師復文存 · 答飄飄

（1914年6月27日） 來書曰：「蒙所疑者。恐將來（指無政府之初期）之工作，分配不均。例如機器未十分發明之時，必有挑擔之工。然同是挑擔，草擔輕而糞擔臭，孰不擔草而擔糞乎？」答曰：無政府之世，工作之分配，純以自由之意志及互相之熱誠為根本。吾人苟認互助為人類之本能，則規避工作及苟且塞責之弊，在無政府之世可決其必無。雖有用力較勞之工作，其筋力較強者，必爭先擔任之，而決無所畏避。至於一切有礙衛生及令人厭惡之事，則必竭力求其改良。如笨重之輸運，穢濁而危險之礦坑，以至如來書所舉之挑糞等等，均必改用機器。此等機器，現在歐美發明已久。其應用尚未廣者，則以有資本制度之故。凡較人工略貴之機器，即不肯採用耳。若一旦無政府共產實行，便可自由使用。其未有此種機器之地方，立發一電曰：此間需用某種機器若干，朝接電而夕裝運，不及數月，無論天涯地角，機器轔轔於道矣。若謂需用太多，一旦不能應其所求，此亦不必過慮。蓋此時凡軍事之大工廠及一切無益之消耗品製造廠，皆將改為製造日用必需品之工廠。且各處均可招請技師，多開機器製造所，依式仿造，則機器之出產，自無缺乏之患。至於運輸未到及製造未成之最短期間，吾無政府黨當力守多勞力而少享福之格言。凡一切艱苦之工作，吾無政府黨當率先勉力任之，須知無政府何以能實行，必無政府主義已得多數之贊成而後可。是即無政府黨已占多數也。以多數之無政府黨，獨不能任此區區乎？ 來書又曰：「初行共產之時，道德尚未充分，又無法律之限制。共聚一方之人，固能盡其所能，取其所需。若志好遊歷者，今日之東，明日之西，東西之人，豈可不許其各取所需乎？苟其許之，道德未充分之多數人，尤而效之，將若之何？欲擯之一群之外，則彼輩東西無定，擯之無所擯。若設法限制之，則彼輩任意掠奪，限之無可限。若武力對待，又恐寡不敵眾，此則不能無疑耳。」答曰：討論此問題者，當先承認兩前提。一則無政府共產之所以能行，必無政府共產主義傳播已廣，贊此主義者已居多數。二則私產雖廢，不道德之根苗已絕。（「道德」一語，本無界限。在無政府黨之意見，則以為不道德之根苗，純由社會組織之不善。宗教法律固足為道德腐落之原因，而私產尤為萬惡之源泉。若一旦私產廢除，復無宗教上法律上之偽道德以束縛人心，則人類本來之良德，必異常發展。此理由無政府淺說曾詳論之。）此兩前提既認定，則來書所疑「道德未充分之多數人」一語，必無從見之事實。而所謂任意掠奪，寡不敵眾云云，尤可決其必無者也。至對遊歷者之工作，辦甚易解決。蓋聚處一方者既當工作，則遊歷異地者在理亦當工作，在勢亦未嘗不可工作。（如以半日遊歷半日作工於勢極順。）且聚處一地者既能各盡所能，則遊歷時亦必思有以盡其所能。是事實上亦斷無於此則工作於彼則不工作之慮也。至謂專借遊歷之名，以規避工作，此等卑劣不進化之種子，吾不敢謂天地間必無其人。然即有之，亦必最少最少。此則可斷言。既屬最少數，則屏斥之，或感化之。均屬不難。斷不至如來書大多數云云之所慮也。夫人而至於借名遊歷以規避工作，其苦更甚於今世之逃犯。遊歷之快事，反變而為無限之苦惱，人又何樂而為此哉？（逃犯為避慘酷之刑罰，且為抵抗強權之一端。故比較上又覺其樂。若僅避輕易之工作而受良心責罵，社會擯棄之苦惱，誰肯為之？」