神會禪話錄 · ●巴黎本神會錄
〔一〕遠法師言：「和尚，此是莊嚴，即非莊嚴。」
和上言：「經文所說，不盡有為，不住無為。」
法師重徵：「以何者不盡有為，不住無為？」
和上答：「不盡有為者，從初發心，坐菩提樹，成等正覺，至雙林入涅，於其中一切法悉皆不舍，即是不盡有為。不住無為者，修學空，不以空為證；修學無作，不以無作為證，即是不住無為。」
法師當時無言，良久乃語：「和尚，淫怒是道，不在莊嚴。」
和上語法師：「見在俗人應是得道者。」
遠法師言：「何故指俗人以為得道？」
和上言：「法師所言淫怒是道，俗人並是行淫慾人，何故不得道？」
法師又問：「禪師解否？」
和上答：「解。」
法師言：「解是不解。」
和上言：法華經云：吾從成佛以來，經無量無邊阿僧只劫。應是不成佛？亦應不經無量無邊阿僧只劫？」
〔二〕江陵郡長吏問和尚：「維摩詰訶舍利弗……坐身，住心取定，此定是三界內定，所以維摩詰訶……滅定而現諸威儀若為？」
答：「學大乘人在定中……切諸威儀而不失，不壞定心，是為宴坐。」
問：「於……色能分別青黃赤白心，不隨分別起即是……得自在，諸根亦爾，即是於諸見不動而……為得？」
答：「但覺即得，不覺即不得……行即得解脫。」
問：「大乘經若為？」
答：「佛……如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來……相。今日學般若波羅蜜人，但得無住，即同維摩詰……」
〔三〕……見在僧俗等立佛性為自然。問：「無明若為……佛性是自然，無明復從何生？」諸人盡不能答。大德若為……亦自然。
問：「無明若為自然？」
答：「無明與佛性，俱是自然而生。無明依佛性、佛性依無明。兩相依，有則一時有。覺了者即佛性，不覺了即無明。涅經云：如金之與礦、一時俱生。得遇金師，煸冶烹煉，金之與礦，當時各自。金即百鍊百精；礦若再煉，變成灰土。金即喻於佛性，礦即喻於煩惱。煩惱與佛性，一時而有。諸佛菩薩真正善知識，教令發心修學般若波羅蜜，即得解脫。」
問：「若無明自然者，莫不同於外道自然耶？」
答：「道家自然同，見解有別。」
問：「若為別？」
答：「如釋門中佛性與無明俱自然。何以故？一切萬法皆依佛性力故。所以一切法皆屬自然。如道家自然，道生一，一生二，二生三，三生萬物。從一以下，萬物皆是自然。因此見解不同。」
問：「十方諸如來同共一法身，未審同異？」
答：「亦同亦共異。」
答：「暗室中著十盞燈，燈光共同一，即是同義。言別義者，為盞盞燈各別，是別義。是以諸佛法身，元來不別。智者受用各別，即是亦同亦異。」
〔四〕和尚云：世間有不思議，出世間亦有不思議。世間不思議者，有布衣頓登九五，即是世間不思議。出世間不思議者，十信初發心，一念相應便成正覺。於理相應，有何可怪？此明頓悟不思議。是故經云：不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思議，亦復不能知。豈聲聞緣覺所能得知。
〔五〕荷澤和尚與拓拔開府書和尚與侍郎今日說，自己身心修行，與諸佛菩薩心同不同？若得同，即於佛法中得佛法分；若不得同，即生空過。
問：「若為得解？」
答：「但得無念即是解。」
問：「若為生是無念？」
答：「不作意即是無念。無念體上自有智命。本智命即是實相。諸佛菩薩用無念以為解脫法身，見此法身，恆沙三昧、一切諸波應蜜悉皆具足。侍郎興神會，今日同學般若波羅蜜，得與諸佛菩薩心不別。今於生死海中得與諸佛菩薩一念相應，即於一念相應處修行，即是知道者，即是見道者，即是得道者。」
侍郎云：「今是凡夫為官，若為學得？」
諮侍郎，今日許侍郎學解。未得修行，但得知解，以知解久薰習故，一切攀緣妄想，所有重者，自漸輕微。神會見經文所說，光明王、月光王、頂生王、轉輪聖王、帝釋梵王等，具五欲樂甚於今日百千萬億諸王等，於般若波羅蜜唯則學解，將解心呈問佛，佛即領受印可。得佛印可，即可舍五欲樂心，便證正位地菩薩，成就擅波羅蜜，莊嚴解脫法身者。然此法門，直指契要，不假繁文。但一切眾生，心本無相。所言相者，並是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅，並屬虛妄。但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂，空寂體上，自有本智，謂知以為照用。故般若經云：應無所住而生其心。應無所住，本寂之體；而生其心，本智之用。但莫作意，自當悟入。努力，努力！
〔六〕問：本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。其義云何？
答：從佛法東流已來，而有諸大德，皆斷煩惱為本。
問：「據何道理，斷惱為本？」
答：「據涅經云：文殊師利言：純陀心疑如來常住，以得知見佛性力故，便得無疑。若見佛性而為常者，本未知時，應是無常。若本無常後亦應爾，何以故？如世間物，本無今有，已有還無。如是等物，悉皆無常。驗此經文，文殊所騰純陀疑者，即疑佛性非常住法，不問煩惱，何故古今大德斷煩惱為本，所以疑。」
〔五○〕中天竺國梵僧伽羅蜜多三藏弟子康智圓問曰：「和上，多劫有緣，□□□□生死事大，念念無常，懷疑日深，不敢咨問，唯願慈悲，許申心地。」
和上答：「汝若有疑，恣意當問。」
智圓問：「一切眾生皆雲修道，未審修道者一生得成佛道不？」
和上答言：「可得。」
又問：「云何可得？」
答：「如摩訶衍宗：恆沙業障，一念消除，性體無生，剎那成道。何況一生而不得耶？」
又問：「云何剎那頃修習即得成佛？願斷此疑。」
答言：「修習即是有為諸法，計屬無常、無常者不離生滅。」
又問：「一切諸佛，修習果滿，得成佛道。今言不假修習，云何可信？」
答：「夫所信行修習，不離於智覺，即有智覺，即有照用。如是因果宛然，生滅本無，何假修習。」
又問：「諸佛成道，皆因智覺。今離智覺，何者是道？」
答：「道體無物，復無比量，亦無智覺照用，及動不動法；不立心地意地，亦無去來，無內外中間，復無處所，非寂靜，無定亂，亦無空名，無相，無念，無思，知見不及，無證者。道性俱無所得。」
又問：「無所得，知見不及，云何而得解脫？」
答：「三事不生，是即解脫。」
又問：「云何三事不生？」
答：「心不生即無念，智不生即無知，慧不生即無見。通達此理者，是即解脫。」
又問：「心智即有，云何不生知智見無念？」
答：「言心定，不言自定，即是無念。定則更無分別，即是無智。慧定諸見不生，是即無見。非因果法，通達無我。明知生者妄生，滅者妄滅。」
又問：「諸佛皆從因果，得成佛道，今雲言非因果法，云何得成師師相授？」
答：「大乘言下悟道，初發心時，便登佛地。無去來今，畢竟解脫。」
問：「何者是大乘禪定？」
答：「大乘定者，不用心，不看心，不看淨，不觀空，不住心，不澄心，不遠看，不近看，無十方，不降伏，無怖畏，無分別，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禪定。」
問：「云何不用心？」
答：「用心即有，有即生滅。無用即無，無生無滅。」
問：「何不看心？」
答：「看即是妄，無妄即不看。」
問：「何不看淨？」
答：「無垢即無淨。淨亦是相，是以不看。」
問：「云何不住心？」
答：「住心即假施設，是以不住。心無處所。因汝所問，一切修道者同悟。」