詩地理考 · 序

《詩》可以觀廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，聲音之道，與政通矣。延陵季子以是觀之。太史公講業齊魯之都，其作《世家》，於齊曰：「洋洋乎，固大國之風也。」於魯曰：「洙泗之間，斷斷如也。」蓋深識夫子一變之意。班孟堅志地理，敘變風十三國而不及二南，豈知《詩》之本原者哉！夫詩由人心生也，風土之音曰風，朝廷之音曰雅，郊廟之音曰頌，其生於心一也。人之心與天地山川流通，發於聲，見於辭，莫不系水土之風而屬三光五嶽之氣。因詩以求其地之所在，稽風俗之薄厚，見政化之盛衰，感發善心而得性情之正，匪徒辨疆域云爾。世變日降，今非古矣；人之性情，古猶今也，今其不古乎？山川能說，為君子九能之一，毛公取而載於《傳》，有意其推本之也。是用據傳箋義疏，參諸《禹貢》、《職方》、《春秋》、《爾雅》、《說文》、《地誌》、《水經》，罔羅遺文古事，傳以諸儒之說，列《鄭氏譜》一首，為《詩地理考》。讀詩者觀乎此，亦升高自下之助雲。王應麟伯厚父自序。 總說 《王制》：天子五年一巡守，命大師陳詩以觀民風。 《書大傳》：聖王巡十有二州，觀其風俗，習其情性，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始。《漢·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律，以問於天子。 太史公曰：聞之董生，《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木，故長於風。匡衡曰：竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》，被賢聖之化深，故篤於行而廉於色；鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；大王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。 《鄭氏詩譜序》：詩之興也，諒不於上皇之世，大庭、軒轅逮於高辛，其詩有亡載籍，亦蔑雲焉。《虞書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」然則詩之道放於此乎？有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅。何者？論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各於其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷播種百穀，黎民阻飢，茲時乃粒，自傳於此名也。陶唐之末，中葉公劉亦世修其業，以明民共財。至於大王、王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命於厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時《詩》，風有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公太平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風、雅而來，故皆錄之，謂之《詩》之正經。後王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之後，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《盪》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰？紀綱絕矣！故孔子錄懿王、夷王時詩，訖於陳靈公淫亂之事，謂之變風、變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，宏福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉凶之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑑，於是止矣。夷、厲已上，歲數不明。大史《年表》自共和始，歷宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此《詩》大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，於力則鮮，于思則寡，其諸君子亦有樂於是與。 文中子曰：諸侯不貢詩，天子不採風，樂官不達雅，國史不明變，斯則久矣。詩者，民之情性也，情性能亡乎？非民無詩，職詩者之罪也。