十不二門義 · 考異
十不二門義
示珠指，作法華十妙不二門。注十不二門，作法華本跡十不二門。指要鈔文心解，及明藏本，並作十不二門。顯妙解，作法華玄記十不二門。○今謂義同四種四諦義，七種二諦義，三諦義，四悉檀義，十法界義等之義，義字不可無也。
然此。
近刻本點然字讀シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ，古本不讀然字。然此二合訓コ、ノ者，與今本同。○今案：然此合訓例，猶論語如示諸斯(文)，其斯之謂(文)，廣韻、龍龕手鑒並云：然，語助也。又如也是也(文)。又案：禮記云：穆公召縣子而問然，曰(文)。注云：然之言焉也(文)。嘉應元年清原氏點本禮記問字讀ト、フ、テ，而於然字傍細注不讀。
皎
注十：文心顯妙明本、永正書寫本並作皎寬喜書寫本、示珠弘安板釋簽、貞治書寫釋簽、元和活板科本釋簽、惠心僧都點板本科簽、寬永書寫科簽，並與今本同。
心色
注十顯妙：明本並作色心寬，喜本、示珠、宋藏、釋簽、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。
及無。
顯妙無字下加諦字。
體同。
註：十指要、文心顯妙，明本、日遠記、宋簽並作體用。寬喜本、永正本、示珠、豬熊鈔、惠海談、日朝記、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。○今謂下有尚與心同，因果理同，四微體同之語，文義一轍也。作用之訛可知。
己，他。
註：十、指要文心顯妙明本、宋簽並他字下加生佛二字，寬喜本、示珠、日朝、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。○今謂己即心法三千，他者生佛三千，於遍見字其義自見，何煩添字為？
即空即中，妙故心色。
註：十指要、文心明本、宋簽並作即空假中，即空假中妙故。色心寬喜本、永本、示珠、豬熊、日朝、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。○今謂下有法爾空中，以空以中，乃至唯在空中之語，皆以空中對假而說，妄加假字者，義不穩也。
終曰炳焉。
注十指要文心顯妙明本、宋簽並日作自。寬喜本、示珠、豬熊、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。○今謂以下終日雙亡、終日雙照對見。此文不見差品，即雙亡也。終日炳焉，義當雙照，日字之允可見。○近刻本日形長作，古本曰形方作，與今同。○今案：陀羅尼對譯嚩曰哩字作方形，但明藏經曰作長形耳。凡唐已上書曰二字俱作方形，是故古書遇二字或相疑之。尚書云：即命曰記功。(文)毛詩云：豈不曰戒。(文)並陸氏釋文云：音越，一音人實反。(文)又案：說文云：以口一象形，古文象形。(文)篇韻貫珠集云：六書之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。(文)口作方形，則曰形須然者。又說文云：從口，乙聲，亦象口氣出也。凡之屬皆以。(文)書家者流說云：曰者，口左隅相連者，缺隅不連，以分兩字。云云。毛晉校刊說文揩字曰：如書家說，
智修
注十指要文心顯妙：明本、宋簽並作智起修；寬喜本智作知，而傍書智；示珠智作知豬。熊惠海日朝弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。○今謂修性即為理智，故云由修照性。若作起修，則下發修語煩重也。
一期
示珠期作其。寬喜本作其，而傍書期。自余諸本與今同。
二修
注十指要並作二心。
曉
注十作了。
波水
寬喜本注十並作波為水。
知夢
示珠注、十指要顯妙：明本、宋簽並作如夢；寬喜本、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。
空名
注十作空冥
像々實々。
一本作像實々々，其餘諸本作像實像實。○今案：古卷本毛詩作嗟々，嘆々之不足故詠々，歌々之不足故(文)，振々君子，歸々哉々(文)，十三經本作嗟嘆之，嗟嘆之(乃至)，永歌之，永歌之(文)，歸哉歸哉(文)，善相公奉菅家書，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，驅陽徇書，幸々甚々，弘法大師書，所々望々，莫々責々，古書存者，皆一例也。
性成
註：十指要、文心顯妙、明本並作成性，宋簽作應成性，寬喜本、示珠豬熊、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。
因異果
寬喜本作因果異而傍書異果。
三身並
注十指要文心顯妙明本並身作千。寬喜本、示珠、宋簽、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。○今謂此門初舉三軌三涅盤，至此結之。若結三軌，以陰生土，則不親也。守護章云：實教三身俱體俱用。可見不許三身俱體俱用者，同粗食者執見矣。
法性之(乃至)明之。
注十指要文心顯妙明本、宋簽並二之字下有與字。○今謂古文之法，詳曰之與略曰與曰之，其義是同。例如七之與八，或為七與八，或為七之八也。
號
注十作名。
雖由
註：十、顯妙並作雖即由。
正依
寬喜本示珠注十、文心顯妙並作依正。宋簽、弘簽、貞簽、科簽諸本與今同。
能應
注十作能化。
與鏡
文心、元和科簽並作形與鏡。
像非。
示珠宋簽並作像現，非。注十文心顯妙明本並作現像，非。寬喜本作像現，非，而現字墨抹。弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。
化無
示珠：宋簽並作應無。
界一心。
示珠心作念：
若信。
注十指要文心顯妙科簽諸本並信字下加因果二字，寬喜本、示珠、弘簽、貞簽並與今同。
本有。
示珠注、十指要、顯妙明本、宋簽並作有本。寬喜本、文心弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。
斯之
寬永科簽之作以
亦由。
一、古本由字無寬，喜本有由而墨抹。
念不
注十作念亦不。
則以
一、古本則字無。示珠、文心顯妙、明本、宋簽並則作即。
或實或權。
注十文心明本並作或權或實。寬喜本示珠顯妙。宋簽、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今問。○今謂上文心色，正依此之實權例之。諸經人天天人互用孝經感應曰應感。其他如呂律陰陽西東小大等，或依言便，或約義便，上下互用之類不鮮。
理恆
明本恆作常。
幻赴
注十脫
生具
文心作性具。
契應
注十文心顯妙明本並作應契。
故權
示珠注十，文心顯妙，並脫故字。
本具
注十文心顯妙明本、宋簽並作本來具。
三法既。
注十脫三法
既空。
示珠注、十文心明本並作即空。寬喜本、顯妙、弘簽、貞簽、科簽諸本並與今同。
覽
文心顯妙會本、指要並作攬。寬喜本、示珠注十、明藏指要、明本、永正本、弘簽、貞簽、科簽諸本，並與今同。○上曰攝別入總。今謂攝覽二字，俱訓為取。文選文賦云：覽營魂以探賾。濱連珠云：覽影偶質，不能解獨。(文)攬又訓觀。羲之蘭亭帖云：後之攬者，亦將有感斯文。(文)覽攬音同義通，猶成城、解懈、頻嚬、章慞諸字，音義俱通也。陸氏經典釋文云：音堪互用，義可並行。(文)蓋謂此類也。
右十不二門義，以大原如來藏中古板本所翻刻也。此本傳為以根本大師手書所鏤板者，字樣之古雅，筆勢之飛動，與山家本法華經及開結二經無差毫末，則真大師手跡，而存今千歲之後者，可謂無價寶珠也哉！如其訓點及元久等數字，蓋後人以朱所加也。又有一本，尾記云：以慈覺大師之點點之。訓點亦出於祖師，可尚也。豬熊抄云：本朝古本者，山家將來本也，對邃、滿(二師)而稟承之本，故雖一字，不可有謬也。良大師航海之行，意在求善本教乘，故琅琊道邃座主勾當書寫，台州陸淳刺史印記目錄，此書儼然載其目錄。又延喜年間勅撰目錄，亦載此書也。可見山家本者，本朝初傳之古本，而為第一善本也。若宋僧知禮於指要鈔叨議本朝教乘者，蓋依不知本朝有此善本矣。況示珠指之作，在宋雍熙三年丙戌，則後於延曆將來者百八十年，後於延喜目錄者七十餘年也。既有先傳之善本，何據後人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更對校諸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本竄改，不止此書，別作古本、宋本、明本優劣辨詳之，庶幾學者開擇法之眼，正得道之針云爾。