十不二門指要鈔詳解 · 十不二門指要鈔詳解卷下末
唐荊溪尊者釋簽
宋四明尊者鈔
宋武林沙門可度詳解
明天台後學正謐分會
△五、染淨不二門三：初標。
五、染淨不二門者(感通)
【鈔】以在纏心變造諸法，一多相礙，念念住著，名之為染；以離障心應赴眾緣，一多自在，念念舍離，名之為淨。今開在纏一念染心，本具三千，俱體俱用，與淨不殊，故名不二。有人云：染即是感，淨即是應。不解文旨，但對而已。須知此門指果後淨用。凡夫染心已具，乃令觀此染心，顯於淨用，並後依、正俱在能應，自、他不二，方兼於感。
【解】釋標文，分三。初釋染淨。今開下，釋不二。有人下，斥謬中。先敘舊解斥謬，次示正釋兼明門義。在纏心者，凡夫為煩惱縛著，遍造九界諸法，全屬無明，故名為染。離障心者，果後離三障故，緣扣即應，故名為淨。問：在纏名染，離障名淨，約六即位，如何分對？答：前明因果，因從博地至等覺還，果唯妙覺。鈔釋俱體俱用，謂因中三千起於淨用，果上三千起於淨用。今明染淨二用，須約因果分之。前明終至金剛，皆有謂實，即今雲念念住著，豈非等覺猶有一分在纏？然義有進退。若論相似位人，六根遍照，即相似離障。況諸文以觀行相似位，坐道場為如佛，則在纏且齊名字已還。又雖論觀行相似離障，克論應取初住已上聖位，離無明障，方名離障。但文雲果後淨用，復須的指妙覺，故云雖通傳立，約極義強。今開在纏染心，但開名字五品，圓解已深，能知如來秘藏，則不論開。五品既爾，相似可知。今文正意，指妙覺果後遍應眾緣之淨用，全在名字凡夫之染心。觀此染心，顯茲淨用，任運歷六即位也。有人云者，昱師見五、六、七從感應神通立名，殊不知今明淨用，並後依正互融，皆是能應自他門中。能應屬自，感即他機，故云兼也。
△二、若識下，釋二：初、明所顯淨法二：初、染淨體用，理無增減三：初、法二：初、明染淨體者。
若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性。
【解】科所顯淨法，正在果後。而無明染體用者，顯不二故，即染之淨也。體用者，法性無明，是染淨體。變造諸法，應赴眾緣，為染淨用。次文明用，用必全體，故先明之。文中二句，約迷悟相翻，以示體一。以明靜曰法性，暗動曰無明也。無始無明，與起信論一切眾生，從本已來，未曾離念是同。而大經有十地菩薩見終，諸佛見始之言。以至諸經有忽然不覺，從真起妄之說，又成有於始終。唐復禮法師，曾有偈問天下學子曰：真法性本淨，妄念何由起。許妄成真生，此妄安可止。無初則無末，有終應有始。無始而有終，長懷懵茲理。願為開秘藏，期之出生死。(文)原夫法界平等，非真非妄。教門詮示，有真有妄。是知從理則真妄同源，本無終始。從事則迷悟敻隔，終始條然。荊溪則曰：若從事說，若見法性始，則見無明終。從見法性終，名見無明始。若從理者，應知二法俱始並終。況此二法，自無二法，俱無始終。四明云：甚深秘藏之源，非真非妄。若言忽然不覺而生無明，此乃約修以說，對性論起。不如是，則無以顯進修之人，複本還源之道矣。以此義故，凡諸經論，多雲從真起妄。其實一切眾生，自無始來，唯在迷不覺而已。若得此意，則禮師之問，雖不答可也。
【鈔】三千寂體，即寂而照，既無能照，亦無所照，名為法性。以本愚故，妄謂自他。三千靜明，全體暗動，即翻作無明；本來不覺，故名無始。若識此者，即照無明；體本明淨，即翻為法性。
【解】初至無始，釋即法性為無明。若識下，釋無明為法性。初釋法性。三千寂體者，性德三千，是染淨體。此之三千，本來寂滅，名為寂體。全體靈明，故即寂而照。寂即是靜，照即是明。即此三千明靜之體，是於法性，故約寂照釋之。體離能所，即照而寂，故無能照所照也。以本下，釋無明。愚，迷也。無始在迷，名為本愚。妄謂自他，即分能照所照。所謂元明照生，所所立照性忘。全明為暗，全靜為動。故云翻作本來不覺，釋無始義。次釋無明為法性。識，亦了也。謂無明暗動之體，本來明靜，即昏為明，即動為靜也。
△二、法性下，明染淨用者
法性之與無明，遍造諸法，名之為染；無明之與法性，徧應眾緣，號之為淨。
【鈔】體既全轉，用亦歒翻。法性既作無明，全起無明之用，用既縛著，名之為染。無明若為法性，全起法性之用，用既自在，名之為淨。問：他雲無二與字，及將二之訓往，迷即法性往趣無明，悟即無明往趣法性，其義云何？答：二與有無，俱有其義。二之訓往，釋義稍迂。且之字者，乃是常用文字，而多為語助。雖爾雅訓往，用自有處，安於此中，文字不便。如一理之內，淨穢之土，豈皆訓往耶？若舊本無二與字，則之字不須訓往，但為助辭，其義自顯。何者？但云即法性之無明，其用即染；即無明之法性，其用則淨。其文既宛，其義稍明。問：若有與字，義復云何？答：此文既辨二用，有則於義更明。何者？夫與者，借與、賜與也，亦助也。法性、無明，既互翻轉，成於兩用，互有借力助成之義，而劣者借力助與疆者。若法性內熏無力，無明染用疆者，則法性與無明力造諸染法。若無明執情無力，法性內熏有力，則無明與法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用，以體空故，自不能變造，須假法性借力助之，方成染法。法性雖具三千淨用，顯發由修。真修縱不藉無明，緣修寧無欣厭？故下文云：必藉緣了，為利他功。無明與力，助與法性，方成淨用。荊溪既許隨緣之義，必許法性、無明互為因緣。但約體具明隨，自異權教。
【解】釋染淨用，分二：初、正釋。體既全轉，用亦歒翻。此且總示染淨體，用歒對翻。轉法性作無明，無明為法性，體全轉也。全起無明法性之用，用歒翻也。體既全轉，指上即法性為無明，是真轉為妄；了無明為法性，是妄轉為真。用亦敵翻，點今二用。起無明用縛著名染，對翻為染用也。起法性用自在名淨，對翻為淨用也。次、料揀二：初、揀二字訓釋有無二：初、問。他雲等者，珠指云：言法性之無明者，此染相也。之，往趣也，同上文心之色心也。謂全法性趣於無明，唯無明起，故云遍造無明之法性者，淨相也。有別行本加兩與字，雲法性之與無明，復雲無明之與法性。若言之與，之即語助，與猶共也。乃是法性共無明造惡，亦是無明共法性起應，(乃至)誠為可笑。(文)答中三：初、總明縱奪。縱其二與字去留無在，奪其之字訓往，釋義全非。二、且之下，斥之字訓往。三、若舊下無與字，亦通之字為語助，征起釋出，文順義明。二、簡存二與字，於義可否。初、問，二、答，又三：初、總標有與義明。二、何者下，委釋真妄藉助三：初、釋與字義。二、法性下，釋藉助相。既互翻轉者，即指上文體用全轉敵翻之義。劣者，借力助強者。此由劣弱，自不能造法應緣，但可以劣藉助強者，造作應用耳。內熏者，法性真如，常熏內具，造諸染法，即九界依正三世變造，俱名實造。執情，即謂實之心。起諸淨應，即是聖人變化所造。縱現九界之像，普門示現，亦名淨應權造也。三、以由下，釋藉助義。初、法性助無明成染。以單真獨妄，不能成功，須真妄和合，方能變造。以無明體空，須法性助有成事之用。論明無明有二義：無體即空義，及有用成事義。次、法性下，釋無明助法性成淨。法性雖本具，由修方顯，亦藉無明為緣助也。他釋此文，亦有異論。淨覺雜編，元師輔贊，已死之說，不騰敘也。今鈔約起教觀意釋之。法性理體，雖本具三千淨用，若欲顯發，須假修成。但修有真緣，住前為緣修，住上為真修。真修既任運相應，縱不藉無明助緣修，則未發真前，難逃作意，須存欣厭，即無明助法性力。由茲修習，故至果上顯於淨用。故引文證。彼云：應知理雖自他具足，即今文法性具三千淨用。彼云：必藉緣了為利他功，即今顯發由修。鈔釋云：稱性圓修，方名緣了。與性一合，功成用顯，設化無方，即果後淨用。稱性圓修，即初心修觀也。不作此解，則果後五住究盡，遍應眾緣之淨用，何故猶有無明助耶？舊味淨用由修方顯之意，致果上有無明之疑，故多異論。三、荊溪下，略引隨緣結顯。既許者，不變隨緣，名出他宗。既曾引用，即許義也。互為因緣者，親生為因，疎助為緣。若隨染緣，則無明為因，法性為緣；若隨淨緣，則法性為因，無明為緣也。若爾，別、圓何揀？故云體具明、隨，自異權教。謂性體具九，起修九用，即隨染緣。例此，性體具佛，起佛淨用，即隨淨緣。別亦具佛，而不具九。故但理隨緣作九，非全體隨緣也。妙樂釋無住本法云：染淨二類，具在十門。今明染淨體用，如何會同？須知四明既約真妄相即，釋無明、法性，乃是一體不二。言法性，則全無明為法性；言無明，則全法性為無明。妙樂既雲迷中實相是真不離妄，與今染淨二體義同。若以染淨二用會彼四句，今之二用與彼後三句同。染用即三道流轉，淨用即果中勝用，亦兼修德三因，但缺初句。光明、玄兩番生起，既皆順修，但是今文淨用，不可將染用對彼次番生起也。
△二、濁水下喻
濁水清水，波濕無殊。
【鈔】濁水喻迷中染心，清水喻果後淨心。波喻三千俱用，濕喻三千俱體。須知染中其水雖濁，亦全濕為波，清時豈別有波、濕？故云無殊。則波之與濕，皆無殊也。他謂波中之濕無殊者，濕性既不變，波性豈變耶？問：第四記雲如清濁波，濕性不異，豈非波異濕同？今何違彼？答：讀彼文者，不看前後，但取一文，成我局見。今為粗引彼文，仍聊釋出，令欲據彼證唯濕無殊者，聞之自誡。何者？彼文本釋世間相常，但相本流動，今欲說常，須約位顯。全位為相，位常相亦常，故文數雲相位無二。仍自問云：位可一如，相云何等？答曰：位據理性，決不可改；相約隨緣，緣有染淨。緣雖染淨，同名緣起，如清濁波，濕性不異。同以濕性為波，故皆以如為相；同以波為濕性，故皆以如為位。所以相與常住，其名雖同，染淨既分，如位須辨。釋曰：彼問既雲相云何等，故知答文以位例相，成乎等義。乃先法次喻，喻中以法參而合之。法中先舉位一，故云決不可改；次明相等，故云同名緣起。喻中亦先舉濕性不異，顯上位一；次明以濕為波，以波為濕，正當顯上位相無二，位等相等。故知文中本答相等，但相兼染淨，等義難彰，故先以濕性喻位。論等仍顯全位為相，全濕為波，以位例相，明其咸等。因何但將濕性不異一句為證，全不以濕而例於波？及拋相等之問，豈可得乎？況若論異義，豈獨相異，位無異義耶？故當科即云：染淨既分，如位須辨。豈非染相必以在纏真如為位，豈可淨相不以出纏真如為位？若論等者，濁水、清水既同一濕，豈不得言同一波耶？以水清後，還是濁時動用故也。
【解】釋喻文，二句有二：正釋、料揀。初至變耶，是正釋，又二：初釋文；二、他謂下，破舊常途。直將波水以喻修性體用，今以清濁喻染淨心。以波喻二用，濕喻二體。清濁之水，皆全濕為波，則因之與果，皆全體起用。波喻三千俱用，濕喻三千俱體者，謂清水之濕，譬法性體；濁水之濕，譬無明體、染淨體也。雖有清濁，其濕無殊。以清波譬淨用，濁波譬染用。雖有清濁，其動無殊。故云波與濕皆無殊也。故下文云：以水清後，還是濁時動用。則染淨二用，同一事造三千；染淨二體，同一理造三千也。他謂等者，珠指云：濁水之波，清水之波，二波雖殊，而濕性無殊。喻迷悟緣起雖二，唯心不二(文)。今破既許濕性無殊，波性豈應變異？次問答料揀二：初引文，正以波異濕同。難答中，先斥引文殘缺。棄前後文，唯取中間二句，成乎局見。拋相等問，是不看前；不以濕例於波，是不看後。次今為下，引文釋出。本釋等者，句四(二十九)。世間相常住者，出世正覺，以如為位，亦以如為相，位相常住。世間眾生，亦以如為位，亦以如為相，豈不常住(文)？記釋此文，謂世相本是遷流動作，今約位顯，以全理成事，事即理故，理常事亦常，故云全位為相等。位即真如之理，相即隨緣之事。數雲相位無二者，記云：眾生正覺，位相無二。又云：正覺眾生，相位常住。又云：是故相位，其理須等。問雲位可一如者，以真如為位故。相云何等者，相兼染淨故。正以位一而難相異。答中鈔文釋出，是以位例相，成乎等義。先法次喻者，位據理性(至)同名緣起，是單約法。答：喻中以法參而合之，如清濁波濕性不異，是總舉喻。法中初句，先舉位一。相約下，次明相等。相雖兼於染淨二緣，以同名緣起，故云等也。法中先舉位一，故喻中亦先舉濕性，顯上位一。同以下，法喻參合也。以濕為波，喻也。以如為相，合也。以波為濕，喻也。以如為位，合也。正顯位相無二，無二故成等。故知下，出答。文意本答相等，以兼染淨，等義難見。故先以濕性喻位，仍以全濕為波，方顯全位為相。以如為位，亦以如為相，即以位例相，位如相亦如，即咸等也。因何下，斥其但取一文，不看前後之失。記雲相與常住名同者，染淨二相，同名緣起；二真如位，同名常住。開下異義，故云名同。況若下，釋。染淨既分，如位須辨。上論位相咸等，故以位例相。若論異義，以相顯位，相異位亦異也。染淨既分是相異，如位須辨是位異。眾生在纏真如，正覺出纏真如，即是如位亦異也。若論等者，上既辨異，復結歸同。謂水之清濁雖異，濕性一等；波之清濁雖異，動性一等。如是結同，為顯今文正意，波之與濕，皆無殊也。
△三、清濁下合者
清濁雖即由緣，而濁成本有；濁雖本有，而全體是清。以二波理通，舉體是用。
【鈔】水之波濕，常無增減。若其清濁，必各由緣。雖象入則濁，珠入則清，而其濁緣，與水俱有。從來未悟，故濁在前。如山抱玉，如沙有金，礦璞本有。水雖本濁，濁非水性，故全體是清。以清濁二波，秪一動性，故云理通。而皆全濕為動，故云舉體是用。既悟後不迷，知清是水性，通性可轉，稱性則常故也。
【解】釋合文。初四句，釋清濁由緣，常無增減。正喻染淨體用，理無增減。清濁由緣，譬凡夫深心，果後淨心，由染淨二緣。雖象下六句，釋濁成本有。初二句，喻染淨由緣用。大論文意，水為清濁本，珠、象為清濁緣。水譬一念，象譬染緣，珠譬淨緣。清濁譬二用與水俱有，正釋濁成本有。染淨由緣，而眾生全體是妄。從來下，正約法釋本有。起信論雲從本已來，未曾離念是也。如山下，復以二喻帖釋濁成本有。山沙，喻一念抱玉。有金，譬法性淨用。礦璞，譬全體在迷，濁成本有也。水雖下，釋全體是清。濁非水性，譬一念雖迷，迷非本性。全體是清，譬全是淨用。以清下，釋二波理通。通，同也。二波只一動性，譬二用同名緣起。而皆下，釋舉體是用。全濕為動，譬體用也。既悟下，顯濁非水性。從來未悟，故濁本有。既悟後不迷，知濁非水性。違性可轉，合濁非水性；稱性則常，合清是水性也。同前迷轉成性，稱理本有義也。
△二、故三下，界如緣起，性本圓常二：初、約性德直示者。
故三千因果，俱名緣起。迷悟緣超，不離剎那。剎那性常，緣起理一。一理之內，而分淨穢。別則六穢四淨，通則十通淨穢。
【鈔】迷悟緣起，皆三千之體起於妙用。體既不出剎那，妙用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。三千既其不變，剎那之性本常，以體收用，緣起理一。不分而分十界、百界，約十界則六穢、四淨，約百界則十通淨、穢，十中一一各六、四故。
【解】釋界如緣起，性本圓常。界如緣起，即三千因果，俱名緣起。性本圓常，即剎那性常，緣起理一也。初科雲性德直示者，緣起屬修，何名性德？須知事用三千，迷悟緣起，皆全體起，不離剎那，是明性德本具。次約修反顯者，今科直明性德本具，三千能顯妙觀，在後方明，故今約修為顯性德，故文雲性常理一，十界百界等也。從初至咸趣剎那，釋前四句。迷悟緣起，三千妙用，皆全體而起。因中三千迷緣起，果上三千悟緣起，雖分迷悟，同名緣起。剎那本具三千妙體，用既即體，故不離剎那。三千下，釋剎那性常，緣起理一。以不變釋性常，體既不離剎那，故三千不變，剎那性常也。以體收用，故緣起理一。理即是體，緣起是用。不分下，釋後四句。一理內分即不分，而分六穢四淨。且約別論百界，則十通淨穢，互具為言。十中一一即十界，各具六穢四淨也。
△二、故知下，約修成反顯者。
故知剎那染體悉淨，三千未顯，驗體仍迷。故相似位成，六根遍照，照分十界，各具灼然。豈六根淨人，謂十定十？分真垂跡，十界亦然，乃至果成，等彼百界。
【解】約修反，顯科。初二句重明性德。如上所示，則知剎那染心，體具三千，悉皆互融互泯。三千下，正約修顯。初二句釋伏疑。觀行位人，雖理觀圓融，事用未顯故。相似下，以十信六根，遍照百界，一心即是相似，顯此三千也。初住分顯中道垂十界，應跡分證三千，故云亦然。四十一位，位位皆爾。乃至妙覺果成，究顯三千實相，等彼性具百界也。
【鈔】問：前雲剎那百界，有穢有淨，今何悉淨？答：前論淨穢法門，皆理本具，通於迷悟，無有增減，即性善、性惡也。今之染淨，約情理說。情著則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨。故剎那染情，體具十界，互融自在，故名悉淨。疑者云：剎那既具三千，我何不見？答：未顯者，驗體仍迷，非理不具，此名字中疑也。觀行既亦未顯，遂以相似驗之。父母生身，疑於相似。五眼、五耳，乃至五意，皆能徧照。自身既現十界，以驗他身亦然。故相似位人，比知百界同在一心。若至分真，普現色身，能現十界，一一復起十界三業，故云亦然。果地究盡諸法實相，等彼性中所具百界。故知性具百界，互融廣徧，染心自局，濁體本清。
【解】初、寄料簡，釋初二句；二、釋伏疑，申後諸句。初問意者，據前直明性德十界法體，難今染體悉淨。答意者，前論六穢四淨，即理性三千性善性惡法門。是於法體，在迷不減，在悟不增。今雲染淨，的約迷情理性而分。迷情執著，則十界俱名染礙；理性虛融，則十界俱淨。故上捲雲：圓家斷證迷悟，但約染淨論之，不約善惡淨穢說也。(文)故得剎那染念，雖是迷情，體具三千，法法互融，自在無礙，故名悉淨。此則果後淨用，全在染心，方名不二。疑者下，申後諸句。初、釋三千未顯，驗體仍迷。觀行下，釋相似位成(至)謂十定十。鈔意何故以相似驗？由觀行位亦未顯故。如下文五品位人，理觀遍融，事用未能自在，三千未顯故也。五眼等，謂六根各明肉、天、慧、法、佛五。如法師功德品，明父母生身，獲得六根清淨，自身現十，驗他亦然。正釋。豈六根淨人，謂十定十也。比者，此位雖未證真，相似解發。以似比真，故云比知等。既知百界，故非定十。若至下，釋分真垂跡。十界亦然。普現色身，名為垂跡。既十界，一一復十，任運百界。果地(至)所具百界。釋乃至果成。等彼百界，妙覺究竟三千實相，即彼性中所具百界。稱性而證，故云等也。故知下，總結。修成之位，既顯三千，故知性具百界。法體融遍，迷情自生局礙，故云染心自局。本來悉淨，故譬濁體本淨也。
△二、故須下，明能顯妙觀
故須初心，而遮而照。照故三千恆具，遮故法爾空中。終日雙亡，終日雙照。不動此念，遍應無方。隨感而施，淨穢斯泯。亡淨穢故，以空以中。仍由空中，轉染為淨。由了染淨，空中自亡。
【鈔】然今十門，皆為觀心而設，故色心門攝別入總，專立識心為所觀故。內、外門正示觀法，雖泛論二境，正在內心。第三門全性起修，辨觀令妙。第四門即因成果，顯證非新。故此二門，皆論一念。已上四門，攝自行法門，同在剎那，而為觀體。從此門去，鈍談化他，而化他法門雖即無量，豈出三千？亦攝歸剎那，同為觀體。此當其首，故廣示觀門。後既仿此，但略點示。不得此意，徒釋十門，空談一念。故今文先明淨用同在染心，理具情迷，顯發由觀。遮、照者，空中名遮，一相不立；假觀名照，三千宛然。復令三觀俱亡，三諦齊照，乃亡前遮、照。照前遮、照，故各名雙；亡照同時，故云終日。此則同前即空假中，無空假中也。他見法爾空中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常具。彼門但舉依正之境，況不雲三千及以百界，尚未結成妙境，何關假觀耶？若此中縱無上句照故三千常具，但云空中，於理亦成。何者？上已具示三千淨用在剎那，故彼秪雲依正色心，據何文義雲是妙假？思之！思之！不動此念者，明觀成相不移，即今剎那文念，而能盡未來際作三千化事。此之剎那即法界故，有何究盡？第五記云：剎那剎那皆盡過未，施設三千皆妙假力，亡淨穢相須藉空中，故云以空以中。染中淨穢更顯明者，復是空中之力，故云轉染為淨。染淨各具三千，空中了之。三千既亡，空中亦泯，方名染淨不二。此則同前因果既泯，理性自亡。
【解】釋能顯妙觀。先通明觀體，以後六門為起教觀體，成後五妙，化他能所，此門居初。今明能顯妙觀，故通敘十門，皆為觀體之義。初二句總標記主，述此十門，皆為修觀設也。故色下，先明前四門十乘觀體。色心門，初標雲總在一念。次明總中雲既知別已，攝別入總，總在一念，攝別入總，正立識心為所觀也。內外門正明觀法泛論等者，機入不同，故須雙列。一家觀法，多就內心、內境觀相。文云：唯內體三千，即空、假、中。鈔前文云：應知前二門，直明依境立觀也。第三門者，色心門明所觀是性，內外門明能觀是修。今示修成，全為性具，名無作行，故云辨觀令妙。第四門者，果德三千，由因本具，稱本而證，故曰非新。前文云：此門及因果，委示前二成。圓行始終二門皆一念者，前明辨觀令妙，顯證非新，示二門意。今指出二門心境，皆論一念。修性門云：性德只是界如一念。鈔釋云：亦為成觀，唯指一念。因果門云：眾生心因，既具三軌(文)。鈔釋云：唯取心因，是今觀體。已上下，總結四門。自行法門者，以前五妙明自行因果，四門從前五妙而立故。同為觀體者，並指心為十乘觀體也。從此下，明後六門起教觀體，以後五妙明化他門是果上用，物機無量，不出三千。此下六門依後五妙立，並指果用在於染心，為起教觀體也。廣示觀門者，此門明能顯觀體，廣明遮照、亡照及觀成相等。望下五門，最為詳委。後略點示者，依正門但云：若非三千空假中，安能成茲自在用？自他門云：必藉緣了為利他功。三業門云：百界三業俱空假中。權實門云：至果乃由契本一理。受潤門云：故知三千同在心地。不得下，結勸。若不得記主述作元意皆為觀心，則徒釋十門，不知前四後六十乘起教觀體之妙；空談一念，不知前四攝自行因果同歸一念，亦不知後六攝化他法門同歸剎那也。須知鈔主於此十門科判，並以觀心為正意。色心門以總別事理分科，意在攝別入總。內外門以內外境觀及融泯分文，意令修內觀。修性門明雙立俱亡，意在全性成修。因果門意在修證無得。染淨門明所顯淨法，意在能顯妙觀。依正門云：理顯以觀為功。自他門云：觀行之功方顯。三業門云：能顯觀體。權實門云：遍逗由心證。受潤門云：權實本圓，熏修如幻。觀此科語，豈非十門皆為觀心耶？故今下，正釋今文，復先敘意。先明淨用在染心者，卻指前文染體悉淨。理具等者，生下，須明修觀。理雖本具，凡情尚迷，欲顯淨用，必由修觀。同前法性雖具三千，淨用顯發由修也。遮照下，正消文。初釋三觀亡照，次釋觀成相。初又二：初正釋空中遮假觀。照即三觀，相成空中。雖同名遮，其義則別。空遮於有，中遮二邊。遮謂遮其情執，故云一相不立。照謂照其法體，故云三千宛然。此釋照故下二句。復令下，釋終日亡照。亡謂亡其修用，故云三觀俱亡。照謂照其法體，故云三諦齊照。此釋亡照。乃亡下，釋雙字。既俱亡俱照，何名為雙？乃指上遮照為雙，故云亡前遮照，照前遮照。若欲易曉，只是亡前三觀，照前三諦。亡前遮照，謂空中二觀之遮，妙假一觀之照。照前遮照，謂真中二諦之遮，妙俗一諦之照也。以同時釋終日，亡時常照，照時常亡也。以外境觀相文義，例同今文。即空假中，義同於照。無空假中，義同於亡。他見下，破。舊清師於外境文中，除兩假字，唯雲即空即中，空中妙故，正中今文為例。前已委破，今臨文亦略斥之。今文上句有照，故三千恆具。照是觀，三千是假。上句既明假觀，復須空中成之，故下句雲法爾空中。彼但云依正色心，非是假觀，不可為例。三千淨用在剎那者，即三千因果，迷悟緣起，不離剎那。次釋觀成相。不移下，釋不動下二句。何能不移？此念遍應無方，由此剎那，全法界作。法界之體，亘徹無遺，故不動剎那，化用無盡。妙樂記證剎那心，盡未來際。上文二因茲遮照，妙用現前，故二遍應無方，隨感而施。以空以中四句，亦是三觀相成。上二句假觀，鈔上雲妙假歷於淨穢，即觀成曆法。淨穢斯泯，是任運泯合。下二句明空中二觀，亡妙假三千也。染中下，釋仍由空中轉染為淨。染中淨穢，即染體本具六穢四淨三千法門。由三觀淨心，歷茲淨穢，觀慧增進，故更顯明。仍藉空中遮其妙假，亦是三諦齊照。鈔以復是釋仍由也。染淨下，釋由了染淨。空中自亡，各具三千者，如前雲因中三千起於染用，果上三千起於淨用，只一三千在染在淨之不同，故云各具三千是假。空中了之，空中究了。染淨所具三千，即是空中亡淨穢相。三千淨穢法門既亡，空中能亡之觀亦泯。
【科】此以因果不二門成。
△六、依正不二門三：初標。
六、依正不二門者。
【解】此門依感應神通而立。應物現通，必該依正；既是淨用，依正必融，故名不二。
【鈔】果後示現下三國土，名為依報；示現前三教主及九界身，名為正報。以寂光圓佛本無二故，即是能開之妙法故也。此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，有何二耶？
【解】釋標文二：初釋依正；以寂下，釋不二。果後示現者，聖人變化權造也。前三教主雖名為佛，藏、通二佛屬二乘界，別佛屬菩薩界，圓等覺還亦菩薩攝。果後示現十界依正，如妙玄六云：若言神通度物，非但變己身同其正報，亦變已國土同其依報。瓔珞云：起一切國土應，起一切眾生應也。若應同正報者，即是示為十法界像也；若應同依報者，即是同十界所依處也。寂光圓佛無二者，如云：真如實性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。言身土者，一法二義。今云：已證遮那，一體不二。下三土九界，是所開之粗；寂光圓佛，是能開之妙。開前身土，即寂光圓佛，故云不二。淨穢土者，三土傳作勝劣身，即九界迭論，同在初心，兼明門義。繼云：有何二耶？復是不二義。依正既居一心，一心豈分能所也？
△二、已證下，釋二：初、明果用由因本具三：初、示依正不二二：初、明不二之由。
已證遮那一體不二，良由無始一念三千。
【解】總科。依正不二者。大科既雲果用由因本具，予科先明不二之由，又雲已證遮那。鈔釋雲舉已證之位，釋標文雲果後示現等。今應雲初示果用不二，對下因理本融方的。今雲依正不二，恐書者之誤。良由無始者，果地依正融通，並由眾生理本，毗盧身土不逾凡念。
【鈔】已證者，蓋舉已證之位也。寂光、遮那，依正不二，全由因德，一念三千。儻因本不融，果何能一？縱修治令合，亦是無常，終歸分隔。
【解】初釋已證。舉已證位，即究竟妙覺。寂光下，釋遮那一體不二。簽只雲身，鈔則兼土，方見不二。全由下，釋良由等。皆由理具，方有事用。儻因下，反顯果必由因。因中若不互融，果上何能不二？別不談具，縱別修緣。了莊嚴法身，是修治令合；既本無今有，是無常法。
△二、以三千下，示不二之相。
以三千中生陰，二千為正國土，一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。
【解】明不二相。初二句，以三千分屬依正。依正下，正明不二，能依身、所依土也。雖無下，不分而分。依正宛然者，以法法不失自體故。依正雖在一心，而能依所依，任運常分，故云宛然。
【鈔】在文可見。
△二、是則下，明因理本融二：初、明三位本妙。
是則理性名字觀行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝。
【鈔】理等三位，融相未顯。如五品人，雖以理觀徧融一切，而於事用未能自在。此位尚爾，前位可知。然迷情自異，不二天真，故云已有。自即己心，他是生佛，佛唯在果，餘二在因。果攝心生，縱由修證；心能攝二，全由性融。推功歸理，乃言故使。
【解】釋三位本妙。從初至已，有釋初二句。自即下，釋故使等。理等三位，性雖本具，但融相未顯。若至十信六根互用，能以一妙音遍滿三千界，方於事用自在，況至分真。故知五品理觀雖融，事用仍隔。解謗云：若圓五品，初隨喜人能於一心須顯三諦，即廣事而達深理，即深理而達廣事，無一事用不具三千，以達事用全理起故。(文)彼正約理觀遍融，故得無一事用不具三千。理觀雖爾，未能如真似化，用身土無妨也。然此三位融相未顯者，乃迷情自生隔異不二之相，天真自然本來融攝，同前染心自局，濁體本清。自他相攝者，前文云：三法體性本來相攝，果攝於因。縱謂修顯心能攝二，既未證得，全由性體互融。
△二、但眾下，示一切皆融。
但眾生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。
【鈔】不可任情，必須順理。理智未顯，見法仍差。須知本融，無非妙境。
【解】釋一切皆融。初二句，約情理分融隔。前明融相未顯，蓋任迷情；今謂一切皆融，須順理體。理智下，二句釋。但眾生在理，果雖未辨，言眾生在迷，但有理性，事用未顯，名果未辨。理智乃證理之智，迷情既深，理智未顯，見法仍差。由果未辨，故於事用未能自在，此是任情。須知本融，無非妙境。釋一切莫非等，即順理觀也。
△三、然應下，明始終無改二：初、明情智局徧。
然應復了諸佛法體非徧而徧，眾生理性非局而局。
【解】明情智局徧者，生自局限屬情，佛能徧融屬智。非徧非局，約體性說；而徧而局，約情智論。
【鈔】於生局處，佛能徧融；於佛徧處，生自局限。
【解】於生局處，佛能徧融者，果上佛眼、佛智觀之，全生是佛。於佛徧處，生自局限者，眾生於佛依正中而生殊見也。
△二、始終下，明體用常融二：初、略示。
始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？
【鈔】有四句：初、三約因、果，豎辨理同；二、四約諸法，橫辨相入意顯。終既大、小無妨，始亦如是，由不改故；果既依、正不二，因亦復然，由理同故。
【解】釋略示。雲橫豎者，始因終果相望名豎，依正大小相對名橫。意顯者，以終顯始，以果顯因也。
△二、故淨下，廣示。
故淨穢之土，勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。
【解】廣示八句，依正問出。初二句，先土，次身；次二句，先身，次土；次二句，又先土，次身。相由而來，順文義便。亦由身、土體一，趣舉無在。塵身、法身量同者，如云：一塵之身，咸與理等。廣狹約土，勝劣約身。
【鈔】文有八句：初二句，雙舉依、正。同居等三土，傳作淨、穢；地獄等十界身，迭分勝、劣。次、塵身下，二句，雙示依、正體性。一微塵身，一微塵國，各具三千，體徧法界。彼彼身土，亦復如是。三、是則下，二句，明徧攝。一切剎趣一剎，一切身趣一身。文雖剎、身各攝，意必依、正互收。四、廣狹下，二句，結妙。三千無礙，出生無盡，不可心思，不可口議。如是融相，今古常然，迷悟不改。
【解】釋塵身二句，示依正體性，文雲法身寂光故也。文雖各攝，可見。意必互收，即一切剎趣一身，一切身趣一剎，此明事用相攝。
△二、若非下，明理顯以觀為功二：初、克彰觀行之功。
若非三千空假中，安能成茲自在用。
【鈔】性具三千，若體若用，本空、假、中，常自相攝。微塵本含法界，芥子常納須彌，無始無明，強生隔礙。順性修觀，即空、假、中，則自在體用，顯現成就。性本空、假、中，性淨解脫也；修成空、假、中，實慧解脫也；起用空、假、中，方便淨解脫也。雖是修二性一，以皆空、假、中故，則成合義。
【解】釋觀行之功，先明性具體用。眾生心性，圓具三千，有體有用。法身般若為體，解脫為用。性具三德，本空假中，故三千體用，互相融攝。性本常然，因理本融，不二天真之謂也。塵含芥納，即大小無妨，剎身徧攝不思議解脫妙用。微塵芥子，體量雖微，法界須彌，體量雖大，事用三千，同一體性，相入無妨。如是融相，本來自爾，故云本含常納也。理雖本然，融相未顯者，由迷情強隔，故云無始無明等。若能全性起修，此用方顯，故云順性等。順性修觀，即空假中，釋初句。自在體用，顯現成就，釋次句。成茲者，指前大小無妨，依正何別，剎身遍攝，果用自在也。性本下，以離釋合。性具三千，本空假中，本含法界，常納須彌，即性淨解脫也。順性修觀，實慧解脫，自在體用，成茲方便淨也。以證理起用二修，對一性說。既皆空假中，乃合九為三之義，非教道所詮。修二性一，故云則成合義，彰圓詮也。文明自在用三解脫中，即方便淨。方便必由實慧與真性合，方能起用，故約三脫明之。
△二、如是下，結示生佛一致。
如是方知生佛等，彼此事理互相收。
【鈔】既解修成全是本具，即知迷悟體用不二、波濕無殊之譬。於茲更明我心為此，生佛為彼，緣起為事，性具為理，彼此三千，理同不隔。遂令緣起互入，無妨依正不二，斯之謂歟！
【解】釋生佛一致。既解修全性具，指前果用修成，因德本具，即知迷悟體用不二，釋初句也。須知果悟因迷，體用無二。染淨門，明因果染淨二用皆全，體起喻波濕皆無殊。今雲迷悟體用不二，此譬愈彰明矣。我心下，釋次句。謂心、佛、眾生，三千理同，本無隔異，遂令事用十界緣起諸法，互融互入，皆無妨礙，故云依正不二也。
【科】此以染淨不二門成。
△七、自他不二門三：初標。
七、自他不二門者(感通)
【鈔】染、淨、依、正及以此門，都為感應神通而立。且即染之淨，依、正必融，即是神通及以能應。既由己辨，須名為自。唯未論感，感即他機，雖分自、他，同在一念。故上文云：他生他佛，尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？佛法、眾生法，皆名為他，而各具生佛。若己生佛顯，則與他佛生佛同，俱為能化；唯他眾生生佛，而為所化。既同一念，自、他豈殊？故名不二。依此觀察，能成二妙，復名為門。
【解】釋標文三：初釋自他；雖分下，釋不二；依此下，釋門。釋自他中，初明依妙立門。上雲五、六、七從感應神通立名即染，下以三門對通應即染之淨。謂果後淨用，染心已具，既是淨用，依正必融。故前二門即是通應名自，今論所化之機名他。上雲自他不二，方兼於感(文)。起應現通，從因至果，必自修證，故云已辨。釋不二中，初二句略示，次引上文證。先引，次佛法下，釋。自心為己，生佛為他，各具三千，故云生佛，三千不出生佛故也。已生佛顯等者，自心所具三千，果用彰顯，則與諸佛所具三千，並屬能應，即自也。九界眾生所具生佛，為所化機，即他也。既同居一念，故名不二，能成感應神通二妙也。
△二、隨機下，釋二：初、示感應之體本同二：初、約法示三：初、約一性明自他。
隨機利他，事乃憑本，本謂一性，具足自他，方至果位，自即益他。
【鈔】證果之後，不動而應，眾機普益，既非謀作，皆由性同因果，驗之灼然不二。
【解】釋一性，明自他。不動而應，故曰無謀。一身湛然，安住無量身，百界作佛，全真起應，故曰不動。皆由自他同一性故。一性具足，自他因也。至果，益他果也。故云因果驗之。
△二、如理下，約三千明感應。
如理性三德三諦，三千自行，唯在空中利他；三千赴物，物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。
【鈔】先以三諦例自他，本同三千。既即空、假、中，乃三德三諦之三千也。自行即淨穢亡泯，無不空中；利他則帝網交羅，三千皆假。三諦既即三是一，自他則分而不分。然今所辨自他，俱在妙假，以能化、所化皆三千故。欲約三諦論不二故，且對空中辨之。妙假尚不離空中，一假豈應隔異？問：前修外觀，既當自行，但列空中，與今符合，何苦責之？答：往時不解境觀之徒，據此等文，妄有除削。何者？此約三千以明空中，已具不思議假，況複利他之觀，初心豈可不修？不修則何名摩訶薩？秪為假觀始行須修，方得感應同居一念，自他不二，據茲而立，如何卻雲自行無假？又若自行唯修空中，內觀豈非自行？何故言即空、假、中耶？物機等者，正明自他各具三千，細辨故三千，總論故十界。轉現互生，即無記化化，化復作化也。依正皆爾，應必對感。機豈不然？一念從事，寂光約理，二必相即，故互舉爾。
【解】釋三千明感應。先以三諦例自他本，同中三節。初約三諦分自他例不二。然今下，就一假明自他顯不二。問：前下，對謬說明自行修假觀。三德、三諦、三千者，桐洲云：三諦是所依體，故云天然之性德也。三德是所顯常、樂、我、淨，故云果德。欲顯三千因果理同，故云理性三德、三諦、三千也。一師云：以三千即空、假、中故，乃約三德、三諦以明之。何者？三德之三千，法法皆常、樂、我、淨故；三諦之三千，法法皆圓融自在故。德顯修成，諦約性具。故荊溪云：德若無諦，德無所依；諦若無德，諦不能顯。故以修成之德，顯於理性之諦。(文)愚謂：此句正釋理性三德、三諦、三千。以此三千，一一即空、假、中，故名三德、三諦、三千也。三千自即三諦，何名三德、三諦耶？蓋圓詮三諦，體是三德，不縱不橫，一一互具。三千即空，三皆能破；三千即假，三皆建立；三千即中，三皆絕待。不同別人，不知三諦體是三德，故三諦隔歷，非縱即橫，故云三千。既即空、假、中，乃三德、三諦之三千也。別行玄記上云：以三千法皆因緣生，是故一一即空假中，三諦互具，非縱非橫。故荊溪云：三德三諦三千。下捲雲：若觀心空，理事三千無不空也。觀心假中，理事三千無不假中。觀三千空，空即三觀，三皆能破，故總言空。觀三千假，假即三觀，以皆立故，故總言假。觀三千中，中即三觀，皆絕待故，故總言中。此乃三德三千故也。但以別人不知三諦體是三德，不縱不橫，一一互具。(文)理性者，就迷說也。自行空中利他，假觀同染淨門，能顯妙觀，照故三千恆具，遮故法爾空中。此自行利他，對下自他，並屬於自。即初心所修妙假，名利他行，且屬於自。此二句分釋三諦。次三諦下，以三諦明自他。上句明三諦，下句例自他。圓融三諦，體一互融，故云即三是一。雖分自他，只一三諦，故分而不分，豈非自他本同？然今下，取次文意。能應不出十界，物機不出三千，即能化為自，所化為他，於三諦中，俱屬妙假。以能所皆三千，釋上自他俱在假義。欲約下，明今以三諦例自他意。欲約三諦以論不二，故暫對空中明之。三諦既即，例顯自他本同，故云自行唯空中也。妙假下二句，初句明三諦尚即三是一，次句明自他既同一假，豈應分二？然妙假、一假其體是一，但上句約三諦，故對空中而言妙假；下句約自他同一妙假，故云一假也。料揀中以自行唯在空中，合前外觀即空即中作難。答中明舊人昧旨，妄自除削。何者下，釋出自行有假。三千明空中，即文雲利他。三千赴物，故云已具。況復下，明初心須修假觀意。摩訶翻大薩埵名心，不修利他之行，何名大道心耶？由是而知初心修起教觀，何所疑哉？秪為下，明修假觀功能。正由始行須修至果，乃感應同居一念，自他俱在妙假，故云據茲而立。又若下，以內觀例顯。正明等者，今文所辨，正明自他同一三千，以明不二。先以三諦例顯，未是正意，故云且對。今明自他各具三千，故曰正明。雖雲各具，只一三千也。依正皆爾者，界界是正，土土是依，無記化化禪是果上所證，屬能應也。所化之機雖未彰顯，全體本具，故云機豈不然。果地融通，並由理具故也。塵說、剎說，即依報也。事理相即，是故互舉。亦可雲界界轉現，不出遮那；土土互生，不出伽耶。
△三、眾生下，約俱具明道交。
眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應，應徧機徧，欣赴不差。
【解】俱具明道交者，生佛俱具，三千妙道交感也。眾生在迷，故云理具。諸佛果成，故云理滿。三千理同，故感應相收，機應咸遍，機欣應赴，毫髮不差也。
【鈔】既三無差別，則感應相收，眾生感心中他佛，諸佛應心中他生。不然，豈能一念皆令解脫邪？
△二、不然下，約喻示二：初、順喻。
不然，豈能如鏡現像，鏡有現像之理，形有生像之性。
【解】順喻，謂若不爾者，何能如明鏡當台，無心現像？形對像生，形喻機扣，像喻應赴。理之與性，即生佛各具三千也。
【鈔】諸佛三千，即現像之理；眾生三千，即生像之性。若不然者，不能即感即應，非任運化也。
△二、若一下，反喻
若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事不通。若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。
【鈔】以鑒淨形對，無不現之理，而反顯之。意云：若不現者，可言鑒理有窮，形事不通也。諸佛悟理，眾生在事，三千理滿。若一機扣之不應，則可雲三千互闕。既無此理，則前義善成。仍釋伏疑：何故眾生多不見佛？故云：若與鑒隔，則容有是理。即障重機生，名與；鑒隔機成，名對。若其對者，終無不現。然未通字必誤，合雲不通，縱移於下句，語稍不便，智者詳之。
【解】釋反喻。初釋出反喻意。以鑒等者，以由果滿機扣，無不應之理，而反顯之，故云若一形對等。諸佛悟理，故云鏡理；眾生在事，故云形事。三千下，以法合喻。三千理滿，合鏡淨；機扣不應，合形對不能現像；三千互缺，合有窮不通。互缺者，佛缺三千，則不能應；生缺三千，則不能感。既無此理者，謂無果滿機扣不應之理，則前俱具道交之義。善成簽：若與下，釋伏疑應。疑云：理滿機扣，無不應者，何故眾生多不見佛？故約喻釋云：若與鏡隔，容有是理。鈔以法釋鏡隔。眾生三障厚重，道機未熟，如臨鏡背視，名與鏡隔，則像不現，有是理也。無有形對不像，此句顯出正義。鏡明常存，物來斯現，臨鏡背視，非鏡咎也。三千理滿，無有機扣而不應者矣。未通必誤者，珠指云：若形對不現像，則鏡理有窮；形事未通，與鏡隔，容有是理。(文)
△二、若鏡下，明觀行之功方顯二：初、帶喻彰用，匪功成者。
若鏡未現像，由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，以喻觀法，大旨可知。
【解】科帶喻彰用匪功成者，帶前鏡像之喻，彰用全性具，非由觀行功成。然總科雲觀行之功方顯，今云何匪功成耶？須知總科雖爾，今科意彰果由因具，以性奪修，故匪觀行功成，即文雲現像非磨也。
【鈔】故知心鑒本明，三千之像本具。對物未能現者，蓋三惑之塵所遮。去塵雖緣了之功，現像乃全由性具。此中正明觀心發用。他雲由機現像，其義天隔。觀法大旨者，非唯此中，諸門皆爾，但在此說為便耳。
【解】釋喻文。以法參合，先明理具。眾生心體，如大圓鏡，本來明淨，三千妙用，具足無虧。鏡未現像，因塵所遮，譬機扣不能，應由惑塵所障。去塵由磨，譬惑破。由修緣了之功者，了是正觀，緣是助道，去三惑塵，全由觀行之功也。現像非磨者，果用若顯，普現色身，全由性具，非關修觀。若非性具，何名無謀之應？他雲等者，珠指云：鏡明實由磨力，像現自因形生。此辨修觀故性明，機感故應赴(文)。鈔主謂：今科正明由觀心故，顯發應用，現十界像。若雲由機現像，乃前科意，故云天隔。諸門皆爾者，點簽文意，十門皆為觀心而設，豈獨於此明之？蓋逐便爾。文出此中，義徧初後也。
△二、應知下，就法明發由觀合。
應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱性。施設萬端，則不起自性，化無方所。
【解】科云：就法明發，由觀合者。上約喻彰，修德無功，故云非磨；今就法明，理顯由觀。理雖具足，指前科意，謂能化之自，所化之他，理體本具，故喻非磨。然必憑藉觀行，為利他功。復由等者，修既稱性，不同別修，故云一合。方能等者，修觀功成，故果用自在也，非二物相合。須知此合，是即義也。妙宗云：荊溪有時以合釋即，正引今文。
【鈔】雖由緣了，須揀前三，稱性圓修，方名一合，功成用顯，設化無方。
【解】須揀前三者。別行玄記上云：藏、通義立，全乖性種。別教雖有初心，別修唯有圓教，修性不二。雖雲皆具，須辨此殊(文)。
【科】此由依、正不二門成。
△八、三業不二門三：初標者。
八、三業不二門者。
【解】諸門皆以二法而論不二。此門以三業明不二者，以色、心束之，雖三而二。身、口是色，意業是心，故文云：心色一如，豈非不二？鈔云：示諸三業，即開三教；九界三業，即圓佛三輪。故云不二。鈔云：諸身尚即，三業豈分？文中融身說是，諸身尚即，會三輪即，三業豈分？
【鈔】果後逗機，示諸三業，四時、三教，謂有差殊。今經開之，唯圓法體，諸身尚即，三業豈分？故名不二，亦就心法示也。
【解】釋標文。初釋三業。今經下，釋不二。亦就下，釋門。此門唯在能應，故云果後逗機等。亦是聖人變化權造，故云示也。十界三業，是故云諸。四時三教有差者，法華以前，各各身，各各口，各各說，故今經開之。即向身是圓常之身，向法是圓法，故云唯圓法體。諸身尚即者，法華以前，三佛離明，來至今經，從劣辨勝，即三而一。諸身尚即一身，示諸三業豈異？
△二、於化下，釋二：初、明所顯果用二：初、約對機顯逗會無差二：初、示三輪不同。於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。心輪、鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。
【解】於化等者，總科雲逗會無差，謂果人三業，隨機逗會，毫髮無差。雖曰無差，未論不二，故子科雲不同與復殊也。事分者，果後化他，故約事用，分於三密，理則不異。物理者，物機道理也。
【鈔】三、皆秘妙。非下地知，故名為密。能轉摧碾，復名為輪。轉己示他，摧他惑業，稱機示現，毫髮不差。
【解】初釋密義，次釋輪義，後二句總結逗會無差。三皆秘妙者，大術在於世尊，等覺已還所不能測，故云下地。輔行釋輪義云：如輪王寶，能壞能安。(文)運載名安，摧碾名壞。今約能轉、摧碾二義：轉己所證以示眾生，是能轉義，如三轉中雲示轉也；摧碾眾生煩惑結業，是摧碾義。
△二、在身下，明真應復殊
在身分於真應，在法分於權實。
【鈔】說三權法，皆是應身。若聞圓乘，必見法、佛；別縱睹報，猶是修成；圓見應身，皆唯本具。仍約四味，權、實未會，真、應且分。
【解】釋真應復殊。先約徧圓相對，約真應分。三教是應，圓乘是法，法即真身也。次約徧圓相對，揀修性。藏、通現劣，故但是應；別睹勝身，名為他報。奪而言之，只雲勝應；與而言之，故云別縱。睹報既不談具，猶是修成。圓人了知三身本具，全性而發，故見應用。指修即性，亦名法身。諸文以身對教，則生應、報；法對藏、通、別、圓。此從增勝而說。仍約下，正釋文意。約未開說，一往分於真、應，故云復殊也。
△二、約稱理明卷舒自在二：初、融身說。
二身若異，何故乃雲即是法身？二說若乖，何故乃雲皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？
【解】科云：融身說者，應身即法身，三乘皆佛道也。即是法身者，大經云：吾今此身，即是法身。同今經微妙淨法身，具相三十二，二經同味，故得用之。皆成佛道者，方便品廣開中數云：皆已成佛道，應無垂世(應字平聲)。誰施三乘者，一開之後，無所間然。豈有應身垂世，說三乘法之異耶？似廢權義。
【鈔】問：此中法身說佛道邪？余文何故不許法身有說？答：蓋華嚴宗獨謂我經是遮那說，余經皆是釋迦所說。故今家會之，遮那乃是釋迦異名。縱勝劣有殊，而說必是應，法定無說。若相即者，法全是應，無說即說；應全是法，說即無說。今雲法身者，非離應之法，故經雲微妙淨法身，具相三十二等。若論即者，凡說圓教，皆即法身，何獨華嚴？但彼隔小，故現勝身乃報身像而即法身；今經開權，故於應身即法身也。問：現住靈山，豈不垂世？答：身既即法土，非寂光耶？故施開廢會，身土咸然。
【解】問意者，今文法身說圓教佛道，因何諸文不許法身有說？答中，先示不許法身說法之由。蓋新譯華嚴，謂是毗盧遮那所說，弘彼宗者，有此謂也。妙樂破云：近代翻譯，法報不分，二三莫辨。良由不分遮那屬法，能說教主是盧舍那，乃他報身，亦名勝應。所以真應之二，法報應之三，皆莫能辨故。今下，以義定判。遮那是異名者，普賢觀云：釋迦牟尼名毗盧遮那。今家會意，以五時教主只一釋迦，雲遮那說華嚴，即是釋迦異名也。若三身相對而論離義者，說必是應，法定無說。若相即下，約三身相即而說。妙記云：故存三身，法定不說。報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說；若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說，說即無說(文)。報通二義者，自報無說，他報有說。此三身俱存，即前三身相對，說必是應，法定無說。相即中雲俱說等者，法即報應，故俱說；報應即法，故俱不說。若但從理，雙非義者，理非說默故也。事理相對者，謂相對論即，正同今文相即義也。法既即應，全是應身，故無說即說。應既即法，全是法身，故說即無說。今雲即是法身，乃應全是法，故云非離應之法。既說佛道，乃說即無說也。引妙經證應身即法。若論下，通示諸經中圓皆是應身即法斥他，何獨華嚴是法身說？但彼下，辨二處教主即法有異。華嚴隔小，於彼初分永無聲聞。既說別圓，被別機故現起尊特，亦名他報亦名勝應，被圓機故乃即法身。今經開權，故指劣應即法身也。故云一塵之身咸與理等，況丈六之質非法身耶？次問意者，文雲法身佛道無應身垂世施三乘法者，經雲常在靈鷲山，豈非應身垂世耶？答意者，應既即法，伽耶豈非常寂？故施則身分勝劣土有淨穢，開則無非遮那寂光，開已無權義當於廢，故云應無垂世誰施三乘？會即開之異名。身土咸然者，豈開身而不開土耶？
△二、身尚下，會三輪
身尚無身，說必非說。身口平等，等彼意輪。心色一如，不謀而化。常冥至極，稱物施為。
【鈔】雖知權實相冥，真應互即，儻三業尚殊，則色心不泯。故會身說，令知身口本融，以二等意，使色心不二，方名即應見法，不動而施。靈山見聞，無不爾也。
【解】釋會三輪。權實相冥，真應互即，指上已融身說。三業尚殊，色心不泯，明今須會三輪。故會身說，令知身口本融，釋身尚非身，說必非說。以二等意，使色心不二，釋身口平等，等彼意輪。身口是色，意輪是心，心色一如，即三業不二。不謀而化者，鑒機名謀，現通說法名化，以性奪修，故云不謀。常冥至極者，心常契於極理，稱物施為，謂稱彼物機，現身說法，或權或實，若勝若劣也。靈山見聞者，法華開顯，見佛聞法，無非遮那，咸是佛乘，故云無不爾也。不動而施，正示常冥至極，稱物施為義。
△二、豈非下，明能顯觀體三：初、結指心因。
豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。若信因果，方知三密有本。
【鈔】指上果人三業，真應互融，雖即難思，豈過百界？百界融泯，全在我心，因心若無，果須造作。若信因果相稱，方知三密有本。他云：信下無因果字。有亦未多，令義易顯，故須在之。
【解】結指心因。指上下，釋。初四句，指上果人三輪不思議化，真應互融，權實相即，不出百界三業，全心本具。因心下，釋果用無虧，因必稱果。簽則以果無虧，驗因本具；鈔則以因元具，顯果無作。果地融通，並由理具，以果驗因；並由理具，方有事用，以因顯果。二文互映，乃見因果相稱也。他雲等者，珠指雲有別行本，於若信下有因果二字，蓋後人昧此文意輙加耳。今文自是指上文雲若信上百界一念三業之因，方知三密有本，故文便舉百界等以釋成，豈非正由因理本具也，何得雲信因果耶(文)？
△二、百界下，觀成用顯
百界三業，俱空假中，故使稱宜，遍赴為果。一一應色，一一言音，無不百界三業具足。化復作化，斯之謂歟。
【鈔】百界一念，本空、假、中，須順性三，以成修德。修性一合，果用乃彰，遂使色聲傳生百界，豈無記化、化禪，不即陰發耶？
【解】釋觀成用顯。上既結指，果上三密，因心本具，已有其本，故云百界。三業本空假中，即性德三諦也。須順下，正示。文中俱空假中，圓人全性起修，故須順性修觀，即全性德三諦，成順修三觀。修性一合，即觀成果用。乃彰是用顯，故使稱適機宜，遍赴為果。一一應色言音，無不百界等，即色聲傳生百界。化復作化，故云傳生。妙玄六云：不別作意，故云無記。化復作化，故云化化。(文)果上所證，全由陰妄心中顯發。
△三、故一下，染體本妙
故一念凡心，已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。
【鈔】三、密相海。本理遮那，心塵皆具，例彼生佛，名三無差。既雲一念凡心，那作非因果釋？
【解】釋染體本妙。三密相海是應，本理遮那是真，心塵染體皆具，故云本妙。以心例佛，以佛例生，事用難分，迷悟之殊，三千理體，元無差別。既雲下因，便斥謬心非因果。又既雲一塵遮那，那雲無情無性？
【科】此以自他不二門成。
△九、權實不二門三：初標。
九、權實不二門者(說)
【鈔】權是九界七方便，實則佛法圓乘。四等未會，權實不融，此經開之，皆稱秘妙，故云不二。
【解】釋標文。初釋權實。此經下，釋不二。九界七方便者，輔行云：人天二乘，三教菩薩，別取教道，地前位也。妙樂六云：七望於九，但除四趣，離開菩薩。以子義通，故世間從九；結緣義局，故方便唯七。第五云：照九界機，說七方便者，九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實。人法七九，故立總言。九界從自分立名，方便從進趣為稱。又九界從物機立名，方便從化主受稱。總舉不同，故云七九。(文)佛法圓乘，佛法指人，圓乘指法。以佛對九，圓乘對方便。此經下，今開。法用能通，無非秘妙。
△二、平等下，釋三：初、明等鑒由理融。
平等大慧，常鑒法界亦由理性，九權一實；實復九界，權亦復然；權實相冥，百界一念不可分別，任運常然。
【鈔】權實優劣，不名平等。實不融權，復非於大，故法法皆妙，一一互收。常如是知，即名平等大慧。此之大慧，雖由果證，凡心本然，故但觀心，此慧自發。
【解】釋明等鑒由理融。初釋平等大慧。法法下，釋法界。常如下，釋常鑒。果證此理，故能常鑒。雖是果證，全由理性。權實本融亦由者，從上門來，非唯三密全在凡心，果證大慧亦由理性。故云凡心本然，不可分別，任運常然，即權實理本不二。既百界一念，故但觀心，則大慧自發。瓔珞云：諸佛菩薩，以大方便，平等大慧，照諸法界。(文)
△二、至果下，徧逗由心證。
至果乃由契本一理，非權非實，而權而實。此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念，無乖權實，不動而施，豈應隔異？
【解】至果遍逗群機，乃由契本一理，理體則權實雙非，赴機則權實雙照。如前者，指三業門。意輪鑒機，二輪設化，三業能說，既居一念，權實所說，任運無乖，無乖即不二也。全雙非體，起雙照用，名不動而施權實，即非權實，豈應隔異，方名權實不二也？
【鈔】證果之後，於體內不分之權實，而被機分隔說之。既理元不分，故此經稱理而會。如是施會自在者，由契本因。因本若隔，果那得融？若欲契之，但觀一念。
【解】證果下，釋至果。已下三句，體內不分，即雙非體，分隔說之，即而權而實也。稱理而會，故名不二，即簽雲豈隔異也。施會自在，是至果逗，機因契合，本因一理故爾。若因隔果融，則本無今有。圓頓行者，曉果從因，欲契果融，須觀陰識。
△三、對說下，結示歸理一。
對說即以權實立稱，在身即以真應為名，三業理同，權實冥合。
【解】三業是能說，權實是所說，二必相由。故前門云：在法分於權實。今云：在身則以真應為名。三業理同能說，三業既理同，所說權實必冥合，故此權實以上門成。
【鈔】如文。
【科】此以三業不二門成。
△十、受潤不二門三：初、標者。
十、受潤不二門者(眷利)
【鈔】從喻立也。能受者，即三艹、二木、七方便眾生。能潤者，即大雲注雨，即前四時三教。今經開之，唯一地所生，一雨所潤，無復差降，名為不二。觀己心地三千，與佛心地三千不殊，則念念受潤，常沾妙益。依此為門，則成二妙。
【解】釋標文。初釋受潤，謂能受能潤也。法喻參合，草木是譬，方便是法，雲雨是譬，時教是法，如來大雲注諸教雨。今經下，釋不二。今經開顯，皆一地所生，一雨所潤。觀已下，取當門地雨。無殊科文，帖釋門義。三千圓理，生佛無殊。常沾合受，妙益合潤。此門從眷屬利益立名，故以此為能通，則成就二妙也。
△二、物理下，釋三：初、明權實本圓，熏修如幻二：初、由具可熏。
物理本來，性具權實。無始薰習，或權或實。權實由熏，理常平等。遇時成習，行願所資。若無本因，熏亦徒設。
【解】物理等有物機，道理本具權實妙體，即所熏也。或為權機，或為實機，並由無始薰習有殊，即能熏也。權實由薰習者，謂為權為實，由能熏殊。理常平等者，所熏之理，本無二相，故云平等。遇時等者，值遇時節因緣，成其所習，加其行願相資，故有權實之機出。由具可熏義，性具權實，即是本因。熏亦徒設者，謂內無種，外緣無功，即徒設也。輔行五中云：自行由觀染因緣生，化他則以淨因緣生。自他相對，則以染淨因緣和合而生。又自行染，有內有外。內謂無明，外謂他境。以內具故，他境能熏。故觀所熏，唯見理具。若觀理具，則識真如，常熏內具(文)。此文有能熏所熏，及權實義。無明是權，真如是實，內具是所，化他是能。
【鈔】如文。
△二、因熏可發
遇熏自異，非由性殊。性雖無殊，必藉幻發。幻機幻感，幻應幻赴。能應所化，並非權實。
【鈔】豈唯權實相冥，抑亦感應體一。性本圓具，偏發由熏，以性奪修，故修如幻。平等法界，佛不度生，不分而分，暫立感應，欣赴本虛，故皆如幻。然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻邪？今明各具本融，暫分如幻，能知此者，方是圓乘。
【解】釋因熏可發。初二句，約理體平等，總貫下文。謂不但所熏權實，體本冥合，即非由性殊。亦乃機感應赴，其體常一，即感應皆幻也。性本下，釋遇熏。下二句，權實性體，本來圓具，釋非由性殊。權實偏發，良由薰習不同，釋遇熏自異。簽謂權實體性雖等，必藉幻修顯發。鈔釋云：以性奪修，修德無功，故名為幻。平等下，釋機感應赴皆幻，即感應體一。佛是能應，生是能感。平等真法界，佛不度眾生，即感應一致。理不可分，不分而分，故云暫立。機欣應赴，本無實義，故皆如幻。然此下，揀非。幻名雖通，幻義永異。今明以性奪修，尚非別教隨緣之幻，豈同通教體空幻耶？今是感應各具，權實本融，暫分感應，故名如幻。能知以性奪修之幻，方是圓妙一乘也。簽能應所化，並非權實，總結感應如幻。
△二、然由下，明生佛一際欣赴不偏。
然由生具非權非實，成權實機；佛亦果具非權非實，為權實應。物機應契，身土無偏，同常寂光，無非法界。
【解】生具非權非實，成權實機，如前生具三千能感。佛亦等者，佛由三千理滿能應。
【鈔】若圓理無偏，感應一致，故一塵應色，無非法身，自他所依，不逾秘藏，方為色香中道，起對法界也。
【解】生佛皆具，故圓理無偏。由俱具故，成機為應，豈非一致？一塵下，釋身土無偏等。一塵之身，咸與理等，故云無非法身，身無偏也。自他不逾秘藏，土無偏也。三德秘藏，即常寂光。依報色香，無非中道，同常寂光。正報根塵，若起若對，無非法界。四、明自約色香中道，起對法界，帖釋後二句為者是也。
△三、故知下，明地雨無殊，利益平等。
故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同，權實益等。
【鈔】四、微約喻，即一地所生；權、實約法，即一雨所潤。凡地三千無隔，隨一念以俱圓；佛地三千既融，隨一應而盡具。況生感心中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實之益何別？故云：但化菩薩，不為二乘。其有聞法者，無一不成佛，方名受潤不二。
【解】利益平等中。四微，謂色、香、味、觸。對四大得名，四大為四微所造。金錍云：草木與地，四微何殊？彼明法華開顯三草二木皆一地所生，正同今文一雨所潤，正明益等一地實相也。一雨，佛乘也。初四微下，釋。四微體同，權實益等。凡地下，釋。故知三千至三千不殊。眾生三千既在因迷，約一念而圓具；諸佛三千既已果滿，隨一應以徧收。況生下，以感應體同況權實。益等生佛同一，三千感應一致。人分凡聖，其體尚同；法唯聖說，所益何別？引證二文，皆明益等。但化等是能潤，其有下是能受，故結雲受潤不二。
【科】此以權實不二門成。
△三、是故下，結文示意三：初、明十門通理貫體無殊二：初、約十門明理一。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。
【解】三、結攝重示。初明十門通貫，理體無殊。鈔曰：門門皆顯三千，即空、假、中。即其義也。初約十門明理一。門為能通，妙為所通。能通之門，既顯三千三諦，則所通之妙，始終理一。故次科約十妙，釋成理一也。
【鈔】門門皆顯三千，即空、假、中。十門既然，十妙亦爾，故云通入及理一也。
△二、如境下，約十妙釋理一。
如境本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。而假立淺深，設位簡濫，三法秪是證彼三理。下之五章，三法起用。
【鈔】性德三千，即空、假、中，名為境三。境能發智，照此三千，即空、假、中，故名智三。智能導行，契此三千，即空、假、中，名為行三。此是修中論九。九秖是三，一一具三，開合無礙，功成歷位。雖有淺深，三九圓融；未始差別，三九究盡。等彼三千，即空、假、中，名為三法。由空、假、中，方能起用。他機因果，亦復如然。故十章始終，皆得稱妙。
【解】釋十妙理一。境是理境，故簽雲本來具三。鈔約性德三千三諦而釋，簽雲依理生解，即依於理境而起。智解全由性起，故云依理。簽但云智行，鈔以性例修，作離義釋，即是從境三起智三，從智三起行三也。鈔雲境能發智，照此等者，即以妙智照於妙境，此字指性德三千三諦也。簽智解導行，行解契理，即從智起行。鈔雲智能導行，契此性德，名為行三，正是住前三法生起次第義也。前鈔文雲修二性一，以修例性而言，乃合九為三故。今約修中論九而釋，雖兼性三，咸為所發，故云修九。此是下，指上境、智、行，明三九離合之義，圓融自在，故云無礙。簽雲三法等者，境、智、行三，修性符合，圓融互具，即三而一故不異，即一而三故而異。約位位理同，故云假立。設位揀濫，免增上慢。功成下，釋假立淺深。三九離合，徧通諸位，故云未始差別。三九下，釋三法。只是證彼理三，唯佛究盡。究盡，此也。等彼之言，與前等彼百界義同，即稱性而證也。已明前五。下之五章，指後五妙。由證三法，方能起用，故鈔雲由空、假、中。由等彼三千，即空、假、中也。簽文通總而言，故云五章起用。其實神通說法，及以能應，故前雲應等三妙是用。感及眷屬，既獲利益，必合從因至果，還起利他之用，故云他機亦然。故十下，結。始自理境，終至利益，皆得稱妙者，只由皆全此三千三諦故也。
△二、既是下，明一念包融，觀行可識三：初、明一念境觀之功。
既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
【解】科云：一念境觀之功者，初是一念性德，三千三諦是境修德，三千三諦為觀成故，有用是境觀之功。
【鈔】此上十門、十妙，攝法雖廣，同在凡夫剎那一念。三千世間，即空、假、中，性三為境，修三為觀，成則是果，用則化他。若不攝歸心法，焉能成辦自他？是故指要，其功莫大。
【解】此上等者，指前二科。攝法雖廣，即自行因果、化他能所。同在一念者，正明今意。三千等者，只一三千在性名境，全性起修為觀，成是果成，用即化他。若不下，反顯。以此門妙，攝歸一念，方能成就自行因果、化他能所。是故下，結示一念境觀之功。
△二、若了下，明心法攝成之要。
若了一念，十方三世，諸佛之法，本跡非遙。
【鈔】言非遙者，一念三千總攝，故非遙；一心三觀易成，故非遙。
【解】科心法攝成之要者，念即心，法即總攝易成，非遙即要也。久本近跡之別，不出三千，一念總攝，故云非遙，此約解釋。生佛高廣，初心難觀，從近而示；就一心修，三觀易成，故云非遙，約行釋也。
△三、故重下，明重述觀行易明。
故重述十門，令觀行可識。
【鈔】將彼十妙無邊法相，攝作十門，不離一念，令修觀者可識，作者再三顯示。何以迷之？
【解】釋重述觀行易明中。無邊法相，攝作十門，即以略顯廣；不離一念，即以易通難。
△三首題下，明得意符文，總別無異。
首題既爾，覽別為總符文可知。
【鈔】此之十門，雖在跡門之後，仍例本門。復將釋名例餘四章，故知五義釋題盡備，故云既爾。此既一部都名，必覽三分諸品別相而立。既得總意，令將此總符彼別文，故云可知。欲銷一部，文文句句皆須預知絕待之意，無不入心，成乎觀行。儻迷茲旨，銷彼別文，何能顯妙乎？問：他云：釋名是總，三章是別。名中具三，即覽別為總。將此四章符教相文，則可知也。今以首題為總，經文為別，據何所出？答：名總三別，少分可然。以教相為符文，全不允當。況餘四章，前文已例，不須更示。今依記文云：所以釋題，不可率爾。題下，別釋，理非容易。豈非以題為總，以文為別？問：觀心既非此部正意，何故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？答：文初既雲觀心乃是教行樞機，信非閒緩之義。但為妙義難解，故部中判教，生解義強，觀且旁示。然部之妙旨，乃摩訶止觀之大體也。何者？若非三千空假中，何能頓止三惑，圓觀三諦？故義例云：唯依本跡顯實。應知止觀用此妙義為能止能觀。蓋不思議境即觀，故三障四魔為所止所觀也。故千如妙旨，玄文廣約眾生法示之，文句廣約佛法明之。此十門欲與止觀同成觀體，皆專約心法說之。所以節節雲一念，或心性剎那等也。故總結文云：令觀行可識。前文云：則彼此昭著，法華行成。又云：故撮十妙為觀法大體。應知前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。大部既教廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，方進初心。豈重述十門，但銷名相而已。願諸聞見，如理思修云爾。
【解】釋得意符文，有正釋料簡，又最後問答料簡述作。初釋首題。既爾，此既下，釋覽別為總，符文可知。欲消下，示意。一部別文，文文之下，通結妙名。句句之間，咸具體等，皆須預知開顯三千大綱絕待妙意。此是妙解入心成觀，即此絕待之義為觀體，乃成妙行。此是點示消經之法，令顯妙旨。問：他雲等者，引珠指謬說，並今正意為難。答中，先出他義之非。今依下，示今義有據，妙樂第一記文也。別釋別文，次料揀述作。問中，雲觀心非正意者，玄文教正觀傍，故今之十門，皆約觀雲而明，將非與部旨相違耶？答意者，此文末上既雲觀心是教行樞機，信知十門正意，觀心為要。然玄文教正觀傍，由妙義難解，正明五重玄義出諸教上，故生解義，強傍論觀法。然須了知部中開顯絕待妙旨，是止觀十乘觀體。前文雲用此絕待之義為觀體者，方譬日光不與暗共。何者下，征釋義例之文。上卷亦引止觀，既依今經本跡開顯妙旨，即以三千為觀體也。三千三諦是不思議境，用此為能觀，是即境立觀。三障四魔不出所觀陰等十境，兩重能所，蘊在其中。故千下，以三法歒對三部，明此十門與止觀觀體是同。千如妙旨者，玄句從略，但明千如；止觀明觀，廣說三千。玄約眾生法者，文釋法字，先約五差判權實，謂四趣、人、天、二乘、菩薩、佛，前四屬權，後一屬實。次約四類釋法相，以菩薩、佛、菩提器同，共為一類。文句約佛法者，玄文釋佛法，指雲是事可知，無勞廣說，至方便品更當明之。故文句方便品約四義釋：初約十界釋，次約佛界釋，三約離合釋，四約諸位釋。記云：明理徧攝，約十界釋；明自證極，約佛界釋；明佛化用，約離合釋；明三德徧，約諸位釋。問：止觀專明觀法，約心法說，其義易明，何故玄文約眾生法，文句約佛法耶？答：玄約眾生，有乎二義：一者，玄文一往通論因果，十界併名眾生，佛名無上眾生，欲明千如義便故也。二者，五章釋題，順約行次第，必約眾生起行，義便故也。文句釋經別文，經初命章，談諸法實相，十如是法，是法華權實正體。既雲唯佛究盡，故順經文就佛法，義便故也。所以四釋中，後之三釋，皆屬於佛。此十門為成就玄文。十妙部中，觀既略示，荊溪重述十門，皆約心說，蓋欲與止觀同成觀體故也。止觀正明觀法，故於正修，委明乘境。玄文雖立觀心，未暇委明。荊溪作此十門，結歸一念三千，即空假中，即十乘觀法之大體。意令修觀行者，隨聞事相法相，不須遠尋止觀，即於十門，便可修習。述作大意，豈過於此？同成觀體，義稍難明，切宜詳究。互相顯映者，以此文之行，正顯大部之觀略；以大部之教，廣顯此文之解傍。不二門云：本文已廣引文證，此下但直申一理。鈔云：重述十門，豈但消名相而已？此以教廣，顯於解傍。縱有施設，託事附法，或辨十觀，列名而已，玄文觀略也。然今十門，皆為觀心而設，故不可不了十妙大綱，故撮十妙，為觀法大體。總結文云：令觀行可識，十門行正也。願諸下，鈔主總結勸修也。
【鈔】十不二門指要鈔卷下(終)
十不二門指要鈔詳解卷下末(終)