詩詞例話全編 · 以俗為雅，以故為新

新補六(1) 《再次韻楊明叔·引》：「蓋以俗為雅，以故為新，百戰百勝。此詩人之奇也。」天社(2) 無注。按《後山集》(3) 卷二十三《詩話》云：「閩士有好詩者，不用陳語常談，寫投梅聖俞(4) 。答書曰：『子詩誠工，但未能以故為新，以俗為雅爾。』」聖俞答書似已失傳，賴後山援引，方知山谷所本。葛常之(5) 《韻語陽秋》卷三稱山谷與楊明叔論詩此語，蓋南宋初人早征古而忘祖矣。《中州集》(6) 卷二引李屏山為劉西嵓詩序亦以此為山谷詩法，更無足怪。……竊謂聖俞二語，夙悟先覺。夫以故為新，即使熟者生也；而使文者野，亦可謂之使野者文，驅使野言，俾入文語，納俗於雅爾。《六一詩話》(7) 記聖俞論詩所謂「狀難寫之境，含不盡之意」，數百年來已熟掛談藝者口角。而山谷、後山祖述聖俞論詩語，迄無過問者，故拈出而稍拂拭之。抑不獨修詞為然，選材取境，亦復如是。（錢鍾書《談藝錄》） 鄭文寶(8) 《柳枝詞》：「亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣。不管煙波與風雨，載將離恨過江南。 【注釋】 (1) 新補六：《談藝錄》補訂本新補黃庭堅詩注第六個注。 (2) 天社：任淵，字子淵，號天社，新津（今屬四川省）人，著有《山谷詩集》。 (3) 《後山集》：宋陳師道著。陳師道，號後山。 (4) 梅聖俞：宋梅堯臣字。 (5) 葛常之：葛立方，字常之，宋丹陽（今安徽當塗縣）人，著有《韻語陽秋》。 (6) 《中州集》：金元好問編，選金代詩人詩作。 (7) 《六一詩話》：宋歐陽修著。 (8) 鄭文寶（952—1012），字仲賢，宋寧化（今屬福建省）人。 這一則講「以俗為雅，以故為新」的創作方法。俗指庸俗，即平庸；雅指雅正，即正確。故指陳舊，新指新鮮。把平庸的改成正確的，把陳舊的改成新鮮的，都是好的。這個創作方法，錢先生考出始見於梅堯臣的信里，但這封信已無考，見陳師道的《後山詩話》里提到過。「以俗為雅，以故為新」，另一種提法是「使熟者生，使文者野」。按《南齊書·文學傳論》：「習玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄。」文章怕寫得平凡、陳舊。俗指庸俗，即平庸，故指陳舊。提出「新變」，即變庸俗為雅正，變陳舊為清新。庸俗的、陳舊的已經過時，人家不要看，所以要變。變庸俗為雅正，雅即正，指正確的。變陳舊的為清新的，是新鮮的，人家就愛看。「使熟者生」，即變舊為新，大家熟悉的是舊的，所以要變新的。「使文者野」，按《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史。」野指鄉野的質樸，史指掌史書的多聞習事而誠不足，即史文的華偽。「使文者野」即使華偽的文辭變為誠樸。誠樸才正確，華偽卻庸俗，「使文者野」，也就近於「以俗為雅」了。錢先生從另一角度講，「使文者野」，反過來即「使野者文」，使鄉野的俗語變為文雅，即「以俗為雅」。錢先生又指出「選材取境，亦復如是」：把庸俗的變為雅正的，把陳舊的變為清新的，恐離不開選材取境。寫作時，選取正確的新鮮的材料，拋棄庸俗的陳舊的材料，就能「以俗為雅，以故為新」。取境也是這樣。 在《東坡題跋》里指出「以故為新，以俗為雅」也有局限，倘為了「好奇務新，乃詩之病」。錢先生指出，這樣講，也像黃庭堅的稱引這兩句話，專為「用事」發。其實「選材取境，亦復如是」。這兩句話所指，包括選材取境在內，不限於用事。因此蘇軾的話，「似遜原語之通方」，假如在用事上好奇務新，「以故為新，以俗為雅」，確有局限。但在選材取境上「以故為新，以俗為雅」，就沒有局限，如錢先生《宋詩選注》選鄭文寶《柳枝詞》註裡稱：「這首詩很像唐朝韋莊的《古離別》：『晴煙漠漠柳毿毿，不那離情酒半酣。更把玉鞭雲外指，斷腸春色在江南。』但是第三第四句那種寫法，比韋莊的後半首新鮮深細得多了，後來許多作家都仿效它。」這可作為以故為新的一個好例子。