十不二門義 · 十不二門義
然此跡門，談其因果，及以自他，使一代教門，融通入妙。故凡諸義釋，皆約四教，及以五味，意在開教，悉入醍醐。觀心乃是教行樞機，仍且略點，寄在諸說，或存或沒，非部正意。故縱有施設，詫事附法，或辨十觀，列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意有能詮，詮中咸妙。為辨詮內始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。故不可不了十妙大經，故撮十妙，為觀法大體。若解跡妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一，自他何殊？故下文云：本跡雖殊，不思議一。況體宗用，只是自他因果法故。況復教相，只是分別前之四章，使前四章，與諸文永異。若曉斯旨，則教有歸，一期縱橫，不出一念，三千世間，即空假中，理境乃至利益咸爾。則止觀十乘，成今自行因果，起教一章，成今化他能所。則彼此照著，法華行成，使功不唐捐，所詮可識。故更以十門，收攝十妙。何者？為實施權，則不二而二，開權顯實，則二而不二。法既教部咸開成妙，故此十門，不二為目。一々門下，以六即檢之，本文已廣引誠證。此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。一者色心不二門，二者內外不二門，三者修性不二門，四者因果不二門，五者染淨不二門，六者依正不二門，七者自他不二門，八者三業不二門，九者權實不二門，十者受潤不二門。
是中第一從境妙立名，第二第三從智行立名，第四從位法立名，第五第六第七從感應神通立名，第八第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。一、色心不二門者，且十如境，乃至無諦一々，皆有總別二意，總在一念，別分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心；體、力、作、緣，義兼心色；因果唯心，報唯約色；十二因緣，苦業兩兼，惑唯在心；四諦則三兼色心，滅唯在心；二諦三諦，皆俗具色心，真中唯心。一實及無，准此可見。既知別已，攝別入總，一切諸法，無非心性，一性無性，三千宛然。當知心之色心，即心名變，々名為造，々謂體同。是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。故知但識一念，遍見己他，々生他佛，尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？故彼彼境法，差而不差。二者、內外不二門者，凡所觀境，不出內外，々謂托彼依正色心，即空即中，空中妙故，心色體絕，唯一實性，無空假中，色心宛然，豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正，終曰炳然。所言內者，先了外色心，一念無念，唯內體三千，即空假中，是則外法全為心性，心性無外，攝無不周，十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸遍，誰雲內外色心己他？此即用向色心不二門成。
三、修性不二門者，性德只是界如一念，此內界如三法具足。性雖本爾，藉智曰修。由修照性，由性發修。在性則全修成性，起修則全性成修。性無所移，修常宛爾。修又二種：順修、逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。々了二心，々雖不二，逆順二性，々事恆殊。可由事不移心，則令迷修成了。故須一期迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。又曉順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，共發性三。是則修雖具九，九隻是三。為對性明修，故合修為二。々與一性，如水為波，二亦無二，亦如波水。應知性指三鄣，是故具三。修從性成，々三法爾。達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。此由內外不二門成。
四、因果不二門者，眾生心因，既具三軌，此因成果，名三涅盤。因果無殊，始終理一。若爾，因德已具，何不住因？但由迷因，各自謂實。若了迷性，實唯住因。故久研此因，因顯名果。只緣因果理一，用此一理為因。理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。只由亡智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑；義開六即，名智淺深。故知夢勤加功，空名惑絕；幻因既滿，鏡像果圓。空像雖即義同，而空虛像々實。々故，稱理本有；空虛故，迷轉性成。是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因；曉果從因，々方克果。所以三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明；三身並常，俱體俱用。此以修性不二門成。
五、染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今即無明為性法。法性之無明，遍造諸法，名之為染；無明之法性，遍應眾緣，號之為淨。濁水清水，波濕無殊。清濁雖由緣，而濁成本有；濁雖本有，而全體是清。以二波理通，舉體是用，故三千因果，俱名緣起。迷悟緣起，不離剎々那；々性常，緣起理一。々理之內，而分淨穢。別則六穢四淨，通則十通淨穢。故知剎那，染體悉淨；三千未顯，驗體仍迷。故相似位成，六根遍照；々分十界，各具灼然。豈六根淨人，謂十定十，分真垂跡，十界亦然。乃由果成，等彼百界。故須初心，而遮而照；々故，三千恆具。遮故，法爾空中，終曰雙亡，終曰雙照。不動此念，遍應無方；隨感而施，淨穢斯泯。忘淨穢故，以空以中；仍由空中，轉染為淨。由了染淨，空中自亡。此以因果不二門成。
六、依正不二門者，已證遮那一體不二。良由無始一念三千，以三千中生陰二千為正，國土一千屬依。依正既居一々，心々豈分能所？雖無能所，依正宛然。是則理性名字觀行，已有不二正依之相，故使自他因果相攝。但眾生在理，果雖未弁，一切莫非遮那妙境。然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而[屍@句]，始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？故淨穢之土，勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一々塵剎一切剎，一々塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理[牙-(必-心)+?]相收。此以染淨不二門，成
七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。々謂一性具足自他，方至果位，自即益他。如理性三德、三諦、三千，自行唯在空中，利他三千赴物。々機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；々界轉現，不出一念土；々互生，不出寂光眾生。由理具三千，故能感諸佛；由三千理滿，故能應々遍機遍，欣赴不差。不然，豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之性。若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事未通。若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。若鏡未現像，由塵所遮去；塵由人磨像，非關磨者。以喻觀法，大旨可知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性，化無方所。此由依正不二門成。
八、三業不二門者。於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。二身若異，何故乃雲即是法身？二說若乖，何故乃雲皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪。心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為。豈非百界一心，界々無非三業？界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。若信方知三密本有，百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果。一々應色，一々言音，無不百界三業具足。化復作化，斯之謂歟？故一念凡心，已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。此以自他不二門成。
九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實。々復九界，權亦復然。權實相冥，百界一念，不可分別，任運常然。至果乃由契本一理，非權非實，而權而實。此即如前心輪自在，致令身口赴權實機。三業一念，無乖權實，不動而施，豈應隔異？對說即以權實立稱，在身則以真應為名。三業理同，權實冥合，此以三業不二門成。
十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始薰習，或實或權。々實由熏，理恆平等，遇時成習，行願所資。若無本因，熏亦徒設，遇熏自異，非由性殊。性雖無殊，必藉幻發，幻機幻感，幻應幻赴，能應所化，並非權實。然由生具非權非實，成權實機；佛亦果具非權非實，為權實應。物機契應，身土無偏，同常寂光，無非法界。故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。四微體同，故權實益等。此以權實不二門成。
是故十門々門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。如境本具三，依理生解，故名為智。々解導行，々解契理。三法相符，不異而異，而假立淺深，設位簡濫，三法只是證彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世諸佛之法本跡非遙，故重述十門，令觀行可識。首題既爾，覽別為總，符文可知。
十不二門義(終)
點本雲元久元年六月二十八日依朱點本移點畢 沙門心性(云云)
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