初文二：先法，次喻。正坐，簡異行、住及臥。行多掉舉，臥則昏沉，立久疲勞，故唯令坐。坐，結跏趺坐，即左腳壓右腳，右腳壓左腳，能令身心不動，定力所持，諦於日，心無散亂，專相不移。釋經喻者，日沒舉所顯法，懸鼓明能顯喻。
二水觀中三：初結前生後，明所觀境；二修行；三結次第。修觀中四三如文。第四結，文有四：初總明內外，明地下眾寶光，明地上諸相莊嚴；四明虛空中莊嚴。次地下寶幢，光色及喻(云云)。一一寶中，下四虛空中，有色光日星月，樓閣華幢，樂器清風，演四諦法。八種清風者，如無量壽經云：一者不寒；二者不熱；三者起動調和；四直好無比；五徐徐不起；六不遲；七不疾；八者遍得中，宜平攝物心。三結中三：先結次第，次明觀成。
三、地觀佛告下。三、利益中二：先益觀宣說，次明利益。利益中二：一、此土，次、他方。此觀成時，重罪滅，淨土生，必無疑惑。日、水二觀既在此土，借為後觀之方便，故不能滅罪。
四樹觀二明莊嚴中又二：初明樹相莊嚴，次明於空中莊嚴。初之經有四，謂高廣具足，七寶互莊嚴，妙真珠羅網彌覆其上，一由旬四十里，即高三十二萬里。次空中有二，謂法、喻。法中四，謂寶網、七寶華宮、五百億天童、自然摩尼瓔珞。三明生法中二，謂法、喻、合。法中四，謂行葉相。次華果具足，葉量大小，華葉色相。
五池觀中有五，如文。池體中三：初結前生後，次數三體。池相下有四，謂水本、水支、池渠底沙、池華數量。三明隨心中有二：四諦通大小，六度四人修，即生、滅、無生、無量、無作。前二界內斷見思惑，得五分法身；後二界外斷無明惑，次第頓入，同證三身。此經部屬方等，故修通四人。利益中有寶鳥，音聲柔軟，常贊三寶。
第六觀中五：先總，次別。別中三：初觀樓，次觀閣及空中音樂，三結成觀相，四利益，五顯觀邪正。次觀樹空，有諸天樂，空中妙幢，皆贊三寶。
第七、觀敕聽許說三：一、誠聽，即聞、思、修三慧；次許說；三、勸持廣說。二、佛現身相中二：先明師弟現身。次明光明中，先法，次喻色相不可得比。三、為未來請中二：一、接足申敬；二、宣言正請。請中二：一、明自身因佛得見；二、為未來眾生問：云何作觀得睹三聖？願佛慈悲，不違本誓，廣為宣說，開甘露門，普益大眾，教觀依正，令得聖果，自他俱益，方契本心。接足殷?，意在於此。佛大慈悲，依請為說，教觀身座，侍者宛然，普雜分明，並皆成就，三輩往生，俱登淨國。一、明成座法。經有五：一、觀寶地華葉；次、從釋迦毗楞伽下，觀華台寶珠；三、於其台上下，觀華寶幢；四、從幢上下，觀華寶縵；五、從有五百億寶珠下，觀珠光色。初文有二：先總，次別。別中六，謂葉色、脈光、華量、葉數。珠三互顯，遍覆地上。華台中二：一、明台體；二、明莊嚴。如寶炬陀羅尼經云：毗楞伽寶純真金色，住於梵宮，菩薩生睹，率己善根力故，此寶自然生於篋中，能降魔消毒等。如經廣說。二、隨機利物中三：一、總；次、別；三、觀佛事。五、明未來利益中三：先法，次喻，三、明利益。法中二：先總，次別。
第八觀：一結，二釋。釋中經有二：先釋，次是為下結觀次第。釋中初諸佛身中有三：先徴，次釋，三勸。修因舉果為證。是故應當一心下觀彼彌陀，有二：先觀真身，次想彼佛者下觀。有二：先修觀，次觀成。修觀為二：一佛，二菩薩。佛中三：先佛身，次依土，三見如此事下結法入喻。見此事已下次想菩薩，為二：先想座，次想像。此想成時佛菩薩下次明觀成，為三：一因光見聖身座，二當聞妙法，三出入定所聞法去邪從正。
第九、觀二觀佛身大小。經有二：初觀彌陀；次見此事者，觀十方佛。彌陀又二：先別觀，次總結。別中六：一、明身色量；二、明毫相眼；三、明身光量；四、化佛侍者；五、明佛相好；六、明光遍攝。其光相好下，次總結。捨身他世下，四、舉利益勸修。經有五：一、明利益；二、是故智者下，正勸；三、勸觀白毫；四、見無量下，見十方佛；五、得見諸佛下，授記。
第十觀。初觀身相有四：初觀身相流光萬千，次觀臂色瓔珞普觀，三觀掌指色光遍照，四觀足輪台華彌滿。初身中六：一明身量色，二明頂髻光，三明化佛身光相，四明天冠之佛量，五明面色眉間寶，六明光佛侍無量。二與佛同異中三：先同，次異，三結次第。悲華經云：觀音菩薩成佛時，號出一切光明功德山王如來，世界轉名一切珍寶，所有一切勝於安養。
第十一觀初因光神力中三：初明身光量，次明身色毛孔相，三明智慧能破障。二與觀音同中有二：初明相同，二明正想。初為三：初明身相普現佛，次明行處寶華莊嚴，三明坐儀分身雲集說法度眾生。初中有天冠、頂發、寶瓶三異，余相同。悲華經云：勢至菩薩於安樂世界，欲觀音後得成正覺，名善住珍寶王如來。三結中四：初結觀次第，二明利益，三俱觀二聖，四結觀邪正。
第十二、普觀中，疏文為二：初明同、異，次依文解釋。初又二：先問；次普觀下，答，次釋。初見此下，作身想中三：初標，次自往生，三、結觀次第。次往生有四：初往生，次見佛聞法，三、憶持不忘，四、結觀成見於依、正。初文三：初見身坐座；次蓮華開、合；三、色光照身，眼、目開想。
第十三觀第二彌陀變現中二：先觀佛，次觀菩薩。初為三：先明身量無邊，非凡所及；次結彼如來下，願力觀成利益；三、阿彌陀佛下，總別現身，隨機所應；次觀世音下，觀二菩薩。
第十四、觀下，疏文為二：先明來意，次二、釋會經論。釋中三重問答：初二乘，次女人，三、五逆謗法者，三、依文解釋。初來意者，觀依、正二果故也。只緣觀妙土、觀眾聖，依教修成勝行圓因，成分果定九品生，皆真正因。韋提自他請為來世問觀修行，佛酬答應勸物根利鈍三輩，為是文之大意也。依文釋中二：先判三品次位，乘台不同，依經釋義。
上品上生。文為二：初別明三品，後總結。初明修因中二：先標，次釋。釋中二：初三心，次三行。此二各四，謂標、徴、起、釋、結。生彼國時下，二值緣中五：一值聖眾，二持寶台，三佛放光，四勝友迎接，五贊勸其心令行成就。三得生中三：初明三業歡喜，次見身乘台，三應時往生，四生後益。生後利益中三：一彼土，次十方，三本國。初文三：一見聖身相，二聞妙法，三聞已證果。次十方中二：一奉事諸佛，二得受記。言須臾者，准俱舍論云：百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為臘縛，三十臘縛為牟呼栗多，三十牟呼栗多為晝夜。即牟呼栗多，此雲鬚臾。如人行五里，
上品中生第二值緣，經有五：一時節，二值聖眾，三持寶台，四迎接，五授記。三得生，有三：一見身登台，次合掌贊佛，三速疾得生。四往利益中，經有四：一彼土，次十方，三得忍，四獲記。初文為五：一華開身色，次聖眾放光，三因宿習聞法，四申禮，五不退。
上品下。生第二、值緣。經有五：一、時節，二、值聖眾，三、持華，四、化佛授手，五、稱讚行者。三、得生二：一、見身登座，二、得往生。准十疑論，明不退位，有五：一者、阿彌陀佛大悲願力故，得不退轉；二者、佛光常照，菩提心常增進，故不退轉；三者、水鳥、樹林、風聲、樂音，皆說苦、空，聞者常生念佛、法、僧之心，故不退轉；四者、彼國名不退國，諸佛、菩薩為善友，無惡緣境，外之邪魔，內無三毒，必竟不起，故不退轉；五、生彼國已，壽命無量，共佛齊等，故不退也；四、生後利益，遂解得百法明門者，彼明謂色法、心法、心所法、不相應行法、無為法，開成一百法。入初地時，一時頓證。准天台疏，一切眾生心數法，通大地有十，謂受、想、思、觸、欲、慧、念、解脫、憶、定。心王則正因佛性，想數、慧數了因佛性，餘數緣因佛性。一數起時，餘九相狀而起，即有百數。此百雖具三佛性，眾生心具，別名三因佛性。此百入十信，亦具三佛性。若從修說，別名緣因佛性。此百入十住，三佛性圓證，亦名百法明門，亦名三德、三身等(云云)。經有三：一、彼土，次、十方，三、往時入位。初文三：一、華開，次、見佛明了，三、聞法。彼土以華開名，分於晝夜，一日一夜。案華嚴經，娑婆一劫為極樂世界，一日一夜
第十五
中品上生第二。值緣中三：一、值聖眾，次放光，三、聞法得樂。三、得生中三：見身坐華台，次申禮，三、得生，四、生。後利益中三：華開聞法，二、得果，三、具法。四諦者，文為五：一、四諦，次羅漢，三、得，三、明。三明者：一、過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明，四、六通，五、釋，八、解脫。釋中三：謂標、釋、判。判中，先果，次因，次引釋。論明四果不生者，和會經、論義合也。
中品中生第二值緣中三：一值聖眾，二放光，三讚嘆迎接。第四生後利益中三：一華開，二贊佛聞法，三得果。
中品下。生第三。得生中三，謂法、喻、合。四、生後利益中三：一、見聖，二、聞法，三、得果。
第十六
下品上生。初明因中，經為二：初、述惡造輕，過無重?；二、從命欲終時下，述善。述善中二：初、聞法益除惡因；次、從智者下，念佛益除惡果。第三、明緣中二：初、感聖眾；二、稱讚迎接。三、得生中二：一、見佛光明；二、乘華得生。四、生後利益中五：一、華開；二、感聖；三、聞法；四、發心；五、得果。
下品中生。初明因中二：一、標惡。先因，次果。因中三：一、毀戒，次盜僧物，三、不淨說法。不淨說法者，有於四過：一、輕心說法，不求自利；二、求名利己，不為化他；三、生勝負心，為求眷屬；四、為求世報，隱正說邪。如此說法，名為不淨。次如此罪人下，惡果。從遇善知識下，二、述善。述善中二：一、述佛十力五分法身；二、聞已得益，生死罪除，清涼風現；四、生後利。益中四：一、華開，二、感聖眾，三、聞法，四、發心。
下品下，生。初明修因。經有二：一、標惡，二、障善。初為二：初惡因；如此愚人下，次惡果。次障善中五：初明時節；次遇善知識下，善友教念；三、彼人苦下，為苦所逼，善不生；四、教稱十念；五、念益罪除。隨聲念中，須具四緣：一、念彼佛，有願者必生，故須稱名；二、須至心，善心散亂，正念不成；三、令聲聲不絕，方入正觀；四、具足十念，速疾成就。具此四緣，更無疑惑。如十疑中說：譬如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，須臾數分。又如千年積柴，以豆火焚之，少時即盡。況臨終猛利心念，真實無間，得生淨土者哉！如一念頃，即得往生。第四、獲利。經文有四：一、華開，二、感聖，三、聞法罪滅，四、發菩提心。
第二、大段利益。初、明道悟無生。經有二意：一、結前生、後生。後中三：初、睹依正二果；次、三業領解；三、道悟無生。初、觀依正二果者，由上經文見佛傷嘆，請其生處及往生因起。經云：唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生。又云：唯願佛日教我觀於清淨業處。觀其請意，韋提傷嘆，意兼自他：一、自嘆宿罪，生此惡子；二、怨提婆扇惑於王，致令殺父害母，受斯憂惱，身心憔悴，八苦交並，幽閉深宮，生死永斷絕。故請淨土依正二報，我當往生。佛應機緣，依請為說，放光微笑，遍十方諸佛國土皆於中現。韋提雖見諸土嚴顯可觀，而歸宗安養，故重請云：是諸佛土皆有光明，我今樂生彌陀佛國，唯願世尊教我思惟，教我正受。思惟請業，正受請觀。佛為廣說三種淨業、十六妙觀，依教勤修，因圓果滿，三輩往生，決無疑網，心眼徹見，了了分明。故經云：聞佛所說，乃至廣長之相。前六觀依報淨果也。見佛菩薩下，是中七觀即正果，心生歡喜，嘆未曾有。次三業領解，乃後三觀修因值緣，得生利益。隨業往生，故心生歡喜；舍穢歸淨，故嘆未曾有。即十六觀竟。三、悟無生忍。因請為說，感應道交，廓然大悟，得無生忍。理為廓然，事轉為大悟，境發為廓然，觀成為大悟，斷惡損為廓然，智德增為大悟。法身生，得無生忍，即無生、寂滅二忍也。二、明侍女發心中二：先侍女，次贊諸天。侍女中四：一、發心；二、願生；三、佛記；四、得□昧。
流通中，初問經意。佛答有三：初此經名極樂淨土，即初六觀。日指方所，破闇除昏；水能澄清，洗盪諸垢；地若琉璃，內外映徹；寶樹寶樓，華果生渚；池流八德，四微除患。總結為一，諸觀分明，即依報果。無量壽佛下，即中七觀，即正報果。觀佛身座，侍者宛然。若普雜隨機，自他觀別，亦名淨除。下即後三觀，修三業成，九品往生，感聖乘台，利鈍皆往，故云生諸佛前。次明有益，為五：一、見聖眾；二、勸聞名得益；三、舉喻成身；四、感勝友；五、坐道場。芬陀利華者，此雲白蓮華，華中最勝妙色，顯眾色中之本，為世最重。若念佛眾生，為世所貴，故舉此為喻，成其勝身，諸度萬行。次為道場，治無明糠，顯實相米，三惑破，三德成，真應滿，化眾生，勸大眾，勤修行，真實說，淨土生，即道體用之義。生諸佛家者：一、寂光土為諸佛家，為正報智所依故；二、理藏為諸佛家，為行藏所行故；三、境界性為諸佛家，為三觀所觀故；四、淨土慈悲是諸佛家，為一切眾生所歸故。寂光為本，最闊居初；後三為跡，隨機漸狹。依三土皆有四法，隨機不同，故云即實、報、方便，同居三土，用教眾生也。佛步空還，為增物敬者，上請經云：時韋提被幽閉已，憂愁燋悴，遙向崛山，為佛作禮。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。是增物敬也。奉順其言者，經云：而作是言：世尊在昔之時，恆遣目連、阿難來慰問我。我今愁憂，乃至願念遣阿難與我相見。是順其言。世尊在崛山，知韋提希心念，敕二弟子從空而來。佛於彼沒，從王宮出，現身金色，坐寶蓮華，左右侍從，諸天供養。韋提舉身投地，蹄也泣傷，嘆愛子成怨，橫加逆害，請生淨土，厭此穢邦。佛愍傷慈，為其廣說。依教修行，因圓果滿，機感相稱，得生淨土。神通故，為益眾生。機既益已，神變而往。法身本體，廓周法界，無有彼此，亦無往來。為順物機故，現斯變狀。又略記自鏡迷情，先達後賢，敢傳他耶？但法聰學寡智淺，三藏未窮，德薄人微，才無出轍。況佛法玄跡，豈凡小智能弘宣？依其本文，粗分科段，恐違聖旨，謬判是非。願冥顯照知，咸皆懺悔。雖然，若明觀法，必取惟心。依教承師，本祖龍樹。次傳聖典，南嶽天台。南嶽天台，昔共靈山，親承佛說。今生自悟，妙契道場。照了法華，似高暉之臨幽谷；達諸法相，似長風之游太虛。因靜發定，得旋總持。大小法門，一時證悟。斯言誠實，必敢虛傳。勤依觀勤修，感登聖果。一念三千，依正必具。境觀不二，六即殊途。一句染神，咸登彼岸。思惟修因習，作菩提因。若順若逆，皆歸解脫。解脫之因，隨在何地，以神通智慧力引之，令住其中。在在未宣，常為歡請。已學之者，敬之如佛；未學之者，勸令發心。虛空有邊，斯願無盡。未來永永，斯心亦然。見在四儀，未曾暫離。此生他界，願得常聞佛乘。法界怨親，同斯願海。
觀無量壽經記(終)
元和十二年歲次丁酉六月己未朔十八日景子，天台老僧行滿於禪林寺偶見此本，親自手札：敬法重人，古之常道。聰公久於毗壇同聽，一宗相承，睹物思人，悲喜交至。滿忝承末學，睹茲記文，天台妙觀，冷然可識。古人有言：智人知智，蛇自識蛇。上品真乘，一念即足，依正因果，誰知一如？三千空假，出自一家，後學睹之，可為乘種。信謗之人，亦如不輕，終不唐捐，願聞妙觀耳。老僧滿記。百年之後，並疏及記，入佛隴藏留傳也。
唐大中十二年三月二十三日，於台州開元寺楊老宿院抄過，經生僧周靜。二十五日勘過，日本比丘珍記。
比丘圓珍，敬同先輩高願，永永與持大師妙教。二十八日點過，記之。四月一日已前，更看過，珍記。