師復文存 · 平民之鐘
（1914–1915年）
是書原名「鍾之福音」La Evangelio de la Horo或「良辰之福音」蓋報告吾儕之未來 者也。體裁一仿新約之四福音書，詞意顯明，實為傳播吾人主義之佳作。原著者篇Paul Berthelot 氏。
第一章
吾見之，吾聞之，有人焉；流動演講，自田野，而鄉落而城市。<
其言曰：「余非鳴鐘者，余乃預告未來之鐘者耳。鳴鐘者將隨余而至矣。彼較余為大而 且強。彼之名曰『平民』，此刻尚酣睡也。然余知彼不久醒矣，且將鳴其鍾矣。彼之來也， 非甘言以博眾聽者也，彼之標幟惟血與火。彼將殺不生產之牝牛，而投不良之谷於一炬者 也。且萬事皆將全改其舊觀，而所謂上流人者，將與下流入雜居一處矣。幸福哉！早作準 備之人乎！蓋彼等之良辰，已將至矣。？幸福哉！貧民乎！所失者無一物，而所得無量數 也。幸福哉！被役於人者乎！蓋將享自由之新空氣矣。幸福哉！今日之饑民乎！蓋將無餒 腹之憂矣。幸福哉！今日之號哭者乎！蓋將有使之歡笑者至矣。然不作準備者大不幸焉， 彼等將哀鳴曰『休矣休交』！於是有矯飾者姑為嘗試曰：『吾亦準備之人耳』然而聲嘶力竭， 死期至矣。斯時也，不幸者有富人焉，以彼等將全失共所有也。有發號施令者焉，以彼時 無服從命令之人也。有飽煖逸居之寄生蟲焉，以彼等全失其所有及一切需要品也。總之今 日歡笑之人，皆在不幸之列，蓋將有使彼等號哭者至矣。今請告君等曰：君等其自今始， 各自準備！鍾之來也不遠矣。將使汝心為之甯，神為之靜矣。然而汝享幸福，汝當知工作， 汝將何所為乎？汝當息爾個人私產之念，汝毋夢想為個人私利而工作。凡欲謀私人之幸福 者，即自失其幸福者也，反是即富者也。蓋凡欲自富者，即眾人之仇敵也。凡一無所有者 乃至富者也，社會之所有皆其所有也。苟其欲為個人私利之工作，則將無利可圖，且不能 久。彼斷不敢培植樹木，建築房屋，蓋將為他人所享用，即在目前耳。然凡為乘人而工作 者，同時得享眾人之供給。以斯時無一物屬於某人，而凡物皆屬於眾人故也。更當戢爾驕 矜藐視及欲自居於民上之忘想。蓋凡欲居最高之位置者，必被推翻而使與群眾並處也。凡 欲居人上而命令者必受『拒絕服從『之辱。蓋彼時無肯服從人者，惟服從『公理』而已。」
演講既畢，聽者環而視之。
且問曰：「汝何名乎？汝何國人乎？汝所說之鐘？又為誰乎？」
彼則曰：「余名為『某』，余之祖國為『地』，余所說之鐘，乃均貧富之鐘也。」
第二章
當其行經一鄉，鄉人集而環聽之。
且間曰：「請告我輩，彼時將何所為乎？」
斯人曰：「當鍾之鳴也，君等相率偕來，共享幸樂可矣。其烹爾肥腯，取爾佳釀。且置 大案於公屋中，飽食而與眾同樂。斯時也，有房屋者可居之如故？其屋苟由租賃而來者， 此後即不復給租值。其尚無房屋以安身者。可大呼眾人而告之曰：『締助我建築房屋之工 作。』凡有田者可自種之？。凡有技藝者當工作如故，各量其力之所能，如蜂之制蠟釀蜜， 以利其群焉。公屋中置簿借二，凡居此者，均來書之。其第一冊所書者，曰某某能作何工， 能供給何物；第二冊則某某需用何物也。凡所需均縱給之，而不較最其所作。蓋多能者， 不自有其功，而不能者，亦不必以不能為罪。巧者不自有其巧，而拙者亦不必自慚其拙。 然各人皆受良心之裁判，必已盡其能力之所能者，乃為清償宿債之人。聞者於此或有所懷 疑乎？天地間之和平，乃為善意之人而設。倘有不盡所能，而浪取所需之嫌者，則當由老 成明達之人，本公平誠懇之意，考察其行為，而詰問其原因。尚彼果不能作事者亦不妨聽 之。而僅給以生活之必要品為限。倘彼更欲享不作工之特權，而妄侵他人之需要。則汝等 可屏之一群之外，而不許其復來。是即所謂『無業者請他往之理也』（此語出萬國革命歌）。」
鄉人復問曰「吾鄉所產，不敷所需，將若之何？吾等需衣服，需鐵器，及其他各物之 制自城鎮中者，然皆非吾鄉之所能自給也。」
此人則還問鄉人曰：「君自刈之谷，與自製之油，果食罄而無餘乎？」
鄉人眾口答曰：「否，余等每年所余之粟，與油，皆售於外者若干也。」
彼乃曰：「然則君等可往城中書於公屋之籍上曰：吾鄉能供給谷若干，油若干，於城中。 但吾等須由城中取用何物。（即君等所說者）」
斯時市民見君等能盡力以供給彼等之所缺，則彼等亦必將盡其所能，以供給君等之所 缺矣。
但彼時必有無數之男女，不樂城居而移住於鄉都者。
其中容有善為清談之人，而多數皆願與汝等共同工作者也。然汝可察彼等之工作，按 其効果，而驗彼等之有用與否，凡判斷一切，不必聽其所言，而當觀其所行。」
於是鄉人互相議論斯人所演說之鐘矣。
第三章
此人行經田間，見有執粗重之鋤以治田者。
鋤既不利，故耕作已三日，而田仍未治也。
乃謂之曰：「汝何不用輕便之犁以治爾田乎？倘用梨者，汝田今已治矣。」田者曰：「余 地既褊小，而復赤貧，我何由得利器乎？」
此時復四願田間，則田者固不止一人，蓋多數皆操粗重之大鋤者。
亦有少數用普通之梨者，蓋其人比較上為略富者矣。
彼又謂之曰：「汝等何為用舊式之梨？而不用巨室之新式大梨乎？」
眾田者皆曰：「余等地既褊小，而復赤貧，何由得利器乎？」
乃告之曰：「鍾將鳴矣，其毀爾各家之畛域，
其平爾疆界，去爾藩籬，通力合作於眾人公有之大地。
且往巨室中取其大梨，舉此廣漠無垠之地，同時墾治之。吾知止需二三人，瞬息之間， 此大田已可播矣。且用力又極少也。
其他各人，可從事於種種有益人生之工作，不至妨時而客事矣。」
眾田夫乃間曰：「然則巨室主人將何言乎？」
曰：「其主人一聞鐘聲，其舌已燥而不能言矣。彼若設心不良，必思潛遁，然不能及遠。 彼苟能見機者，當大開門戶而去其關錀揖眾工人而語之曰：『行矣，我不復撫有工人矣，我 將不給薪金及工價矣。汝等欲留者可自留，欲去者可自去，我亦將量吾之所能，共同工作 矣。』倘彼仍夜郎自大者，禍將不遠矣。以彼時無主無奴，皆與彼同等故也。復為述一寓言 曰：『有一貧人，備工於富而不仁之某氏之葡萄園中以度活。園主人傲悍無倫，時目為惰夫， 而使家奴鞭撻之。貧人始終忍受，不敢怨懟時，時復自念曰：『設吾主人不賜我以工作者， 吾將何由生活乎？』嗣遇一有識之人，詳告以此園不應為富人專有之理由，且謂凡操種植 之工作者皆有同一之權利與富人等，即有權工作及享受其果實以為已用之謂也。於是貧人 遂恣食園中葡萄，為向日所不敢者。此時富人適至，見之大怒，為曰：『賤人！誰教爾不作 工而恣食吾園之果者？』貧人曰：『此園非汝所專有，我與汝有同等之權利者也，汝欲分嘗 此果者，請與我共同工作。蓋汝非有特別之權，亦不過與我等耳。』富人愈怒，顧謂眾奴曰： 『速撻此狂奴，至失其知覺而止。但不可驟死之，以我尚需彼工作以代我勞也。』貧人乃乘 間舉大斧落於富人頭上。而所謂資本家者，乃倏然倒斃矣。其眾奴皆懼而逃矣。』然則何如 聽貧人之言，與工人平等之為愈乎？」
第四章
夕陽西下，其人緩步入市廛，眾手工家皆環集。
忽見一人，為狀至憊，赤足行街渠中。
彼問之曰：「汝執何業者乎？」工人答曰：「予備於鞋廠，每日作工十小時也。」
復見一婦人，兩目暈紅，鶉衣被體。
乃問曰：「汝又何作者？」？婦人曰：「我為大衣店任縫紉，為工殆無問乎日夜。」
演說者於是告彼等曰：「鍾將鳴矣，盡由四郊而入城中乎？
進大商店中，各取汝所悅之衣履，衣之御之，其毋懼。蓋昔汝等所手造者也。惟當保 持嚴重之態度，勿學劇場之沐猴可也。」
未幾，時已近夜，眾漸散去。惟無家可歸者，則隨之遊行街中。
行經廣大之花園，寬平之夾道，則見宏壯之紀念建築物，與夫華麗之宮殿，觸目皆是。
演說者指而問曰：「誰寢處此廣大之居室者？」眾曰：「殆闃無一人。蓋此為教堂，此 為審判廰，此為部衙，此則銀行也。」
彼乃坐於園傍之椅上，且曰：「吾等盡於此睡乎？」眾笑止之曰：「吾伴乎，此乃禁例 所不許者也。」
彼乃曰：「狐有窟矣，鴉有巢矣。惟人則不知何處為息身之所？...汝等不久將聞鐘聲矣。 可以各居此華麗之區矣。若者為宮殿，若者為紀念之建築物，吾輩皆可居之毋懼。蓋今日 無立錐之地者，彼時當得最美之居室，此公道也。」
此時街隅中忽有一為妓之歸人，向彼呼曰：「本乎！余以愛情饋汝。」且欲與之牽手。
彼則曰：「汝之聲偽為之，而汝貌毫無真意，余不願受此沿途叫賣之愛情也。」
婦人閉言顏色慘變且嘆曰：「我餓不可支矣。且有一幼子，其父方逝，亦與我同餓也。 傷哉！」
彼乃問之曰：「汝何故不作工度日，以療汝與汝子之腹乎？」
婦人曰：「惡是何言？我當懷孕時，即被逐於工廠矣。今已不能工作矣。且汝苟知女工 傭值之微薄，則汝亦當不出此言矣。汝倘不喜余者，余惟有別覺他人以求明日之他而已。」
彼乃告之日：「婦人乎，鍾將鳴矣。汝將不必賣汝之愛情矣。汝與汝子可得正當之生活 矣。且亦無人願受此假愛情也。蓋此時人之愛情，各有完全之自由。」
此時其人獨立街中，默默自念。適來一武裝者，注目視之，且拍其肩，告之曰：「按警 律，此處不許閒人站立。」彼還問之曰：「然則汝何為站立於此？汝果何人乎？」
武裝者曰：「我乃巡夜之兵，我受命令而來執行我之義務者也。此宮乃極大之產業，有 當我巡守之時間，而有穿盜竄入者，予將受重罰矣。」
彼復問之曰：「然則此產業共為汝所有乎。抑有人以一部分贈汝者乎？」巡兵笑曰： 「我乃一無所有，惟有極薄之佣金而已。」
彼乃告之曰：「不觀夫狗乎？為其主人守夜，所得之酬報則骨與鞭耳。」
第五章
寺院中有行典禮者，平民院中人信仰者咸集焉。
有人叩之曰：「彼輩何為？」彼答曰：「據我所知，彼輩或有恐懼之心乎。因今日與彼 輩有關係者，會有說焉，曰宗教典禮，此殆末次，斷經之鐘鼓，將永歇也。」
然彼院中人聞之，則呼曰：「是人慢神，速去勿怠。」
於是院中人信仰者，群起思所以逐之。
彼乃詔之曰：「噫，世上固有極樂土，為平民而設者，汝院中人信仰者，未會一入，抑 不令汝等入也？噫，汝等院中人信仰者所置之邱墓，裝飾華麗，外觀似潔淨，內容則腐敗 囊蝕也。噫，汝等院中人信仰者，竭排山倒海之力，謀所以改革宗教，不知愈改愈遠，與 天理益矛盾耳。噫，汝等院中人信仰者，乃藉口於宗教禱告，而喬沒孤兒寡婚之金錢。噫， 汝等院中人信仰者，日以固貧素位為說教之資料，乃反謀儲蓄金錢且在在以名譽勢力其念 也。」
於時有旁觀之政客挽言曰：「友乎！汝為此言，蓋侮及吾等矣。」
彼乃答曰：「噫，汝等法律家道德家，日負規則之重任，乃已身反不一蹈規則也。噫， 汝等為他人立法律者，他人乃戕汝之祖若父，談者自談，殺人者固自若也。此殺人流血之 事，孰負其責？將惟汝等是問。蓋汝等惟知鞏固一己之權力也。或有宣布一部分之真理者， 汝等必戕之毀之絞之斬之或槍斃之。或死於獄，成死於烈日之下，成死於西伯利亞冰天雪 窖之中。凡此種種流血之慘痛，吾今敢正告汝等，不出一世，將惟汝等是問也。」
於是道旁平民之環聚而觀者，作耳語曰：「此人太豪猂矣，然彼安能得此演說。」彼乃 廣喻之曰：「有人焉垂死，以豐沃之圃遺其二子。共幼子知書善讀，惟胸中滿蓄毒意惡念。 其長者心地簡單率直，惟不能求學，蓋彼終日營營，不僅為己，且為其幼弟，未嘗稍息。 其父既死，幼子取紙一枚，於其上作萬種不合理之詞，及毫無意味之語。乃以示不識字之 兄曰：『此吾父志願之遺囑也。吾父諭吾儕，謂弟當掌簿籍，司祝禱，及各種秘事，凡此均 為吾兄簡單之腦所不及知者。吾兄則常治田圃，芟繁枝，護苗去莠。果實既熟，吾兄獲之， 惟吾儕不可驟食。因其為死父之物也。此秘事也。』此至愚之兄，信以為真，從之甚久。然 亦嘗試一學為書。居頃之，兄遂亦能一讀所謂乃父之遺囑者，始知所書者均為萬種不合理 之詞，盡為其弟所杜撰者也。兄於是日偵其弟所為之秘事，則驚訝不已，蓋其弟獨享收穫 之果肉矣。且將有餘者棄之，蓋欲隱瞞其騙詐之事也。兄乃赫然震怒，以其弟之欺己也力 驅之出園。」
於時院中人及政客，均暴怒如雷，蓋彼等視真理為眼中之釘也。彼等乃發為奸誘之問 以難之，蓋謀入彼之罪而死之也。
第六章
有院中學生就而問曰：「夫子，然則我儕當算重法律乎？」
彼答曰：「小蛇（譯者按此證其奸）何為名我『夫子』？其實無所謂夫子，無所謂弟子。 因夫子獲益於弟子者正多也。若問需拿重法律與否？則須知『尊重汝身』即此已足，現在 如是，將殊亦永永如是。」 於是有新兵一隊過其前。
有人思殺唆而傾陷之，乃同於彼曰：「彼青年是否理合當兵，抑當抗拒而逃之乎？」
彼答曰：「朽木哉！人始以汝為人類也，今始知汝實一陷阱耳。吾固非言今日考吾人當 何作，不過報告未來之鐘，俾眾人有所準備耳。返至準備完妥之時，凡人均自知為所當為， 隨機而應變矣。」
其中有一人衣常服，為彼所不疑者，問之曰：「君言誠靈敏，然若本國與他國間發生爭 戰者，君將何以教之？」
彼答之曰：「陷人之詐徒！我何人而可以教人？我又無祖國，我之祖國，尚未在此世界 也（無政府之世界即吾人之祖國）。然須知一旦果戰事發生者，鳴鐘之人，將聞聲而興起矣。 至眾人既聞此鐘聲以後，國與國間之關係如何，則今日莫能道之。」
又有一人問之曰：「然則吾等當納稅於國家乎？」彼答曰：「君等誠慣慣者！人有恆言 曰：『凡帝王之所有者，均返之。』君等苟將鑄有肖像之紙幣一一返之於彼，君等亦無所損 失。蓋會計之鐘就鳴以後，（即經濟革命也）此種貨幣均無價値也。今日貧苦之人，均貼然 照納租稅。特彼富人則效鼠竊之行為，以自己處置之。」
別有一人又問之曰：「汝比富人為盜賊。但不知此我所購之衣服，應屬於我否？」
彼答曰：「我又焉知之。君反躬自問諸良心可矣。凡為汝生活及勞力所必需者，即汝可 取用之，因需要而占有，未為非理，人之常言：『凡保有非己所需要之物者，不啻劫奪於需 要此物之人矣。』姑去！進吾所報告之鐘既鳴，則君亦不問此衣之是否屬君矣。」
於是有一婦人復就而問曰：「凡為小兒為，對於養之之人，當愛之否乎？」
彼答曰：「汝所與彼之生命，誠有當謝汝之價值否乎？汝不見此幼女乎？遍體創痕，蓋 重受苦楚瀕於死者屢矣。彼之此種生涯，盡得諸其母之賜，蓋其母不願生產會設各種秘密 方法謀去其胎也。彼幼女者，現已盡知之，人以此種生涯與彼，彼反當以愛情與之乎？迨 鐘聲一鳴，則不復有所謂肉體關係之父母子女，凡能盡父與子之責任者，則父之子之可耳。」
眾人閉此言，怫然不悅者久之。然苦於不能翻駁。
且亦不敢顯為攻擊，蓋深懼眾民，時眾民個蜂擁其前而願聞彼之言論故也。彼等惟自 語曰：「一此人並最神聖者而亦慢之矣。」於是默思所以殺之以滅其口者。
第七章
時則彼之所言，廣傳於市。博士學生之流，每注意聽之。
中有人詰之曰：「君之所謂鍾，除科學外，殆莫有能鳴之者。」彼答曰：「君之科學，誠 至美之光。然人恆藏之於暗櫝。因舉世千萬之腦，皆足以識此科學而策其進步者。奈何以 愚昧而閉塞之乎！蓋人於幼時，每受各種不相宜之職務，而殘廢其腦力也。」
又有一人續言曰：「人當推廣基本的教育，而賴考試之法，俾此教育能為全體享受否 乎？」
彼復答之曰：「君之所謂教育用以強迫小兒者，實足使彼等終身無生氣耳。因此均足以 代性傷生者。而以寫字拼普文法為起點。今君竟欲小兒以考試之法，埋首於其中，而培長 真智識者，反視為緩斗歟？」
於是又有一學校教師謂之曰：「然則凡各種校正讀音寫字之規則，亦當學之否欸？彼答 曰：「此人絕類被縛絲端之金甲蟲，飛行僅及於小小範圍以內。讀書寫字安用校正者？不校 正，將又如何？」
又一博士言曰：「吾人當保存祖宗之遺訓與習俗否乎？」
彼答曰：「君真膏澤枯骨哉！曷若使之隱隱自滅。？木乃伊又安可再累及吾等？」
又有一議員來言曰：「法律不公平，確甚。於理當改造新者。」
彼曰：「君等所造之法律，均足以產生罪惡。若無法律，罪惡實不能一日存矣。法律所 以限制罪惡之發生。然不能限制罪惡所以發生之原因。故當細索過失罪惡之真原因而刻除 之。法律刑罰自無所用。」
於是有提倡道德者謂之曰：「人之受苦，溺於嗜欲故耳。人性似本惡。」
彼答曰：「人性本以求生，就樂而避苦，此又安足為惡。然盲目之教育家，反其道以教 之，殊不足以勝人生之痛苦，且有痛詆娛樂之不當，謂吾人宜遠避之，而以安貪守分為要 道，謂吾人宜安處之者，此實吾等之罪人，而一部分人之功臣耳。」
然彼道德家又續曰：「如君所言，則世上固無善惡之可辨乎？」彼答曰：「君倘在五里 霧中，請速降平地，吾實告汝，惡者自有惡，而善者自有善。人之生也，自給衣食，而與 同處之社會中人相和協，且得其公認者是為善，因其為娛樂快悅也。人之生也，處於黑暗 之中，戕賊共身體，且不得社會中人之公認者是為惡，因為憂患困苦也。福為善，禍為惡， 而法律云云，妄言耳。科學必能告吾人以真善，其貌為善者，惡而已矣。世人多誤以毒藥 為療病良方，寗因小樂而受無量之苦，或覓幸福於不通之路，哀彼無知，以至如此。然吾 今告汝，時乎至矣。吾人皆可求得自己當有之幸福，此時對於甘自放棄避生就死之豫言家， 將嚴格以試金石剔去之。蓋若以長惡籌貴者，則犯眾惡皆歸之罪，而為吾人所攻擊也！」
第八章
其時有若干廠中工人來問之曰：「鐘聲既鳴，吾儕將何作？」
彼答曰：「第一當歡欣鼓舞，蓋奴隸之時代已過，而自由之來日方長也。」
彼等又問之曰：「然則吾等今日所執之業，彼時將由何人代為之？」
彼答曰：「吾人若覺何項事物需要時，則仍當悉聚於工場及製造所。特今日遊蕩之人， 或為無益有害之事者，此時亦當從君等之後耳。君等公推經驗最富者，以檢查全體之情況， 與外界之需求，務使用力少而收效多。於斯時也，人孰願日用品之缺乏？故出品必較今日 為多。既不制出劣貨，亦無徒飾外觀之品，如近日市儈之欺人者。凡事必求公益，因欺詐 之無效，而罪在不赦也。目下鞋匠以劣革為底，懼時勢不佳，難售高價之故。泥水匠以破 磚黏合用之，蓋彼已疲甚，其主人又急求其竣工也。反之，彼等苟為自己而工作，必注意 使之堅固，安用自欺為哉？故其時凡所造作均屬精心結構，蓋彼自願谷之非他人相強也。 故人必各就其力之所能，性之所適，以相從事，因不願受寄生蟲之名詞也。其有不勞面坐 享他人之利者，必被放逐。於時，不准經商，房屋田地，機器什物，無出租者。蓋彼之所 需，不必購求，亦不必租賃，彼有需之則理常屬之耳。故難若有人，欲出售或出租某物者， 唯他人需用時，可逕往取之也。自由間來之物品，為汝所需者，人亦知之。故不能使於彼 於此，稍有不足，務使全部人民，生活於幸福中，而各得其平也。惟若君等不能通力合作， 一考需要與勞力之比例，則上所云云，或不能實現矣。故目今以往，君等宜早為之備，俾 知來日經營，若何措手。及是時而淡然置之，則饑寒將迫，誠大不幸矣。若果如此，可勿 灰心，可去城市而致力於畎畝。蓋天地之所出，必足供無量數人之所需，而農事尤為生活 之基本也。」
中人又有問之者曰：「請君語吾，其時郵政電信鐵道航路將如何組織？或有造橋樑，械 隧道，制機器，作舟楫者若何為之？」
彼答曰：「為之者何，吾又安知。其事固甚繁也。吾若知之而告君，君亦不能明其故。 客所知者，惟此時有益之事，必凡百具舉，所用較今日為尤多耳。所以用此生活之新制， 俾人人各得其平，吾等實信賴之。」
第九章
於時有愛其人者，群集乎其旁，彼乃謂之曰：「吾所報告之鐘，乃生活之鐘也。從此人 人不復互相攻擊，通力合作，以謀最大多數之最大幸福。」
中有問之者曰：「吾等之幸福，其即如彼太古黃金時代之簡易生活乎？」
彼乃答曰：「黃金時代，不在太古，乃在後世，即未來之社會耳。」
別有一人問曰：「此黃金時代者，不知須歷若干世紀，始得實現也？」
彼答曰：「此未來之社會，乃如鮮艷之花，生於豐沃之腐植土。其始也，此處僅有童童 之石壁，堅固異常，而日為露雨所銷蝕，其後略生地衣類之植物，久之雜生蘚苔類及地錢 類。凡此下等植物，雨澤苟足滋潤之，而風送之子實，遂萌櫱於此焉。又久之，此石壁者 分解為沙土及腐植土，遂足以培植此嬌艷之花。故未來之社會，惟恃過去時代之各種預備 始能實現耳。」
然有思難之者詰之曰：「此未來之社會，殆強權所產出之物乎？」
彼答曰：「婦人之生產也，非受痛苦不能誕生，然胎兒之下，則因時期已熟之故。未來 之社會，猶之未孵化之雞雛，非用力自碎其殼，不能出也。然所以生此雛雞者，非此碎殼 之強力，實昔日藏於卵中之滋養品耳。其始也，雞雛誠有賴於卵殼，以生以長。今則此殼 適足以阻礙吾人新時代之生活。故力碎之，俾不窒人至死，且拋棄此無用之碎殼。」
彼又續言曰：「未來之社會，亦類一大川。大雨滂沱，河水遂漲，樹枝藤葛之勵屬，有 阻其流，或河中沙土，積厚成堤以障之，於是水流被阻積久而溢。見者群謂此河為止水也。 迨倏然堤傾樹折，沙土崩圯而水遂潰流四溢。此水之潰決也，殆必不可免。蓋川流不能或 息，防川以逆水性，無益也。然河水，非欲漲決也，所以然者，則雨水大至，而障礙物有 以壅之也。」
於是聽者神往，咸趨而前，彼又續為比喻之辭曰：「雖然河之溢而決也，一瀉汪洋，廬 舍並沒。若見機而早為之備，伐枝藤，去沙積，則水流無阻。一旦沙洲起於中流，不必躊 躇願慮鋤而去之可也。否則有因此被溺，使全村人盡遭滅頂，或盡喪其家具宛轉於饑寒交 迫中者。君等宜早為之師備，勿一聞鐘聲而驚愕無措也。」
於是聽者互相告曰：「其言確甚。再等固一無所有，而宛轉於饑寒交迫中也。與其如此 而生，無甯願受一度之痛苦。蓋吾等所喪失者僅為羈絲絆，而所獲將無窮也。」
聽者遂散，以傳此事，告其兄若弟，俾得準備，只待鐘鳴。
其人遂被控，以為「彼勸人暴動與擾亂秩序也。」有力者遂決意陷害之。
第十章
彼見有懷疑者時躡諸後，似密為偵察者。仍告觀者曰：「此時已迫，吾不能復為演說， 蓋吾將死也。然吾所言者，請後人布告於全世界。然若有人叩吾所告者為何語，則答之曰： 『吾所告者無政府也。』人有聞而驚異者，則再言以申明之，『既有堅強勇敢之精神，毋庸 諱此無政府一語。』君等速夫犧性者一人已足矣。」眾人遂散，即遵其言而行。其人獨立於 市，有強為和顏悅色就而告之者曰：「吾主人與君欲有所言，請隨吾去。」彼自思曰：「吾早 料如此。然我所欲言已盡言之矣。」遂從之而入其主人之屋。
甫入門都有人強曳之而投之於獄。且笑彼頃所報告之鐘。
明日導之入特別之法庭。審判者早有成見，以入彼罪。
偽設人齊集而控之，約有款百端，有背理者，有可憎者，蓋均莫須有也。
審判考偽為大怒狀，旁觀者亦多以為此人誠罪大惡極也。
然彼早知至此，故亦默然不語，而堂上遂宣告死刑，
諸隸役乃投彼入死刑犯所居之暗室，彼獨居深念，忽憶及有一老婦，在堂上相離甚遠。 然此老歸一聞彼之將死，其心碎矣。
彼又見山中鮮明之小屋，四圍有靜寂小園。
彼之所愛，即在於此，會告之曰：「吾愛汝，汝其勿行。」然彼卒弗聽拾此福地而去。 於是由山野，而鄉落，而城市，以報告未來之鐘，固明知此行之不利也。
蓋凡人不能擇己之所欲而為之，轉能為所當為耳。
彼心於是大戚，有類臨終之苦悶。
彼念及所愛之群眾，因而大哭。須臾神定，心地亦為之甯靜。
彼於是思今日諸事將了「事之所以至此，亦己之所預知也。果樹僅知結果，吾儕有感 覺之動物則當傳布真理不可默爾以息。亦不可分心於傳布以外之事，雖投身虎口亦當泰然。 雖其結果，得幸福者悉在他人，於彼，則無味無趣，似美中不足者也。然精神上之幸福， 隨於彼之後也。蓋報告真理之聲，雖出自獄底者，亦足使強暴者聞之，心緒不甯。既不能 息其報告之聲，有力者必欲設法以滅其口，以為如是則可無危險矣。然吾等所流之血，即 為彼污暴者作佐證，演說者之死，即為彼演說之酬報耳。曰今日之死甚佳，蓋吾所欲言者， 早已盡言獎矣。吾之血其適為吾之演說作標記乎。今後凡聞吾之說者，必能自念吾之所言， 決為真理。不然，何以有力者殺之以滅其口也。」
彼於是慶己身之成功，而靜俟死期之至。
翌日晨光甫照，其人被殺而投於公冢中。
有力者群以為是人即去，其言論必隨與具去。而孰知有大謬不然者。1
1 《平民之鐘》，師復先生譯至第四章，因病輟譯。以下請方君續譯也。——編者 114