神話學ABC · 第四章神話之研究的比較

第一節自然神話 (一）太陽神話 人類周圍的自然界，為神話發生的根本動機之一；又氣象界 的現象，使神話的發生有力，也是事實。所以太陽神話，為自然 界神話的重要分子。 我國的舊記，有關於黃帝與蚩尤的爭鬥的記載，在比較神話 學上，可以作為天然神話的解釋，使這個解釋具有可能性，則賴 於下列的元素。 黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣。 黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤作大霧，兵士皆迷。 蠻尤幻變多方，徵風召雨；吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息大 山之間，昏然憂寢。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝。佩符既畢, 王母乃命九天玄女，授帝以三宮五音陰陽之略；太乙遁甲六壬步斗之術；陰符之機，靈寶五符五勝之文。 蚩尤作兵伐黃帝，黃帝令應龍攻冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風 伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上, 所居不雨，叔均言之帝，後置之赤水之北，叔均乃為田祖。 蚩尤是什麼呢？因為證據不完全，不能精密的推定。但曾說 他徵風召雨，吐煙噴霧，縱大風雨，由這點下觀察，則他和風雨 有因緣，是不用說的。風伯雨師就是風神雨神。率風神雨神以起 大暴風雨，即是把暴風雨人格化，因此以蚩尤為暴風雨的神，在 神話學上，並非判斷的錯誤。在其他民族神話里，也可求得同樣 的自然現象的人格化。蚩尤在這裡是阻害社會之進步的惡神。故 蚩尤（暴風雨神）是破壞和平，降害於人的暴風雨之人格化。 黃帝立在與蠻尤正反對的地位，有人文的英雄神的性質。關 於他的人文的事業，記載於古史者頗多。他與蚩尤戰爭時，王母 遣玄女授以兵法，給予神符咒力，助他滅蚩尤，後為垂髯之龍迎 接，白日升天。如以蚩尤為人文阻害的惡神，則黃帝當然是人文 擁護的善神。在中國古代的傳承里，國家最初的元首，大概由名 字以表示性格，如天皇、地皇、人皇、有巢、燧人、庖犧，無不 皆然。炎帝神農，正如其名所示，為農業的保護神。農業非得太 陽的恩惠，不能生存發達，炎帝在這一點，應該是太陽神。黃O帝次於炎帝，宰治天下，他的性質，也可從他的名稱想像出來「黃」字可解為太陽或田土之色。在蚩尤戰爭的故事裡，是暴風 雨神的反對，有太陽神的性質。他得了旱魃便殺了蚩尤，在這一點也可以想像。 若以黃帝與蚩尤之爭為太陽神話，即太陽與暴風雨的爭鬥， 這說明在根據上甚為薄弱。黃帝為暴風雨神，有較有力的根據， 可以這樣說，如以黃帝為太陽神，未免是一個臆斷。但是這個故 事在別一方面，使太陽神話的解釋有可能，也不必一 •定要確定黃 帝是太陽神。蚩尤的勢力，在縱大風雨這一點，黃帝降魃以止大 風雨，蚩尤失了力，便被殺。魃是旱魃，旱是太陽的作用，即是 說，由太陽的威力以征服蚩尤，自然神話（太陽神話）的解釋， 於此可以求得根據，而且這根據是不能動的。此神話在別方面可 以作人事神話的解釋，但不妨礙自然神話的解釋。或者經古代史 研究的結果，有純歷史解釋的可能，但是也一點不礙自然神話的 解釋。 希臘神話里有怪物名叫麥妥查的，相貌醜陋，見之可怖，化 而為石。英雄伯爾梭斯用智謀征服他，斬其頭攜歸，獻於女神亞 典那。女神的胸甲上的怪物的臉，就是此物，稱曰耶基斯。女神 以甲臨戰，所向無不勝，天下皆畏服。正如黃帝以蚩尤的畫像威 服天下一樣，他以怪獸「夔」作鼓；二者正是同樣的筆法，這可 稱為偶然的類似。 曰本神話里有天照大神與素盞鳴尊軋轢的一段，其中有國家 的分子、宗教的分子、社會的分子，所含自然的分子更是顯明, 可作太陽神話的解釋。 天照大神的稱號，已示此神為太陽神。古史中也屢稱此神為 日神。「天照」即照耀天空之意，照耀天空的自然是太陽。此神又稱為大日靈尊，日靈即日女，有太陽女神之義。關於此神的產 生，有如下的記載：伊奘諾，伊奘冊二尊議曰，「吾已生大八洲 及山川草木，何不生天下之主宰。」乃先生日神，此子光華明彩， 照徹六合之內。二神喜曰，「吾子雖多，未有如此子之靈異者， 不宜久留此國，亟送之於天，授以天上之事。」次生月神，其光 彩亞於日，以之配日而治，亦送之於天。日神是自然的基礎的太 陽，由此神話可以明白。 古史神話（《古事記》）里，在日、月、素盞鳴尊三神出現 一條下，曾說素盞鳴尊的性質——此神勇而悍，常哭泣使國中人 民夭折，又使青山變為枯山，使河海悉乾涸。由此記載，可知他 是一個有強暴性質的神；哭泣是他的根本性質，因為他的哭，使 青山枯，河海涸，萬妖發，他的哭泣的狀態或結果，是十分可怖 的。如此偉大的神格，且有自然的基礎，則以他為暴風雨神，未 嘗不可。又素盞鳴尊得父母的許可，將與姊神天照大神相會，升 天時，溟渤為之翻騰，山嶽為之響震，山川國土皆轟動，這明明 是記載海島國的暴風雨神來的狀況。我們認此神話為一個空中神 話，或太陽神話，並非沒有根據。 (二）天地開闢神話 天地開闢神話，就它的本來的性質說，不可稱為自然神話, 現在說到它，是借它作例證，說明四圍的自然，對於民族神話, 有多少影響。 我國的天地開闢，見「盤古」神話，其中可分為兩個形式: 一是屍體化生神話，一是天地分離神話。現就《五運歷年記》《述異記》《三五歷記》中舉出三個泉源。 元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元 氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷 霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈 為地里，飢肉為田土，發髭為晨辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓 為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。 盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始於盤古。昔盤古氏之死也, 頭為四岳，目為曰月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說，盤古 氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為北嶽，足為西嶽。先儒說，泣為江河, 氣為風，聲為雷，目睫為電。古說，喜為晴，怒為陰。吳楚間說，盤 古氏夫妻，陰陽之始也，今南海有盤古氏墓，亘三百里。俗雲，後人 追葬盤古之魂也。 天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天, 陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈, 地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深， 盤古極長，後乃有三皇，數起於一，立於三，成於五，盛於八，處於 九，故天去地九萬里。 上三種泉源，第一第二兩種的形式完全相同，可名之曰屍體 化生說，或「巨人屍體化生說」。此為世界大擴布的傳說之一, 大陸國民的天地開闢神話，多有此例。第三種為天地分離神話, 天地開闢之初，盤古生長其中，一日一丈，如此者一萬八千歲,結果天地的距離九萬里，這便是天地的分離。 第二節人文神話 社會的進步與人文的發達的意義，是說人類的歷史，可分為 無數的時期，如果社會不斷的發達，人文永久的進步，則各時期 與其前的時期比較，更為完全；但與後來的時期比較，則更為不 完全。所謂發達，所謂進步，不過是比較之意，絕對的完全，到 底不能實現，在這意義上，一切時代，都可說是不完全的。因為 不完全，所以進步、發達。不完全即是走向完全的原因，簡言 之，不完全生完全；缺如生出圓滿。絕對的完全圓滿，就是進步 的極點；發達的極致，即人文的終極，但社會不能發達到超過 這地步；人文不能再越此前進，其結果為社會的終滅；人文的 死滅；人類的絕滅，亦即世界的最後，一切皆歸烏有。不完全或 缺陷，從某點看起來，是社會的不調和之意，是人間的罪過罪惡 之意。苟社會發達，人文不斷地進步發展，社會便不能免除不調 和，人間的罪過罪惡，便也不能斷絕。不調和與罪過罪惡成為動 機，成為原因，成為因果的連鎖似的維繫不斷，乃能進步發達， 這乃是真正的調和，從某點看來，不調和即是調和；缺如就是圓 滿，充言之，罪惡乃是人文開展的動機。 希臘神話的神統論，關於此點，供給吾人以很有興趣的例 證。在以宙斯（Zeus)為首的俄林普斯山（Olympus)頂，諸神 均有神座，他們是當時希臘國民的社會神或人文神，是國家的主 宰者，社會的擁護者，那山上的神界，在希臘當時的國民，乃是 人間社會的理想。然試考察宙斯神界發達的歷史。據神話所記， 達到最後的這種完全的社會組織，凡經三個階段。其間有幾次激 烈的爭鬥，有流血殘酷的事件。固然，自希臘神話的性質說，神 話的記事之中，可以看見許多天然的分子，所以可以下自然的神 話的解釋。若完全解釋它為人事神話，是不可能的；然而從他方 面觀察起來，其神話的根底，實有一種社會觀隱伏著。當此神話 形式存在時代的希臘國民，無意識的從經驗中得到一種社會觀, 有了「完全的產自不完全」的觀念。所以在希臘神話裡面，有一 種社會觀存在，那社會觀，就是社會的發達，是不和、衝突與爭 斗的結果。 希臘神話里的人文神話，由下面所述的一例可以說明。希臘 第一次的主宰神是天神烏拉洛斯，第二次的主宰神是天神克洛羅 斯；俄林普斯神界之主，亞典那之父——天神宙斯是第三次的主 宰神。克洛羅斯是烏拉洛斯的末子，宙斯也是克洛羅斯的末子。 烏拉洛斯的宇宙主權倒了以後，主權便移到克洛羅斯的手中，克 洛羅斯的世界政治顛覆以後，主權又歸諸宙斯的手裡，這非如尋 常一樣繼承相續的結果，不過是純然的一種革命的結果。烏拉洛 斯被末子克洛羅斯所殺，克洛羅斯的末子宙斯又用他獨特的武 器——電光霹靂，以滅其父之軍，都是無上的大罪惡，無比的不 樣。犯了大罪惡的宙斯，遂掌握第三次——即最後的宇宙政治的 主權，他做了宇宙之主、世界之首、神與人的父、受無上的尊 崇，尊為最高的人文神。宙斯的罪惡，到了後來成為宗教上的問 題，以一個犯大罪惡的神來做國家的最高神，似無理由。但此不 過偏狹的道德上的議論，其實是太古的純樸自然的思想觀念，此 種觀念為神話的根底。 父子的衝突，即前代與後代的衝突，乃是不樣的事件，但此 不樣，有時是為大目的的犧牲，不得不忍耐的。如果兒子不能出 父的思想範圍以外，則人間便無進步可言；後代若墨守前代的思 想習慣，一步也不敢脫出，則社會的發達便沒有。如其人類進 步，社會發達，父子的衝突，新舊思想的衝突，終於不免。衝突 的結果，發生了不祥的事件，是不得已的。因為要達到人文的進 步，社會的發達這樣的大目的，所以有不樣也只好忍受，如殺人 流血，不過是對於進步的一種犧牲。烏拉洛斯被殺，克洛羅斯被 滅，都是對於進步的犧牲。至於常以主權歸之末子，不過是表示 凡物到最後最完全，社會經過若干時代，愈近於圓滿的思想，這 種思想便在神話里表現出來。 但是人類的罪惡是什麼呢？關於此點，希臘神話所說與猶太 宗教所說的，頗相類似。猶太的舊記裡面，關於人間罪惡起源， 有明晰的說明。如《創世記》第三章神話的說明便是。 耶和華所造諸生物，莫狡於蛇。蛇謂婦曰，「爾勿偏食園中諸樹之 果，非神所命乎？」，婦謂蛇曰「園樹諸果，我儕得食之：惟園之中, 有一樹果，神雲，勿食，毋捫，免致死亡。」蛇謂婦曰，「爾未必死, 神知爾食之日，爾目即明，致爾似神，能別善惡/』於是婦視其樹，可 食，可觀，又可慕，以其能益智慧也，遂摘果食之。並給其夫，夫亦 食之，二人目即明，始覺身裸，乃編無花果樹葉為裳。日昃涼風至， 耶和華神遊於園，亞當與婦聞其聲，匿身園樹間，以避耶和華神之面。 耶和華神召亞當雲，「爾何在？」曰，「在園中。我聞爾聲，以裸故，懼 而自匿。」曰，「誰告爾裸乎？我禁爾勿食之樹，爾食之乎？」曰，「爾 所賜我之婦，以樹果給我，我食之。」耶和華謂婦曰，「爾何為也！ 」婦 曰，「蛇誘惑我，我故食之。」耶和華神謂蛇曰，「爾既為之，爾必見 詛，甚於諸畜百獸，爾必腹行，畢生食塵。我將使爾與婦為仇，爾裔 與婦裔亦為仇：婦裔將擊爾首，爾將擊其踵/』謂婦曰，「我必以胎孕 之苦，重加於爾，產子維艱。爾必戀夫，夫必治爾。」謂亞當曰，「爾 既聽婦言，食我所禁之樹，地緣爾而見詛，爾畢生勞苦，由之得食， 必為爾生荊棘。爾將食田之蔬，必汗流浹面，始可餬口，迨爾歸土， 蓋爾由土出，爾乃塵也，必復歸於塵。」（據《舊約》文言本譯文） 亞當吃了禁樹的果實，即人間罪惡的始源。為什麼吃了果實 便是罪惡呢，同經第二章神諭亞當曰「任爾意食之，惟別善惡之 樹，不可食，食之必死。」別善惡之樹，就是以善惡的分別教人 的樹子。是如蛇教婦說的，使目明的樹子。是給智慧與人之樹, 給死於人之樹。吃了果實以前的亞當夫婦，完全與禽獸同，其目 不明，不知善惡的區別，裸體也不知道羞愧。更無覓食的困難、 無病、無死。自吃了果實之後，目既明，智慧生，遂知善惡的 差別，知裸體的恥。是比較從前，不可不說是很進步了。而此進 步，即他們二人的罪惡，因此後世子孫，不得不嘗勞動之苦；不 能不忍分娩之痛。在痛苦以後，為死神所奪，不得不離開人世。 二人的罪惡是不滅的，神的詛咒是永久的，人類遂非永遠受罰不 可了。 可是反過來說，人之所以為人，在動物之中所以居長；非 如其他動物的永久不見進步發達，能夠日日進步，不外是智慧 之力。社會的發展，與人文的進步，均依賴智慧力。亞當的罪 惡，就是在得智慧，智慧是他的罪惡的結果。若以人智的發達, 為社會發達的原因，則罪惡不能不為人文進步的動機。著亞當不 犯那罪惡，人類終於不能自禽獸的位置進步了。若無勞動，則無 發明；無生死，則無新陳代謝；人文便不能萌芽了。這是決不許 人樂觀的。在這意義上，亞當的罪惡，是使人間界的人文萌芽的 原因，他的永世不滅的罪惡，可以解作人文開展的動機，所以不 絕的存在於社會裡面。猶太舊記富於宗教的思想，為猶太民族的 古代的遺傳，所含宗教分子之多，是不用說的，惟前面所引的一 節，是純粹的神話，故可從神話學上加以詮釋。 以下再引數例，以示「說明罪惡的神話」。 希臘神話裡面有一個最勇敢的英雄，名叫赫拉克爾斯 (Heracles)，關於他的神話的傳說，是與希臘國民的意識，緊相 結合著的。他的事業，永留於國民的記憶之中。從一方面看，他 是純然的神，從別一方面看，他是純然的人，可以說他是一個半 神半人的英雄神。關於他的神話，大概如下：他的父是大神宙 斯，母是耶勒克特里昂（火神伯爾梭斯之子）的女兒阿爾克麥。 他因受了宙斯的正妻希拉的憎怨，結果招了種種的不幸。他在母 親身旁時，某日因憤怒殺了音樂師，這是他的第一罪。因此罪被 謫到牧羊者的群里，他此時做了兩樁功業，最初是殺了獅子，為 地方人民除害；後反抗米里亞王的壓迫，使台伯國得自由。他所 得到的報賞，就是以王女麥加拉給他，因希拉的憎怨，不以家庭 的快樂給他，他因為狂亂的結果，連自己的兒子也把他投進火里 了。這雖是狂亂的結果，但是殺害的罪是不容易滅的。他恢複本 性後，欲求一贖罪的方法，遂赴德爾弗以求教於神。阿波洛神的 司祭（或神托）告訴他，叫他到米克契去，承國王俄里司妥斯之命，成就十二件事業。此十二事業，即十二冒險。--、殺勒麥亞的獅子；二、征伐亞果司的水蛇；三、捕獲棲於耶尼滿妥斯 山上的兇惡的野豬；四、捕獲金角銅足的鹿；五、殺害用鐵嘴與 爪翼食人的毒鳥（名司柿姆法洛斯）；掃除馬廄，為第六難事; 搬運牡牛，為第七苦業；捕以人肉為食的馬（德俄麥底斯）是 第八命令；得亞馬森王的腹帶，是第九命令。此外第十、十一、 十二件功業，是赴地球的末端；或赴他界遠征。 又因他殺了俄里司妥斯，這是第三罪惡，結果服苦役三年, 苦役滿後赴特落戰爭，曾救王女赫昔娥勒；誅怪物；遠征耶尼 斯、比洛斯、拉哥尼亞等地。後因第四罪惡，再受痛苦。最後在 耶特那山上，於雷鳴之中升天。這一位國民的恩人、困窮苦難的 救助者、誅戮毒蛇、猛獸、盜賊、暴君、平國亂，在國民人文的 進步發達上，立大功績的赫拉克爾斯的生涯，便於此告終了。直 到後來，他被尊為旅行者、牧畜i•、農夫之間的保護神。即日常 的感嘆詞，也用他的名字。在神話里看來，這位英雄神的事業, 幾於全是罪惡的結果，但人文的進步，反因他的罪惡而食其賜了。 第三節洪水神話 鯀受堯帝的命，當治水的事業，到了九年，還沒有成績。降 及舜帝時，代父治水的大禹，他是中國洪水神話中的一個英雄。 這位治九年的洪水的英雄，到了後來，堯舜尊他為聖人。因為經 過了若干歲月，有許多的傳說分子，附聚在他的身上，究竟他是 一個真正的歷史上的人物，抑是一個神話的英雄，是不可知的。 禹的父鯀，是失敗者。鯀受了堯的命，不能完成大任，失敗 而亡。然而他是大英雄的父親，因為他是禹的父親；是成就空前 大業者的父，所以鯀也被附帶在後世傳說的洪水神話裡面。禹的 名與失敗者之父的名一樣，永久不朽。《述異記》與《拾遺記》 中有如次的記載。 堯使鯀治水，不勝其任，遂誅鯀於羽山，化為黃能，入於羽泉。 黃能即黃熊也，陸居曰熊，水居曰能。 歸藏雲，鯀死三歲不朽，剖之以吳刀，化為黃龍。 堯命夏鯀治水，九載無績，自沉於羽淵，化為玄魚，時揚須振鱗， 橫修波之上，見者謂為河精，羽淵與河通源也。海民於羽山之中，修 立鯀廟，四時以致祭祀，常見玄魚與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣。 至舜命禹疏川奠岳，濟巨海則黿鼉而為梁，逾翠岑則神龍而為馭，行 遍日月之墟，惟不踐羽山之地。 這傳說是國民固有的龍神信仰與洪水傳說的英雄之父結合而 成的。鯀之失敗被誅是當然的，然鯀是禹的父親，是國民的大恩 人，是成功者的父親。殺了父，在正史之筆，無有什麼不可：但 在國民的感謝的情分，則有所不忍。假設是殺了的，則不免與國 民的感情或國民的感謝之情，有點衝突。所以說鯀自墜羽淵，不 是被殺的。或說沉於羽淵後化為玄魚；或說被殺三年後屍體不 朽，化為黃能；或又說化為黃龍，這都是鯀死後造出來的種種傳 說。海民為鯀立廟，四時祭祀，舜週遊天下，獨不踐羽山，這在 國民的感謝之情，是當然如此的。鯀化為玄魚、黃能、黃龍，均 與水有關係，究竟是與治水的事業有關係呢，抑是從「鯀」字的 「魚旁」產出來的傳說，實難下判斷。 各種民族關於豪傑的出身，故有種種奇怪的傳述，尤其是在 中國。試改大禹的出身及他的事業，據幾種書的記載，可以舉出 下面的傳說。 禹娶於莘氏女，名曰女嬉，年壯未孳，嬉於砥山，得薏苡而吞之, 意為人所感，因而妊孕，剖脅而產高密。家西羌地，曰石紐。 父鯀妻修，已見流星貫昂，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸折而生 禹於石坳，虎鼻大口，兩耳參漏，首戴勾鈐，胸有玉斗，足文履己, 故名文，命字高密，身長九尺，長於西羌。 古有大禹，女媧十九代孫，壽三百六十歲，入九嶷山，升仙飛去。 後三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生 於石紐山。泉女狄暮汲水，得石子，如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子，及長，能知泉源。 禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空岩，深數十里，幽暗不可復 行，禹負火而進，有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青色犬， 行吠於前，禹計行十餘里，迷於晝夜，既覺漸明，見向來豕犬，變為 人形，皆著玄衣。又見一神人，人面蛇身，禹因與之語，仙即示禹八 卦之圖，列於金板之上•。又有八神侍側。禹曰，「華胥生聖人，是汝 耶？ 」答曰，「華胥是九河神女，以生佘也。」乃探玉簡以授禹。簡長一 尺二寸，以合十二時之數，使度量天地。禹即執持此簡，以平定水土。 授簡披圖，蛇身之神，即羲皇也。 上第三段說及洪水傳說中的禹，乃古大禹的再生，最後一段 則說羲皇與禹在龍門山洞中相會。蛇身的神即是羲皇，《帝王世 紀》說，「太昊庖犧氏，風姓也。燧人之世有巨人跡，華胥以足 履之有娠，生伏羲於成紀，蛇身人首，有成德。」這些記載，都 是說明國民的英雄，他們的生死是不同常人一樣的。 洪水的神話是世界的，在各民族裡可以發現。其中最有名而 傳播最廣的，要算是希伯來的洛亞洪水傳說、《創世紀》說。 人始加多於地。亦有生女者，神子輩見人之女為美，隨其所欲而 娶之。耶和華曰，我靈必不因人有過恆爭之，蓋其為肉體，姑弛期 一百二十年。當時有偉丈夫在世，其後神子輩與人之女同室，生子, 亦為英雄，即古有聲名之人。耶和華見世人之惡貫盈，凡其心念之所 圖維者，恆惟作匿，故耶和華悔己造人於地，而心憂之。耶和華曰, 我所造之人我將翦滅於地，自人及獸、昆蟲、飛鳥，蓋我悔造之矣