詩廣傳 · 詩廣傳卷五

周頌 一 延陵季子之何所覿邪，而謂《韶》曰：「如天之無不幬也，如地之無不載也？」故子曰：「知德者鮮矣。」今夫天之德，元亨利貞也；人之德，仁義禮智也；可知而可言者也。雖然，言仁未足以發人之愛也，言義未足以發人之廉也，言禮未足以發人之敬也，言智未足以發人之辨也。非言之不足以發也，發之而無以函之也。故曰：「知不言之言者，可以言言。」謂其函之也。妄者曰：「照之以天」，則抑不知天也。不言以函言，而後仁義禮智無不函焉，斯則如天之幬，如地之載也。 「《清廟》之瑟，朱弦疏越，一唱三嘆，有遺音也」，非其澹也，為八音函也。《清廟》之詩，盛德無所揚詡，至敬無所申警，壹人之志，平人之氣，納之於靈承，而函德之量備矣。故以微函顯，不若以顯而函微也；以理函事，不若以事而函理也。用俄頃之性情，而古今宙合、四時百物，賅而存焉，非擬諸天，其何以俟之哉！張子之言天，曰清也，虛也，一也，大也，知此，乃可以與知《清廟》矣。 二 天有所以為天，文王有所以為文。雖然，以天為有所以為天，則天之體孤矣；以聖人為有所以為聖，則聖人之德私矣。 萬匯之生，何主輔焉？百靈之動，何樞椳焉？無已而五殊焉，五殊之變不可以數紀矣。又進而二實乎，二實之化不可以象操矣。無所不一之謂一，有二則非一也，而孰為之唱和乎？而孰為之臣妾乎？無唱非和，無和非唱，無臣妾而不得為君主。時不得而先後焉，故曰「不已」也；勢不得而令共焉，故曰「純」也。「純一不已」，而天奚有所以為天，聖奚有所以為聖哉？子曰：「四時行焉，百物生焉」，時物皆天也。凡天者皆其所以為天也。子曰：「我學不厭而教不倦也」，學教皆聖也。凡聖者皆其所以為聖也。 不知德者，惰於勤而覬以簡，荒於顯而息肩於微。荒惰之情不自勝，而後異端中之。或曰機也，而有巧詐之聖；或曰要也，而有挾術之聖；或曰頓也，而有滅裂之聖；或曰密也，而有覆匿之聖。必為之言曰，天有所以為天，聖有所以為聖，而後可文其荒惰之實，聖乃不可得而學，天乃絕於人之心矣。 三 崇德，報功，祈福，三者祭之秩也，非祭之義也。舉是三心，致之社稷山川而弗忍，況孝子之享其親乎？陰陽之良能，人之性也；吉蠲之精意，神之著也。用神之著者，有事於己之性已。以崇、以祈、以報，則二之矣，故曰弗忍也。已況孝子之享其親乎？ 孝子之享其親，知其親而享之焉耳。「天地之大德曰生」，舍此而有他德，弗忍崇也；則舍此而有不德，弗忍替也。周公之事文王，壹以舜之事瞽瞍、禹之事鯀事之而已。故《周頌》至矣，文武之德豐矣，而儉於言，弗忍以德故而崇其先，詡揚之而恐其盪乎心，然後情至而無餘志，奚況祈報之私哉？ 人子之於親，無擇也，無感也，無求也，傳之而已矣。有傳心焉，有傳性焉，有傳命焉。《閔予小子》之警於廟，傳心者也。《文王》《大明》之播於廷，傳性者也。《清廟》《維清》之承於祀，傳命者也。傳之以命而心性絀矣。道義者，命之委緒；吉凶者，命之棲苴。迎精合漠以反其所自生，《維清》之所以益簡也。知「文王之典」，庶幾其成而已矣。故以知《 宮》之祈昌熾，《長發》之稱聖敬，不足以與於周公之享其先也。 四 言之不足，故長言之。君子之於言，祈乎足，勿辭其長也；幾乎足，非樂其長也；故曰：「修辭立其誠。」誠者，足而無虛之謂也。雖然，有發不及赴者焉，有含之已盈而終不得抒者焉，有廣大而無可殫及者焉，有孤至而不知其餘者焉，有寢興食飲於斯而不假特舉者焉。凡此者，皆終古而無足之心也，奚況終古而有足之言也！ 其仁人之享帝，孝子之享親乎！以長言為足而長言窮，以嗟嘆為足而嗟嘆窮，以詠歌為足而詠歌窮。無已而言之， 括歆動之情，約略目前之事，惟恐其濫而有所失也，則《維清》是已。苟足矣，窮矣，無以將其愛敬矣。無已，終不以言宣之，而資大樂之聲，昭宣其幽滯，猶愈於言乎！《維清》者，待樂而成章者也。 故修辭者，不可於《維清》而學之也。非周公見文考之情，而靳於一足，則是孝子事親之心，鑿鑿乎待言而喻之，不亦逆與！ 五 於旅也語，故《烈文》而可以語矣。無言者事神者也，有言者治人者也。合神於人，不遠神於幽也；合人於神，不靳人於明也。明則有禮樂，以大文昭之；幽則有鬼神，以大質體之。質事盡而文事興，至是而幽明合矣。故曰：「會通以觀其典禮。」「於戲！前王不忘」，昭明德以格於家邦，人神之通，以奉神而治人者也，非僅以事神者也。於是而言前王之德可矣，所謂可以道古也。 六 惟《昊天有成命》可以事上帝，據云「成王不敢康」，「不敢」者，非頌德之詞，故知非祀成王之詩，從《序》為允。 於戲！微矣！禮莫大於天，天莫親於祭，祭莫效於樂，樂莫著於《詩》。《詩》以興樂，樂以徹幽，《詩》者，幽明之際者也。 視而不可見之色，聽而不可聞之聲，摶而不可得之象，霏微蜿蜒，漠而靈，虛而實，天之命也，人之神也。命以心通，神以心棲，故《詩》者，象其心而已矣。神非神，物非情，禮節文斯而非僅理，敬介紹斯而非僅誠。來者不可度，以既「有成」者驗之，知化以妙跡也。往者不可期，以「不敢康」者圖之，用密而召顯也。夫然，繢不可見之色，如 繡焉；播不可聞之聲，如鐘鼓焉；執不可執之象，如瓚斝焉；神皆神，物皆情，禮皆理，敬皆誠，故曰而後可以祀上帝也。 嗚呼！能知幽明之際，大樂盈而《詩》教顯者，鮮矣，況其能效者乎？效之於幽明之際，入幽而不慚，出明而不叛，幽其明而明不倚器，明其幽而幽不棲鬼，此《詩》與樂之無盡藏者也，而孰能知之！ 七 天子有善，讓於天；子有善，讓於親。通此義者，或曰：敬忌而不能自私，尊尊親親而欲奉之也。其說伸，而仁人孝子之道隱矣。或曰：凡人皆天也，凡子皆親也，因仍其善，酌於其中而斟之升斗，弗得迷而歧之於泉原也。其說伸，而仁人孝子之情猶拓落也。 夫仁人之於天，孝子之於親，奚其有所奉哉？又奚待推本而一之以源哉？亡欺而已矣。「我將我享，維羊維牛」，充牣肥腯，無瘯蠡之患，而後信天之右也。當從鄭《箋》為允，下文循此通之。 「儀式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王」，則微文王之典，靖四方不得以靖晏，修其禮樂，我雖欲饗而不能，然後言文王之自嘏也。征之以事，監之以不能，天親之善，亦既操籌而數之不亂，向日而視之不眩矣。然則奚讓乎？弗攘焉耳矣。 故仁人孝子之心，如受重器、捧盈水而不能辭也，如沃霖雨、戴午日而不能避也；循之皆可執，信之以固有，而不俟一再思也。「我其夙夜，畏天之威」，豈嚴霜之為凜而迅雷之為震也哉！ 八 子曰：「祭則受福」，奚福乎？福莫大於祭，故「迄用有成」，周之禎也；「既右享之」，子孫之保也。 天物之豐，疾眚之不作，侯氏之寧，兵戈之偃，康萬民，綏四海，榮以其仁，安以其義，可以為福矣；未厎於祀事之成，而弗敢福之也，故曰：樂不如性，性不如命。天之命我者，親也；親之命我者，心也。焄蒿悽愴，昭明者往而不可復，而復之一日矣。有事於其所不能事，莫之致而致之，適然得之心而不違，君子之至於命，至此也。樂莫樂於所自生，性莫真於藏之不顯。至於命，而樂所自生者復其始也，藏之不顯者不罄之福也，故福莫福於祭之成也。 舍祭之為福以求多福，更皇皇其奚求哉？日月方明而吹其爝火，時雨方灌而不釋其抱瓮，或曰誕也，愚而已矣。 九 天之威，非其怒也；雷霆者，蘇萬物者也。雷霆發而百昌相見，故曰：「帝出乎震。」奚有甫出以與物相見，昭蘇而蓬勃，即以憤恚者乎？天以蘇之，物自震之。萬物不諒天之蘇己，為之震疊，冥不可與明，弱不可與植，天亦將無如此物何矣。恩之不懷而反見威，天將無怒邪？亦姑任其不怒，而因以為不測之機乎？抑亦乍予之警而終大齎之，則恩溢於望外，而益生其感乎？乃聖人固不為顛倒天下之權，而奚況天哉？以聖人為有顛倒天下之權者，必若蘇洵者而後成乎無忌憚之言而不慚。「昊天其子，允王維後。」昭然出身以與天下相蘇，未有以權為憑藉者也。 故唯知恩威之合者，可與紹天矣。恩之即威，顯諸仁也；威之即恩，藏諸用也。嗚呼！至矣！ 萬有之情，不順之則不動；百昌之氣，不動之則不振。積習因循之染，不振之則不新。人情隱，而為達之；天道堙，而為疏之。洋洋乎！王者之志氣，淫滿乎天下，馳驅淡盪，開心竭才，以用物之弘，愚不肖之心情才識，不足以載焉。譬耳之不任乎雷霆，則雷霆之聲溢乎耳而盪乎心矣。 由今念之：以臣代君，以侯易王，舉不寧之世而一旦戢戈橐矢焉。播棄之士，名不出閭閈；悲歌之客，志不在王廷。搜微發陋，移心易志，一旦而胥志於在位焉。凡目不足以察其赴景之形，凡耳不足以審其趨壑之響，凡心不足以測其方春之榮矣。 故一文一武，天之大用也；一舉一錯，天之大衡也。其舉而加諸天下，則大仁也。威莫威於大仁，而義次之。即此以疏天下，破其心情才識之畛，而俾發其榮，則震疊之威，抑以仁天下而莫之或侮。故曰以恩合也。《易》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」仁配天，則不怒而威矣，奚而不足以父天母地，為天下王哉？ 十 然必有見乎其位，肅然必有聞乎其聲，愾然必有聞乎其嘆息之聲，然後可以得似乎其先矣。故功非其所揚也，揚其功是方社之祀；道非其所擬也，擬其道是瞽宗之奠也。 孝子之事其先，惟求諸其神乎！神則無所不浹矣。虛無節者，神所流也；實有節者，神所竟也。於物而見之，於器而見之，於牆屋而見之，於几筵而見之，於繡繪之色而見之，於歌吹考擊之聲而見之。於彼乎？於此乎？入其廟，踐其位，行其禮，奏其樂，無一之不合於漠，而後與其神浹也。其尤者，則莫甚於仿佛之心，詠嘆之旨也。從空微而溯之，溯當日之氣象而儀之，功由是以興，道由是以建，斯先王之所以為先王者乎！方求之，胡弗即此以求之也？ 故祀文王之詩，以文王之神寫之，而文王之聲容察矣；祀武王之詩，以武王之神寫之，而武王之聲容察矣。言之所撰，歌之所永，聲之所宣，無非是也。文王之神：肅以清，如其學也；廣以遠，如其量也；舒以密，如其時也；故誦《清廟》《我將》而文王立於前矣。武王之神：昌以開，如其時也；果以成，如其衷也；惠以盛，如其猷也；故誦《執競》而武王立於前矣。 故曰：「神也者，妙萬物而為言也。」鐘鼓載之，喤喤焉，磬管載之，將將焉；威儀載之，簡簡反反焉；醉飽載之，無不載焉。見其在位，聞其聲，聞嘆息之聲，即其事，成其詩歌，亦既見之於斯，聞之於斯矣，此所謂傳先王於萬年而不沒者也。故曰：「唯孝子可以享親。」 十一 從後世而言之，衣食足而後禮義興；從前古而言之，匪但此也。「人之所以異於禽獸者幾希。」無不幾希矣，況食也者，所以資生而化光者乎？ 燧、農以前，我不敢知也，君無適主，婦無適匹，父子、兄弟、朋友不必相信而親，意者其僅熲光之察乎？昏墊以前，我不敢知也，鮮食艱食相雜矣，九州之野有不粒不火者矣，毛血之氣燥，而性為之不平。軒轅之治，其猶未宣乎？《易》曰：「黃帝、堯，舜垂衣裳而天下治。」食之氣靜，衣之用乃可以文。烝民之聽治，后稷立之也。無此疆爾介，皆陳常焉，后稷一之也。故帝貽來牟，豐飽貽矣，性情貽矣，天下可垂裳而治，性情足用也。 食也者，氣之充也；氣也者，神之緒也；神也者，性之函也。榮秀之成，膏液之美，芬薌之發，是清明之所引也，柔懿之所醞也，蠲潔之所凝也。甘不迷，苦不煩，燥不悍，濕不淖；獷無所生，淫無所盪，慘無所激，滯無所菀，狂無所助；充生人之氣而合之，理生人之神而正之，然後函生人之性而中之。故曰：「莫匪爾極」，極者，性之中也。於是而人之異於禽獸者，粲然有紀於形色之日生而不紊。故曰：「思文后稷，克配彼天。」天成性也，文照質也，來牟率育而大文發焉，后稷之所以為文而文相天矣。 嗚呼！天育之，聖粒之，凡民樂利之，不粒不火之禽心，其免矣夫！天運替，人紀亂，射生飲血之習，且有開之先者，吾不忍知其終也！ 十二 子曰：「其或繼周者，雖百世可知也」，謂知其損益也。然則立仲尼於嬴、項之餘，通周之變，必有損周之道者矣。所損者，聖人知之，但云「可知」，不即與子張言之。世儒察識不逮顓孫，習《詩》《書》之美而美之，心無適美，又惡足以測其斟酌乎？ 聖人亦非 之也，而終 之，何邪？損者，非緣前王之溢量，已蕪而待芟也；益者，非緣前王之闕失，有隙而待補也。凡前王順天之德，極人之情，行之而王業成，頌聲作，天下利賴之無窮矣。乃聖人通變以心知其美，又知其損益，乍言之而如違生人之願，是以大猷未飭以前，不可亟以言言也。 雖然，聖人嘗言之矣，學聖人者嘗言之矣。樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農」，聖人之言也。許行為並耕之言，孟子曰：「堯舜之治天下，不用於耕」，學聖人者之言也。君子之道：窮之所守者，達之所施；甚賤其流者，不獎其源。故孔子不學稼，而孟子以耕為小人之事。三代以下，粒食具而可憂者不在此，君子之志見矣。《周頌》存者三十一篇，而農家之言四。由仲尼、孟子小樊遲、斥許行之旨而通之，損《周禮》者其在斯乎！ 嗚呼！言有疑於逸諺，道有疑於瓠落，事有疑於荒亡，聖人不能急喻之人。而千歲以後，訾先王之大美，抑人情之大願，斷然而無怍，其亦孰能得之哉？雖然，夙萬乘之駕，集三有事之俊傑，進隴首以謀其升斗，歌詠長言以歆羨之，將無元後之為生民計，有大於此者之姑置也？故曰：「自古皆有死，民無信不立」，食可去矣。且夫興之而不興，速之而不速，威之而不威，向之而不向者，民之廉恥與其行誼也。若夫不待興而生心，不待速而趨時，不待威而恐後，不待向而爭先，民之於農事也，則固然矣。抑從而鄭重之，「嗟嗟」「噫嘻」以淫溢之乎？ 六國強秦，惟不損周而且益之也。鞅之耕戰，悝之盡力，汲汲然以為君國子民之術無以逾此，上下交獎以謀食，而民之害氣以昌。子曰：「我觀周道，幽、厲傷之。」《桑柔》之亂極矣，而其《詩》曰：「好是稼穡，力民代食」，從鄭《箋》。 則是臣工「噫嘻」之道，幽、厲未之傷也，然而道已傷矣。後聖之所必損，奚疑哉？ 無已，其《楚茨》乎！意在祀，不在食也；無已，其《思文》乎！道在陳常，不在育也。雖然，衣食足而後禮義興，管仲之言也，而仲尼固曰：「管仲之器小也。」 十三 《振鷺》，為客勸也；《有客》，為客歆也。晉客而為之主，適敬在客，勸而歆之，禮也。《有瞽》，始作樂而合乎祖，適敬在祖，客非適敬也，「有客戾止，永觀厥成」，然且唯客之歆，何也？古之王者以客為榮，無適而不榮之也。斂四海之和，動之以聲容，際虛入漠，流蕩充盈，大鳴其豫，以綏昭明悽愴之陟降，匪他是榮，而榮客之觀，故曰：無適而不榮也。 斯道也，匪直周道也。夔曰：「祖考來格，虞賓在位」，崇賓如祖，綏祖如賓，由虞訖周一致矣。夫虞、周則非一致也。虞賓，讓之裔也；周賓，勝國之孽也。其讓不忘，其勝不慚，嫌疑悉捐而胥於一，帝王之通理也。《易》曰：「本乎天者親上，本乎地者親下」，形相距而猶親也，時相間而猶親也，從其類而已矣。俱為帝皇之裔，同受皇天之祚，德相逮，如手授焉；功相及，如武接焉。精合於靈，氣應於幾，距之而欣，間之而密，通揖讓征誅之變而視猶一致。人之所從，神之所欽，大禮之所洽，大樂之所綏，一而已矣。 彼夫必疑必間，而恩禮不及者，嘉禾不與燕麥同隴，仁禽不與妖鳥同巢。辨其異，慎其同，大統以正，大義以明，從其類而不可亂，久矣。由斯言之，劉、宋、章、詹，相大有為之君，革命創製，無能觀通行典，求趙氏之後而賓之，區區於買的喇之侯封，不已傎與？嗣是有興，以道事君者，茲焉永鑒哉！ 十四 「有來雍雍」，則「至止肅肅」矣；「有來雍雍」，而後「至止肅肅」也。故敬者，人之情也，緩之而隱，迫之而浮，待其生而盈；和者，所以待之也，待之而後生，生而徐盈，藏於愛之宅。愛縈其外而不易出，是以迫之而浮。夫天下之不浮其敬者鮮矣。浮以為敬，是中無敬也。以其中之無敬，億中之固無敬也，於是有敬自外生之嫌，而義外之說立矣。 雍雍者何期乎？肅肅者能勿生乎？君子謀其和，不謀其敬，知敬之固有而不待謀也。靜居之敬，以和其心，非以謀敬，以謀和也；執事之敬，以敬其氣，即以謀敬，唯謀和也。莫敬於氣，而天下之須敬者次之。斂而不束，舒而不忘，微之而使昌，居之而使行，然後有其雍雍，而肅肅者徐以盈矣。善敬者，反之於情，致之於物，油然以生而不息。故曰：「君子大居敬」，言乎其居之也。 十五 榮吾生，榮其所自生也；引吾年，引吾心也。所自生者不榮，而榮其生，辱莫大焉。心之不引，而年引焉，凡生之日，皆死之夜也。引其既死之生而永之，是名樂生而實樂死也。所自生不榮，而但生之榮，是凡榮而皆辱也。以死為生，以辱為榮，哀哉！且以之自願，而或為人願之。鰍鰼甘濁水以相呴，夫誰為詔之乎？ 「綏我眉壽」，奚綏邪？「介以系祉」，奚介邪？引其孝思，則父母憑之以存，右我考妣而所榮不昧也，然後非死而實生，非辱而實榮矣。故曰：為人子者樂為人兄，以事親之日長也。 事親之日徂，耳目口體之尚生，而儲為鬼以待死，無已而致之於祭乎，吾猶人也。悲夫！犧牲不成，粢盛不備，衣食不章，浮游以食於萬物，舉無可安而未即於死，如之何其勿悲！ 十六 惰子忌兄弟之孝，賄臣忌朋友之忠；無德以存，忌鄰邦之盛；無道而興，忌故國之虞；非能忌也，猶夫瞽者之相搏，不可釋也。故曰：心存者不患，道大者不憂，憂患忘而疑忌消矣。 「有客有客，亦白其馬」，視騂猶白，白猶騂也。視白如騂，白其馬焉可矣。怪者以其弗可也，見其可而奚怪也？「有萋有苴，萋苴，盛貌。 追琢其族」，在彼者猶在此也，其旅猶吾旅也，其萋其苴，則吾萋苴也。福足以懷之，威足以攝之，信吾旅矣。天下未有自有旅而自疑者也。 「文王既勤止，我應受之」，信之幽獨矣；「上帝臨女，無貳爾心」，信之天下矣。道一而文質一，統一而王國侯邦一，治一而孫子功臣與勝國之胤一也。臥赤子於天下之上而不驚，假三恪以「淫威」，能弗忌焉爾。耰鋤棘矜而攘大寶，禽迒獸跡而陟天位者，無望之矣。 十七 人之至燕也，弗待其已至而後信其至也，至之以其未至燕者也。弗知有其未至，則戶北，燕也；知有其未至，則代之東，齊之西，衛之北，朔之南，燕國存於心目，他日之至者至此爾。故曰：「不知為不知，是知也。」知有其所未知，既知有矣；信有其所未信，既知信矣；所謂「今日適越而昨至」也。 信未聞之中有聲，則其聰密；信未見之中有色，則其明浚；信未合之中有理，則其學精。「將予就之，繼猶伴奐」，我乃以知其將而就者之果予就也，而伴奐者既皎然於心目矣。宋襄之於義，趙括之於兵，王通之於經世，荀、楊、韓之於性，怙之以死，而徒為天下蠹心腎肺肝之藏，無未至之境焉耳。 十八 子曰：「小人懷土。」天下莫非土也：天子以天下為土，諸侯以四境為土，卿大夫以采邑祿入為土，士庶人以田澤倉庾笥篋為土。然則天子之有天下，一田澤倉庾笥篋之積也，岌岌乎憂其不固，不亦細乎？「天維顯思，命不易哉！」匪道之憂而土之恤，何也？ 曰：此非天子之自言也。故言所當者誼也，誼所宜者人也。移以其人而徙以其誼，言乃以吻合於道，而變不失常，又奚病哉？天子曰：「以天下故，而我乃為君」，則天下重於君也，而仁建矣。卿大夫曰：「以我天下故，而建彼以為君也」，信天下重於君也，而義墮矣。 堯釋天下而授之舜，舜釋天下而授之禹。天命難諶，而諶其匪諶，以釋位而遷之，非徒堯、舜之有是心也，抑湯、武之有是心也。奚以知其然邪？湯、武而無是心，則醢信菹越之禍，發於伊、呂矣；即不然，而杯酒釋兵之謀進，而賜履專征之命不行矣。湯、武之有是心，則成、康之不可無是心。成、康之亦有是心，故莫大諸侯建於東國，而必不為晁錯之謀制之早也。命之不易，天之顯道也。嗣天下者盡道而無憂，事天之理得，而他豈恤哉？ 雖然，為之臣者則不可不奔相告也。何也？革姓易服者，為人臣者之鞠凶也。其為人臣者之鞠凶，非但弗忍其君之謂也。均是人也，而戴之為君，貞士之倔強，然且有帶索拾藜而不忍於從者矣。酌於義而不得弗戴，戴之以終身，而貞士猶為之殺恥，曰：吾之所為義屈者，此一人而已矣。若夫其嘗等夷者也，不幸其嘗仇讎者也，不幸其嘗遠之擯之，者也，一旦力屈勢易，舍所戴而匍伏稽顙，北面戰慄，啜其瀋而喜見於顏，有人之心者，尚能忍死於須臾乎？故曰：革命易服，人臣之鞠凶也。鞠凶懸於眉睫，而不保其旦晚，逆揣而無以信其必免，過為人之慮而不知裁，乃進戒於君曰：「命不易哉！」為人臣者剝膚之痛，弗能不以其誠告於君父者也。 若夫有道之君盡其道而無憂，則聞其言而弗驚。凡命皆天，而得失之故輕於鴻毛，奚其驚？雖然，君之弗驚，而未嘗不為其臣恤也。臣弗獲已而以義戴己，己不能保而俾之移所戴以挫天下之廉恥，固人君之所不安。故不忌臣之戒而綏之，君之仁也。 十九 實，充也；函，量也；充其量斯活矣，故曰：「實函斯活。」君子有取於此，以似仁焉。函之中，仁也，仁則活之理賅而存焉，仁則活之體賅而存焉，仁則活之用賅而存焉，然而必於實矣。函之所至，無不至焉；與函相得，無不浹焉。函之所透，不容已而透矣，然後活矣。先此之理，待此而敘，先此之體，待此而固；先此之用，待此而興。蘊之乃以 縕之，流之乃以條理之，渾之乃以發揮之，堅而朴，神塞而形 者，逮乎此而靈善以津淫矣。大哉！實之以效仁之功乎！ 函之可實也，數之固有也。實之者，不怙其固有也。而不觀於百穀乎？向者藏於函，而胡以不實也？今茲猶是處於函中，而胡以實邪？春氣蘇之，甘泉漬之，暄風鼓之，和日蒸之，與水相得，與氣相迎，而後實於其函。夫君子之於仁，亦由是而已矣。昔者函於心，可以實而未實也。今茲猶是函於心，而胡以實也？學以聚之，思以通之，智以達之，禮以榮之，集義以昌其氣，居敬以保其神，備物以通其理，天下皆仁，而吾心皆天下矣。夫然後實於其函，而活弗待於崇朝也。實者，誠也，「誠之者，人之道也」。擇而守，學焉而不曠，盡其實有而不歉者，誠之者也。然則天其可怙乎哉！ 天能使函而不能使實也，乃其必函之者何也？曰：此貞之起元也。不貞則不干，不函則無以為我體。我體不立，則谷之仁猶空之仁，我之仁猶空之仁，蕩然不成乎我，而亦無以成乎仁矣。故曰：「形色，天性也。」形色者，我之函也，而或曰：「聖人無我」，不亦疑於鬼而齊於木石禽蟲之化哉！ 故知：仁，有函者也；聖人，有我者也。有我以函，而後可實。欲其理乎！小體其大體乎！人心其道心乎！活其活而天下之活歸焉。知此者，乃可與言復禮。 二十 加於天下者，皆我之志氣也。取天下，則內物而失己；攻天下，則外己而喪己於天下。是故尊生之說匪一，歸於嗇而已矣。故曰：「治人事天莫如嗇。」誠斤斤以其生為尊，則舍嗇奚以？雖然，絕人喪我，憚善而不為，與椿同年，與龜同息，亦奚以此草木禽蟲之生為保哉！彼之言曰：「吾有大患，為吾有身」，保之益以患之，是以身相盭戾也。天與我以豐而逆用以嗇，天與我以豐而濫用其豐，兩者相若。猶千金之子，或以侈敗，或以吝敗，交相笑而歸於敗也同。 故君子之治人以事天，酌之而已矣，則亦序之而已矣；尤有道焉，辨之而已矣。 酌者何？天下所堪，己所弗堪，浮用以邀天下，勿為也；己所堪，天下所弗堪，浮用以折天下，勿為也。弗以己酌天下，而以天下酌己，疾言遽色，不敢用也。 序者何？意、語、氣，相得而成聲者也；志、氣、度，相函而成象者也。語固不盡意矣，氣亦不逮語矣；志約而氣盈矣，氣欲張而度欲弛矣。勿極語以盡意，勿奔氣以追語；勿趨氣而枵其志，勿取安於度而惰歸其氣；即欲盡意，無寧均氣以成其條理；即欲尚志，無寧飭度以舒其文章；疾言遽色，不知其亡也。 辨者何？宜用天下，宜為天下用，善者也。盡其言，盛其容，何有嫌焉？不宜為天下用，不宜用天下，不善者也。言之莠，一罄一欬，莠矣。容之汰，一指一盱，汰矣。故言之善，危音亢詞，曲盡廣引，而神不隨之流也；其流者必其不善者也。容之善，高拱垂旒，盛威滿態，而氣不乘之盪也；其盪者必其不善者也。是故以言止言，不如以理止言也；以容修容，不如以道修容也。直其氣，理其魂，正其魂，緒其神，擇其精，奚以「早服」？奚以「緣督」？奚以「閉其兌」？奚以「致其虛」？辨者弗嗇，而嗇者不能辨也。 故曰：「不吳不敖。」吳者其言，以盪生者也； 之而或吳，懿其言，未有或吳者也。敖者其容，以耗生者也；損之而或敖，恭其容，未有或敖者也。紀焉，緒焉，類焉，度焉，清焉，溫焉，氣惡乎蹶？神惡乎驅？太陽之珠惡乎去人？重陽之侮惡乎損心？「不吳不敖，胡考之休」，尊生之道盡矣。故即欲尊其生者，亦無如君子之得也。 二十一 周克殷而年豐，秦有天下而年豐，湯興而七年旱，周宗將滅而饑饉交斬於四國，君子之知天，知此者也。周克殷而年豐，佑有道也；秦有天下而年豐，存余民也；湯興而七年旱，警聖修也；周宗將滅而饑饉交斬於四國，窮凶德也。故無所不可為道者，理也；無所不可為理者，天也。 嗚呼！維天至矣。以人之知求天之知，以人之慮代天而慮，求之於聖，不該乎愚不肖矣；以愚不肖求之，不逮乎聖矣。上固不及聖，下不安於愚不肖，介然有其知慮，以意天之必然，是量蟬首而求冠則也；介然有其知慮，以疑天下之不然，是緣蠛蠓之有翼而謂龍之不可飛也。用此以治歷，則損天以就數；用此以言性，則誣天以伸習。夫亦惡知天廣大，無往而非理哉？鳧脛之短，鶴頸之長，鯰鰍之涎，鯰鮪之介，竹條之虛，松檜之實，不規之圓，不矩之方，不量之度，不籌之數，舉天下之巧無以致其精，舉天下之大無以測其弘，舉天下之密無以察其幾。故曰：維天至矣，不可以情情，不可以識識者也。「綏萬邦，屢豐年」，亦一理而已矣，非天之必可邀也。 二十二 有坐而言曰：「父春耜而秋銍，我應食之；母晝績而宵 ，我應衣之。」非至愚 者，誰忍語此，而抑誰聽之哉？《賚》之詩，奚以頌之而無慚邪？ 曰：天下者，非天之以報功者也。是故大德不報，大位非報。斯二者與天同體，天抑不得以之而報人也。以舜之孝報以天子，則曾、閔應有國矣。以田千秋之言報之宰相，則賈、董宜為天子矣。是故大德不待報，大位者非以報也。「文王既勤止，我應受之」，受之雲者，任之也。勤其勤，敷其敷，定其定，遺大投艱於武王之躬，受之雲者，無容辭焉爾。 天下不可為，李耳尚知之，況君子乎？撫則後，虐則仇，後則親以九州，仇則覆以九族。匹夫之纖惡，天子之重負，許由所為避其難，成湯所為不釋其栗也。衛懿公之好鶴，均於林逋，而逋奚以不裂其肝？梁武帝之佞佛，均於裴休、楊億，而休與億奚以不死於餒？宋徽宗之嗜書畫，均於米芾、文同，而芾與同奚以不斃於俘？武王雖聖，何必履岌岌以為榮哉？文王勤而不敢不受以勤，文王敷繹而不敢不受以敷繹，文王求定而不敢不受以定，武王之於此惴惴爾。惴惴爾，而又奚其慚？ 魯頌 一 有求盡於意而辭不溢，有求盡於辭而意不溢，立言者必有其度，而各從其類。意必盡而儉於辭，用之於《書》；辭必盡而儉於意，用之於《詩》，其定體也。兩者相貿，各失其度，匪但其辭之不令也。為之告誡而有餘意，是貽人以疑也，特炫其辭，而恩威之用抑黷。為之詠歌而多其意，是熒聽也，窮於辭，而興起之意微矣。 故《詩》者，與《書》異壘而不相入者也。故曰：「言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。」知然，則言固有所不足矣。言不足，則嗟嘆永歌，手舞足蹈，以引人於輕微幽浚之中，終不於言而祈足也。故《書》莫勝於文，文者，兼色者也。《詩》莫善於章，章者，一色者也。方欲使之嗟嘆之，抑欲使人永歌之，終欲使人舞蹈之，而更為之括初終，攝彼此，喤耳煩心，口促氣坌，涕笑歡呶而罔所理，又奚以施諸手足而喻於行綴乎？故備眾事於一篇，述百年於一幅，削風旨以極其繁稱，淫溢未終而他端躡進，四者有一焉，非敖辟煩促、政散民流之俗，其不以是為《詩》必矣。 《魯頌》之於《詩》，敖辟煩促、政散民流之音也。故孔子曰：「周公其衰矣。」先公之教未亡，《風》《雅》之遺猶有存者，其唯《 》乎！數馬以彰國君之富，猶其類也；長言而不厭，猶其韻也；終篇而不及他，猶其章也。建安之所不能竊，正始之所不能剽，長慶之所不能攘，朱弦疏越之風， 留此焉，雖列之《頌》可矣。 二 心各有鄉而不相越，道各有宗而不相謀，風各有沿而不相雜。亂之者其淫人乎！甚矣，魯僖公之淫於齊也！澹以不忘，舒以成，柔以則者，周公之道也。昌而緩，清明而和，微至而斂者，周公之《詩》也。《有 》之聲胡為乎奏於周公之庭乎？一往而極，儇而盪，乘凌而不必厝之之安；以之管則急，以之弦則繁，以之金則奰，以之革則豗，以之盤旋於舞蹈則輕翾而鷙擊，非雜霸之雄心，其誰與為之乎？ 魯僖之於齊桓也，艷其卑耳。召陵之震疊，目熒而心醉之，北面其廷，敝師以望其塵，率夫人於陽穀以從其宴樂，色授魂與而氣奔之久矣。匪直僖也，桓迷於贏，莊惑於社，僖靡之，宣怙之，泰山不能為之限，汶水不能為之塹也。子曰：「齊一變，至於魯」，謂襄、昭以後，狂簡之君子移風而逮上也，非謂莊、僖之間也。君子興於下，周公之教復於上，垂及劉、項之際，而弦誦不淫，故仲尼之澤永於周公。 三 揚雄曰：「正考父嘗睎尹吉甫矣，公子奚斯嘗睎正考父矣，如欲睎之，孰御焉？」雄不知道，不信其不可睎，故以影取聖人而迷以終世。聖人之大，可張而冒之乎？聖人之深，可浚而至之乎？聖人之於天，可以氣相迎隨乎？聖人之於人，可以情相比合乎？ 周公之頌，天則清明也，人則肅雍也，大則躬與乎武王之功也，深則親授乎文王之學也，如手攜之，如口咀之，質而已矣。故曰：文者，昭質者也。是以約言之而廣，忌言之而昌，見其所不見而色赩然，聞其所不聞而聲喤然，遠引而近綜之，其緒縈然。嗚呼！奚斯爾何知！嚴光曰：「賣菜乎，求益也。」多采葑菲之下體而以擬 藻乎？溯其事如史，而不足以史也；為其容如圖，而不足以圖也；陳其物如籍，而不足以籍也；祝其福如巫，而不足以巫也；侈其功如禮至之銘、孔悝之鼎，而不足以掩其惡也。《淮咸》之左次，因人為功而不慚也；嬖母艷妻，淫於祀，荒於會，而不懲也。質之不足與昭，何怪乎如扣木築土之喧耳而無與興哉？ 故哭之無涕者，哀之非哀也；笑之無歡者，樂之非樂也；歌之無感者，弗足與於長言嗟嘆，而割拾以屬詞也。周公而下，無已，其唐山之《房中》乎！賢於奚斯之頌遠矣。 嗚呼！聖人而可以似似也，天亦可以登登也。日不睎天而光充於天，水不睎地而流浹於地，心有警，物有應，氣有牖，聲有緒，莫之澄而清，莫之導而長，莫之放而弘，莫之鑽而入，莫之凝而聚，莫之敘而均，莫之敷而榮，莫之抑揚斂縱而葉。文者，道之顯事也，而載藏以出，不可掩焉矣。況聖人之洗心而藏密者無跡，而奚其仿佛哉！ 商頌 一 采備五色，和備五味，樂備五音，臭備五氣，孝子之以享其先者無不備也。雖然，有異道矣。《記》曰：「之生而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。」死而求之生，亡而求之存，奚但其不知哉！求之者非其類，意不至，神不徠，如弗求也，殆於不仁矣。故祭之備物也，有人道焉，有神道焉。采五色，和五味，以人享之也，弗忍致之死也；樂五音，臭五氣，以神求之也，弗忍求之而弗得也。 周尚文，求之於臭，弗求之味；殷尚質，求之於聲，弗求之色。聲臭者，神之所主也。雖有絢采，弗視弗知其色；雖有潔薦，弗食弗知其味。待食待視而親者，人之用也。幽細之音，不聽而聞，繚繞之氣不齅而覺，聲響之達隔垣不蔽，苾芬之入經宿而留，不見其至，莫之能拒，斯非人用之見功、非人用之能效也，神之用也。且夫鬼神而既不能視矣，既不能食矣，籩豆俎鉶，彤漆黼黻，如其生之可歆者而致之，人子之心耳，求其實，固判然未有與也。唯夫聲之不待聽矣，鬼神雖弗能聽，而自聲通也；臭之不待齅矣，鬼神雖弗能聽齅，而臭自徹也。合於漠而漠為之介紹，夫然後求之也親，而神不遐與！ 抑周之尚臭也，又不如殷之尚聲也。聲與臭者，入空者也。聲入空，空亦入聲，兩相函而不相舍，無有見其畛也。臭雖入空者也，而既有質矣，居然與空有畛域也；吹之而徙，是抑有來去也。來去者，不數數矣，無定即矣。畛域者，猶自以其材質立於空之中，而與空二，不遍察矣。則惟臭入空，而空不入臭也。昭明焄蒿悽愴之氣，固與空為宅而質空者也。空之所入，固將假之；空之所弗入，亦弗知之；所以求者至乎神，而神不至乎其所以求，故蕭艾脂 之 縕，誠不如鞉鼓磬鞀筦之昭徹也。際之於上，涵之於下，播之於四旁，搖盪虛明而生其歆浹，殷道至矣。故曰：「衎我烈祖」，誠綏衎之也；「綏我思成」，誠綏之也。孝子慈孫，豈忍於其先之不來而虛題以歆假哉？ 二 樂為神之所依，人之所成。何以明其然也？交於天地之間者，事而已矣；動乎天地之間者，言而已矣。事者，容之所出也；言者，音之所成也。未有其事，先有其容；容有不必為事，而事無非容之出也。未之能言，先有其音；音有不必為言，而言無非音之成也。天之與人，與其與萬物者，容而已矣，音而已矣。卉木相靡以有容，相切以有音，況鳥獸乎？蟲之蠕有度， 之鳴有音，況人乎？ 是以知：言事，人也；音容，天也。不可以事別，不可以言紀，繁有其音容，而言與事不能相逮，則天下之至廣至大者矣。動而應其心，喜怒作止之幾形矣；發而因其天，郁鬯舒徐之節見矣、而抑不域之以方所，則天下之至清至明者矣。乘乎氣而不逐寓物之變，生乎自然而不襲古今擬議之名，則天下之至親至密者矣。盡乎一身官竅之用而未加乎天下，則天下之至簡至易者矣。該乎萬事，事不足以傳其神；通乎群言，言不足以追其響，則天下之至靈至神者矣。故音容者，人物之元也，鬼神之紹也；幽而合於鬼神，明而感於性情，莫此為合也。 今夫言，胡之與粵有不知者矣，音則無不知也；今夫事，聖之與愚有不信者矣，容則無不信也。故道盡於有言，德不充；功盡於有事，道不備；充而備之，至於無言之音，無事之容，而德乃大成。故曰：「成於樂。」變動於未言之先，平其喜怒；調和於無事之始，治其威儀。音順而言順，言順者，音順之緒餘也。容成而事成，事成者，容成之功效也。乃以感天下於政令之所不及，故曰：「移風易俗莫善於樂。」 今夫鬼神，事之所不可接，言之所不可酬，仿佛之遇，遇之以容；希微之通，通之以音。霏微蜿蜒，嗟吁唱嘆，而與神通理。故曰：「殷薦之上帝，以配祖考。」大哉，聖人之道！治之於視聽之中，而得之於形聲之外，以此而已矣。 雖然，更有進焉。容者猶有跡也，音者尤無方也。容所不逮，音能逮之，故音以節容，容不能節音。天治人，非人治天也。天治者，神以依也。 雖然，尤有進焉。八音備，大聲震，蕩滌於兩間，而磬特詘然，至於磬而聲愈希矣。音之假於物：革絲假於蟲獸，竹匏木假於草木，金煉而土陶假於人為，石者無所假也，尤其用天也。故曰：「依我磬聲」，音之尤自然者也。嗚呼！此可以知聖人事天治人之道矣。 三 「約 錯衡，八鸞瑲瑲」，助祭之飾也；「乘大輅，載弧 ，旗十有二旒」，主祭之飾也。殫敬於神，勿自貶約，而盛致其飾，於義何居？嗚呼！斯君子之交於神明，所由異於非君子者與！ 是故大裘袞冕，玉輅六馬，以養其容；日享太牢，共其玉食，以養其體；喪不弔，疾不問，刑獄不省，以養其神。凡君子之交於神明者，身焉耳。身以答神，蔑敢不敬也；身以綏神，蔑敢不養也。享帝者，享其對越之帝也；享親者，享其思成之親也。體恍惚幽微於其魂魄，非其盛不足以凝之矣，故不敢不敬也。敬矣，故不敢不養也。 天地之生，莫貴於人矣；人之生也，莫貴於神矣。神者何也？天之所致美者也。百物之精，文章之色，休嘉之氣，兩間之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美於百物而為精，致美於人而為神，一而已矣。求之者以其類，發之者以其物。是故精生神而神盛焉，神盛於躬而神明通焉，神明通而鬼神交焉。匪養弗盛也，匪盛弗交也。君子所以多取百物之精以充其氣，發其盛而不慚也。 彼非君子者，見神於虛而失諸己，邀神於心而失諸身，疏食壞衣，同居喪之禮以交於神，約其身以羸寒向死之氣，而冀神之哀，神莫之哀而人哀之矣。賤形離鬼，淫哀餒氣，孰歆之哉？無已，則磷之光，兵死之厲，夜嗥之狐，或與為類而歆之矣乎！嗚呼！釋氏之以交於神明者，此物此志也。 四 太上敬天，其次敬身，其次敬人，其次敬事。敬天，至矣。至者非獨至也，歷至而兼至者也。是故敬其事，有不及於人者矣；敬其人，有不及於身者矣；敬其身，有不及於天者矣。事之所不涉，有相涉之人焉；人之所不對，有相對之身焉；身之所不顯，有相顯之天焉。天也者，括身與人事而受命者也，徹身與人事之未有而凝命者也。故敬天而冒天下之道，亡之有遺焉矣。於事而敬，敬天職也。於人而敬，敬天民也；於身而敬，敬天性也。歷之而升，已歷者胥其既敬者矣。兼之而順，所兼者皆其敬焉者矣。 故高者不遺卑也，大者不遺小也，至於虛不遺實也。「聖敬日躋，昭格遲遲，上帝是祗」，此之謂也。躋雲者，歷也；遲遲者，歷之無遺也。故君子不舍事而親人，不忘人而珍身，不外身而觀天。跬之步之，泰、華陟之； 之縕之，層雲升之；銖之累之，萬有周之。故曰：高以下為基，鴻以纖為積，君以民為依，理以事為麗。君子之言天，如是其有據也；君子之事，如是其有漸也。漸以不遺，有據以登而不隕，斯上帝可得而祗矣。 若夫君子所尤惡者，言天而道隱，言躋而學隱者也。熲光之察，道隱矣；憑陵之登，學隱矣。身以為患，物以為芻狗，事以為前識之華，欲以其孤騖之情，溯空明而至於反景之鄉，丑天下而無足以當其意，御風而行泠泠然，失風而墜苶苶然，喪身絕人而近於鬼之事矣。故言躋者，勿憚其遲遲焉，幾乎道也不遠矣。 五 《詩》有《頌》，樂有《桑林》，祀有郊禘，故當時稱之，曰：「諸侯宋、魯，於是觀禮。」而子曰「我欲觀殷道，是故之宋而不足征」也，何也？察鳥於遠，以為燕也，傳之則以為蝠也。察魚於淵，以為鰷也，傳之則以為蛭也。精意失而余其跡，猶無餘矣。 湯放桀於南巢，曰：「予恐來世以台為口實」，傳及於《長發》，而韋、顧、昆吾與桀連類而舉矣。率其凌蔑不恤之旨，湯殆以力爭得天下而守之以威邪？頌契曰「桓撥」，頌相土曰「烈烈」，頌湯曰「莫我敢曷」，頌後王曰「勿予禍適」，頌武丁曰「撻彼殷武」，殆將暴六百祀之天下於桀日矣。嗚呼！此不問而知其非商之舊也。詞夸而不慚，音促而不舒，盪人以雄而無以養，斯宋之以征殷而喪殷之徵者也。 宋於是乎以世殺其宗臣，宋於是乎以十年而十一戰，宋於是乎以不度而爭楚於盂、泓，宋於是乎以射天笞地，剝滕吞薛，戰齊、楚、魏而速其亡。名之所傳，而言隨之；言之所流，而志隨之；志之所競，而事隨之；志成乎事，而氣應之。石為之隕，鷁為之退飛，雀為之生鸇鴟；張束濕之習，上下交獎，天物交變，而殷先王之澤無有餘矣。 夏之亡也，無待遷之頑民；周之亡也，無採薇之義士；殷獨多有之，則殷之以寬大優柔固結天下者，可知已。精意不傳，而相傳以競，宋之承殷，愈於杞之淪夷者能幾哉？《長發》《殷武》，宋之《頌》也。《那》《玄鳥》《烈祖》之僅存，不救其紊矣。 《詩廣傳》卷五終 《詩廣傳》全書終