聖諭廣訓 · 聖諭廣訓

敦孝弟以重人倫我聖祖仁皇帝，臨御六十一年，法祖尊親，孝思不匱。 欽定孝經衍義一書，衍釋經文，義理詳貫，無非孝治天下之意。故聖諭十六條，首以孝弟開其端。朕丕承鴻業，追維往訓，推廣立教之思，先申孝弟之義，用是與爾兵民人等宣示之。夫孝者，天之經，地之義，民之行也。人不知孝父母，獨不思父母愛子之心乎？方其未離懷抱，飢不能自哺，寒不能自衣。為父母者，審音聲，察形色，笑則為之喜，啼則為之憂，行動則跬步不離，疾痛則寢食俱廢。以養以教，至於成人，復為授家室，謀生理，百計經營，心力俱瘁。父母之德，實同昊天，罔極人子，欲報親恩於萬一，自當內盡其心，外竭其力，謹身節用，以勤服勞，以隆孝養。毋博奕飲酒，毋好勇鬥狠，毋好貨財，私妻子。縱使儀文未備，而誠愨有餘。推而廣之，如曾子所謂「居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰陣無勇非孝」，皆孝子分內之事也。至若父有冢子，稱曰家督，弟有伯兄，尊曰家長。凡日用出入，事無大小，眾子弟皆當咨稟焉。飲食必讓，語言必順，步趨必徐行，坐立必居下，凡以明弟道也。夫十年以長，則兄事之，五年以長，則肩隨之，況同氣之人乎？故不孝與不弟相因，事親與事長並重。能為孝子，然後能為悌弟；能為孝子悌弟，然後在田野為循良之民，在行間為忠勇之士。爾兵民亦知為子當孝，為弟當悌，所患習焉不察，致自離於人倫之外。若能痛自愧悔，出於心之至誠，竭其力之當盡，由一念孝弟，積而至於念念皆然。勿尚虛文，勿略細行，勿沽名而市譽，勿勤始而怠終，孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟，國有常刑。然顯然之跡，刑所能防，隱然之地，法所難及。設罔知愧悔，自陷匪僻，朕心深為不忍，故丁寧告誡，庶爾兵民咸體朕意，感發興起，各盡子弟之職。於戲！聖人之德，本於人倫，堯舜之道，不外孝弟。孟子曰：「人人親其親，長其長，而天下平。爾兵民其毋視為具文焉。」六百三十二字。篤宗族以昭雍睦。 書曰：「以親九族，九族既睦。」是帝堯首以睦族示教也。禮曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。明人道必以睦族為重也。夫家之有宗族，猶水之有分派，木之有分枝，雖遠近異勢，疏密異形，要其本源則一。故人之待其宗族也，必如身之有四肢百體，務使血脈相通，而疴癢相關。周禮本此意以教民，著為六行，曰孝、曰友，而繼曰睦，誠古今不易之常道也。我聖祖仁皇帝既諭爾等敦孝弟以重人倫，即繼之曰：「篤宗族以昭雍睦。」蓋宗族由人倫而推，雍睦未昭，即孝弟有所未盡。朕為爾兵民詳訓之。大抵宗族所以不篤者，或富者多吝而無解推之德，或貧者多求而生觖望之思，或以貴凌賤而勢利汨其天親，或以賤驕人而忿傲施於骨月，或貨財相競不念袒免之情，或意見偶乖頓失宗親之義，或偏聽妻孥之淺識，或誤中讒慝之虛詞，因而詬誶傾排，無所不至，非惟不知雍睦，抑且忘為宗族矣。爾兵民獨不思子姓之眾，皆出祖宗一人之身，奈何以一人之身分為子姓，遽相視為途人而不顧哉？昔張公藝九世同居，江州陳氏七百口共食，凡屬一家一姓，當念乃祖乃宗，寧厚毋薄，寧親勿疏。長幼必以序相洽，尊卑必以分相聯。喜則相慶以結其綢繆；戚則相憐以通其緩急。立家廟以薦烝嘗，設家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯疏遠。即單姓寒門，或有未逮，亦各隨其力所能為，以自篤其親屬。誠使一姓之中，秩然藹然，父與父言慈，子與子言孝，兄與兄言友，弟與弟言恭，雍睦昭而孝弟之行愈敦。有司表為仁里，君子稱為義門，天下推為望族，豈不美哉？若以小故而隳宗支，以微嫌而傷親愛，以侮慢而違遜讓之風，以偷薄而虧敦睦之誼，古道之不存，即為國典所不恕。爾兵民其交相勸勵，共體祖宗慈愛之心，常切水木本源之念，將見親睦之俗成於一鄉一邑，雍和之氣達於薄海內外。諸福咸臻，太平有象，胥在是矣，可不勖歟？六百三十字。和鄉黨以息爭訟。 古者五族為黨，五州為鄉，睦姻任恤之教，由來尚矣。顧鄉黨中生齒日繁，比閭相接，睚眥小失，狎昵微嫌，一或不誡，凌競以起，遂至屈辱公庭，委身法吏。負者自覺無顏，勝者人皆側目。以里巷之近，而舉動相猜，報復相尋，何以為安生業、長子孫之計哉？ 聖祖仁皇帝憫人心之好競，思化理之貴淳，特布訓於鄉黨曰：「和所以息爭訟於未萌也。朕欲咸和萬民，用是申告爾等以敦和之道焉。」詩曰：「民之失德，乾餱以愆。」言不和之漸，起於細微也。易訟之象曰：「君子以作事謀始。」言息訟貴絕其端也。是故人有親疏，概接之以溫厚；事無大小，皆處之以謙沖。毋恃富以侮貧，毋挾貴以凌賤，毋飾智以欺愚，毋倚強以凌弱。談言可以解紛，施德不必望報。人有不及，當以情恕；非意相干，當以理遣。此既有包容之度，彼必生媿悔之心。一朝能忍，鄉里稱為善良；小忿不爭，閭黨推其長厚。鄉黨之和，其益大矣。古云：「非宅是卜，惟鄰是卜。」緩急可恃者，莫如鄉黨。務使一鄉之中，父老子弟聯為一體，安樂憂患視同一家。農商相資，工賈相讓，則民與民和；訓練相習，汛守相助，則兵與兵和。兵出力以衛民，民務養其力；民出財以贍兵，兵務恤其財，則兵與民交相和。由是而簞食豆羹，爭端不起，鼠牙雀角，速訟無因，豈至結怨耗財，廢時失業，甚且破產流離，以身殉法而不悟哉？若夫巨室耆年，鄉黨之望；膠庠髦士，鄉黨之英，宜以和輯之風為一方表率。而奸頑好事之徒，或詭計挑唆，或橫行嚇詐，或貌為洽比以煽誘，或假託公言而把持。有一於此，里閈靡寧，鄉論不容，國法具在，爾兵民所當謹凜者也。夫天下者，鄉黨之積也。爾等誠遵聖祖之懿訓，尚親睦之淳風，孝弟因此而益敦，宗族因此而益篤。里仁為美，比戶可封，訟息人安，延及世世，協和遍於萬邦，太和烝於宇宙。朕與爾兵民永是賴焉。六百五字：重農桑以足衣食。 朕聞養民之本，在於衣食。農桑者，衣食所由出也。一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。古者，天子親耕，後親桑，躬為至尊，不憚勤勞，為天下倡。凡為兆姓，圖其本也。夫衣食之道，生於地，長於時，而聚於力。本務所在，稍不自力，坐受其困。故勤則男有餘粟，女有餘帛；不勤則仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也。彼南北地土雖有高下、燥濕之殊，然高燥者宜黍稷，下濕者宜粳稻，食之所出不同，其為農事一也。樹桑養蠶，除江浙、四川、湖北外，余省多不相宜。然植麻種棉，或績或紡，衣之所出不同，其事與樹桑一也。願吾民盡力農桑，勿好逸惡勞，勿始勤終惰，勿因天時偶歉而輕棄田園，勿慕奇贏倍利而輒改故業。苟能重本務，雖一歲所入，公私輸用而外，羨餘無幾，而日積月累，以至身家饒裕，子孫世守，則利賴無窮。不然，而捨本逐末，豈能若是之緜遠乎？至爾兵隸在戎伍，不事農桑，試思月有分給之餉，倉有支放之米，皆百姓輸納以散給爾等，各贍身家，一絲一粒，莫不出自農桑。爾等既享其利，當彼此相安，多方扞衛，使農桑俱得盡力，爾輩衣食永遠不匱，則亦重有賴焉。若地方文武官僚，俱有勸課之責，勿奪民時，勿妨民事，浮惰者懲之，勤苦者勞之。務使野無曠土，邑無遊民，農無舍其耒耜，婦無休其蠶織。即至山澤園圃之利，雞豚狗彘之畜，亦皆養之有道，取之有時，以佐農桑之不逮。庶幾克勤本業，而衣食之源溥矣。所慮年榖豐登，或忽於儲蓄；布帛充贍，或侈於費用，不儉之弊，與不勤等。甚且貴金玉而忽菽粟，工文繡而廢蠶桑，相率為紛華靡麗之習，尤爾兵民所當深戒者也。自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，享庶富之盛，而致教化之興，其道胥由乎此。我聖祖仁皇帝念切民依，嘗刊耕織圖頒行中外，所以敦本阜民者甚至。朕仰惟聖諭，念民事之至重，廣為詮解，勸爾等力於本務，餘一人衣租食稅，願與天下共飽煖也。六百三十八字。尚節儉以惜財用生人不能一日而無用，即不可一日而無財，然必留有餘之財，而後可供不時之用，故節儉尚焉。夫財猶水也，節儉猶水之蓄也。水之流不蓄，則一泄無餘，而水立涸矣；財之流不節，則用之無度，而財立匱矣。 我聖祖仁皇帝躬行節儉，為天下先，休養生息，海內殷富，猶兢兢以「惜財用」示訓。蓋自古民風皆貴乎勤儉，然勤而不儉，則十夫之力不足供一夫之用，積歲所藏不足供一日之需，其害為更甚也。夫兵丁錢糧有一定之數，乃不知撙節，衣好鮮麗，食求甘美，一月費數月之糧，甚至稱貸以遂其欲，子母相權，日復一日，債深累重，饑寒不免。農民當豐收之年，倉箱充實，本可積蓄，乃酬酢往來，率多浮費，遂至空虛。夫豐年尚至空虛，荒歉必至窮困，亦其勢然也。似此之人，國家未嘗減其一日之糧，天地未嘗不與以自然之利。究至啼飢號寒，困苦無告者，皆不節儉所致。更或祖宗勤苦儉約，日積月累，以致充裕。子孫承其遺業，不知物力艱難，任意奢侈，誇耀里黨。稍不如人，即以為恥，曾不轉盼，遺產立盡，無以自存，求如貧者之子孫，並不可得。於是寡廉鮮恥，靡所不至。弱者餓殍溝壑，強者作慝犯刑。不儉之害，一至於此。易曰：「不節若，則嗟若。」蓋言始不節儉，必至嗟悔也。爾兵民當凜遵聖訓，繹思不忘。為兵者，知月糧有定，與其至不足而冀格外之賞，孰若留有餘以待可繼之糧？為民者，知豐歉無常，與其但顧朝夕，致貧窶之可憂，孰若留貯將來，為水旱之有備？大抵儉為美德，寧以固陋貽譏；禮貴得中，勿以驕盈致敗。衣服不可過華，飲食不可無節。冠婚喪祭，各安本分；房屋器具，務取素樸。即歲時伏臘，斗酒娛賓，從俗從宜，歸於約省。為天地惜物力，為朝廷惜恩膏，為祖宗惜往日之勤勞，為子孫惜後來之福澤。自此富者不至於貧，貧者可至於富，安居樂業，舍哺鼓腹，以副朕阜俗?民之至意。孝經有曰：「謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。爾兵民其身體而力行之。」六百四十三字。隆學校以端士習古者家有塾，黨有庠，州有序，國有學，固無人不在所教之中。專其督率之地，董以師儒之官，所以成人材而厚風俗，合秀頑強懦，使之歸於一致也。我聖祖仁皇帝壽考作人，特隆學校，凡所以養士之恩，教士之法，無不備至。蓋以士為四民之首，人之所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕。士習端，而後鄉黨視為儀型，風俗由之表率。務令以孝弟為本，才能為末，器識為先，文藝為後。所讀者皆正書，所交者皆正士。確然於禮義之可守，惕然於廉恥之當存。唯恐立身一敗，致玷宮牆；惟恐名譽雖成，負慚衾影。如是，斯可以為士否？或躁競功利，干犯名教，習乎異端曲學而不知大道，騖乎放言高論而不事躬行，問其名則是，考其實則非矣。昔胡瑗為教授，學者濟濟有成；文翁治蜀中，子弟由是大化。故廣文一官，朕特飭吏部，悉以孝廉、明經補用，凡以為興賢育才、化民成俗計也。然學校之隆，固在司教者有整齊嚴肅之規，尤在為士者有愛惜身名之意。士品果端，而後發為文章，非空虛之論；見之施為，非浮薄之行。在野不媿名儒者，在國即為良臣，所系顧不重哉！至於爾兵民，恐不知學校之為重，且以為與爾等無與，不思身雖不列於庠序，性豈自外於倫常？ 孟子曰：「謹庠序之教，申之以孝弟之義。」又曰：「人倫明於上，小民親於下。」則學校不獨所以教士，兼所以教民。若黌宮之中，文武並列，雖經義韜略，所習者不同，而入孝出弟，人人所當共由也。士農不異業，力田者悉能敦本務實，則農亦士也；兵民無異學，即戎者皆知敬長愛親，則兵亦士也。然則，庠序者，非爾兵民所當隆重者乎？端人正士者，非爾兵民所當則傚者乎？孰不有君臣、父子之倫？孰不有仁義、禮智之性？勿謂學校之設，止以為士，各宜以善相勸，以過相規，向風慕義，勉為良善。則氓之蚩蚩，亦可以禮義為耕耘；赳赳武夫，亦可以詩書為甲冑。一道同風之盛，將復見於今日矣。六百三十四字。黜異端以崇正學。 朕惟欲厚風俗，先正人心；欲正人心，先端學術。夫人受天地之中以生，惟此倫常日用之道，為智愚之所共由。索隱行怪，聖賢不取。易言：「蒙以養正，聖功以之。」書言：「無偏無頗，無反無側，王道以之。」聖功王道，悉本正學。至於非聖之書，不經之典，驚世駭俗，紛紛藉藉，起而為民物之蠹者，皆為異端，所宜屏絕。凡爾兵民，願謹淳樸者固多，間或迷於他岐，以無知而罹罪戾，朕甚憫之。自古三教流傳，儒宗而外，厥有仙釋。朱子曰：「釋氏之教，都不管天地四方，只是理會一個心。」老氏之教，只是要存得一個神氣。此朱子持平之言，可知釋、道之本指矣。自游食無藉之輩，陰竊其名，以壞其術。大率假災祥禍福之事，以售其誕幻無稽之談。始則誘取貲財，以圖肥己，漸至男女混淆，聚處為燒香之會；農工廢業，相逢多語怪之人。又其甚者，奸回邪慝，竄伏其中，樹黨結盟，夜聚曉散，干名犯義，惑世誣民。及一旦發覺，征捕株連，身陷囹圄，累及妻子。教主已為罪魁，福緣且為禍本。如白蓮、聞香等教，皆前車之鑑也。又如西洋教宗天主，亦屬不經，因其人通曉歷數，故國家用之，爾等不可不知也。夫左道惑眾，律所不宥；師巫邪術，邦有常刑。朝廷立法之意，無非禁民為非，導民為善，黜邪崇正，去危就安。爾兵民以父母之身，生太平無事之日，衣食有賴，俯仰無憂，而顧昧恆性而即匪彝，犯王章而干國憲，不亦愚之甚哉！我聖祖仁皇帝漸民以仁，摩民以義，藝極陳常，煌煌大訓，所以為世道人心計者，至深遠矣。爾兵民等宜仰體聖心，祗遵聖教，擯斥異端，直如盜賊水火。且水火盜賊，害止及身；異端之害，害及人心。心之本體，有正無邪，苟有主持，自然不惑。將見品行端方，諸邪不能勝正；家庭和順，遇難可以成祥。事親孝，事君忠，盡人事者，即足以集天休；不求非分，不作非為，敦本業者，即可以迓神慶。爾服爾耕，爾講爾武，安布帛菽粟之常，遵蕩平正直之化，則異端不待驅而自息矣。六百四十字。講法律以儆愚頑。 法律者，帝王不得已而用之也。法有深意，律本人情，明其意，達其情，則囹圄可空，訟獄可息。故懲創於已然，不若警惕於未然之為得也。周禮州長、黨正、族師，皆於月吉屬其民而讀法。大司寇懸象刑之法於象魏，使萬民觀之知所向。方今國家酌定律例，委曲詳明，昭示兵民，俾各凜成憲，遠於罪戾，意甚厚也。 聖祖仁皇帝深仁厚澤，洽於兆民，而於刑罰尤倦倦致意。朕臨御以來，體好生之德，施欽恤之恩，屢頒赦款，詳審爰書，庶幾大化翔洽，刑期無刑。又念爾為民者，生長草野，習於顓蒙；為兵者，身隸戎行，易逞強悍。每至誤觸王章，重干憲典，因之特申訓誡，警醒愚頑。爾等幸際昇平，休養生息，均宜循分守禮，以優遊於化日舒長之世。平居將頒行法律，條分縷析，講明意義，見法知懼，觀律懷刑。如知不孝不弟之律，自不敢為蔑倫亂紀之行；知鬥毆攘奪之律，自不敢逞囂凌強暴之氣。知姦淫盜竊之律，自有以遏其邪僻之心，知越訴誣告之律，自有以革其健訟之習。蓋法律千條萬緒，不過准情度理，天理人情，心所同具，心存於情理之中，身必不陷於法律之內。且爾兵民，性縱愚頑，或不能通曉理義，未必不愛惜身家。試思一蹈法網，百苦備嘗，與其宛轉呼號，思避罪於箠楚之下，何如洗心滌慮，早悔過於清夜之間。與其傾貲蕩產，求減毫末，而國法究不能逃，何如改惡遷善，不犯科條，而身家可以長保。倘不自警省，偶罹於法，上辱父母，下累妻孥，鄉黨不我容，宗族不我齒，即或邀恩倖免，而身敗行虧，已不足比於人數，追悔前非，豈不晚哉！朕聞居家之道，為善最樂；保身之策，安分為先。勿以惡小可為，有一惡即有一法以相治；勿以罪輕可玩，有一罪即有一律以相懲。惟時時以三尺自凜，人人以五刑相規。懼法自不犯法，畏刑自可免刑。匪僻潛消，爭競不作，愚者盡化為智，頑者悉變為良。民樂田疇，兵安營伍，用臻刑措之治不難矣。六百三十二字。明禮讓以厚風俗。 漢儒有曰：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取捨，動靜無恆，隨厥情慾，故謂之俗。其間淳漓厚薄，難以強同，奢儉質文，不能一致，是以聖人制為禮以齊之。」孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」蓋禮為天地之經，萬物之序，其體至大，其用至廣。道德仁義，非禮不成；尊卑貴賤，非禮不定；冠婚喪祭，非禮不備；郊廟燕饗，非禮不行。是知禮也者，風俗之原也。然禮之用，貴於和，而禮之實存乎讓。子曰：「能以禮讓為國乎？何有？」又曰：「先之以敬讓，而民不爭。」使徒習乎繁文縟節，而無實意以將之，則所謂禮者，適足以長其浮偽，滋其文飾矣。夫禮之節文，爾兵民或未盡習；禮之實意，爾兵民皆所自具。即如事父母則當孝養，事長上則當恭順。夫婦之有倡隨，兄弟之有友愛，朋友之有信義，親族之有款洽，此即爾心自有之禮讓，不待外求而得者也。誠能和以處眾，卑以自牧，在家庭而父子兄弟底於肅雍，在鄉黨而長幼老弱歸於親睦。毋犯囂凌之戒，毋蹈縱恣之愆，毋肆一念之貪，遂成攘奪；毋逞一時之忿，致啟紛爭；毋因貧富異形，有蔑視之意；毋見強弱異勢，起迫脅之心。各戒澆漓，共歸長厚。則循於禮者無悖行，敦於讓者無競心。藹然有恩，秩然有義。黨庠術序，相率為俊良，農工商賈，不失為醇樸。即韜鈐介冑之士，亦被服乎禮樂詩、書，以潛消其剽悍桀驁，豈非太和之氣，大順之徵乎？書曰：「謙受益，滿招損。」古語又曰：「終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一叚。」可知禮讓之有得而無失也如此。朕願爾兵民等，聆聖祖之訓，而返求之於一身。爾能和其心以待人，則不和者自化；爾能平其情以接物，則不平者亦孚。一人倡之，眾人從之；一家行之，一里效之。由近以及於遠，由勉以至於安，漸仁摩義，俗厚風淳，庶不負諄諄誥誡之意哉！五百九十九字。務本業以定民志。 朕惟上天生民，必各付一業，使為立身之本。故人之生，雖智愚不同，強弱異等，莫不擇一業以自處。居此業者，皆有本分當為之事，藉以有利於身，藉以有用於世。幼而習焉，長而安焉，不見異物而遷焉。此孟子之所謂恆產，即聖祖仁皇帝之所謂本業也。維茲本業，實為先務。凡為士農，為工商以及軍伍，業雖不同，而務所當務則同也。夫身之所習為業，心之所向為志。所習既專，則所向自定。書曰：「功崇惟志，業廣惟勤。」蓋業與志本相須而成也。但恐日久而生厭，舍舊而圖新，或為浮言所動，或因際遇未通，一念游移，半途而廢，作非分之營求，生意外之妄想。究之朝夕營營，不恆其德，資生寡策，歷久無成，而志遂以荒，而業遂以廢矣。夫業每荒於嬉，而必精於勤；志貴奮於始，而尤勵於終。朕樂觀爾之成，不忍見爾之廢也。為士者，謹身修行，硈硈窮年，服習詩書，敦崇禮讓，退為有本之學，進為有用之才。為農者，春耕秋斂，不失其時，撙節愛養，不愆於度。先事以備水旱，如期而輸稅糧，使地無餘利，人無餘力。工則審四時，飭六材，日省而月試，居肆而事成。商則通有無，權貴賤，交易而退，各得其所，務體公平，勿蹈欺詐。若夫身列行陣，行陣即其業也。弓馬騎射操練之必精，步伐止齊演習之必熟。屯田則事墾闢，守汛則嚴刁斗，備邊則險要之宜知，防海則風濤之宜悉，庶幾無負本業矣。夫天下無易成之業，而亦無不可成之業。各守乃業，則業無不成；各安其志，則志無旁騖。毋相侵擾，毋敢怠荒。寧習於勤劬，勿貪夫逸樂；寧安於朴守，勿事乎紛華。熙熙然士食舊德，農服先疇，工利器用，商通貨財，兵資捍衛，各盡乃職，各世其業。上以繼祖宗之傳，下以綿子孫之緒。富庶豐亨，游於光天化日之下，以仰答聖祖誥誡之殷懷，以克副朕休養之至意，顧不共享其福歟？六百字訓子弟，以禁非為。 從來教萬民，訓子弟，黨正族師，月吉讀法，歲時校比。師田行役，則合卒伍而簡兵器，朝夕告誡，人知自愛，不敢偶蹈於非。休哉！何風之隆歟！我聖祖仁皇帝臨御六十一年，弘保赤之仁，廣教家之治，深恩厚澤，休養生息，以至於今。朕纘承大統，仰體聖祖子惠元元之心，無日不以爾百姓為念，尤無日不以爾百姓之子弟為念也。人生十年曰幼學，二十曰弱冠，血氣未定，知識漸開，訓導懲戒之方，莫切於此。大凡子弟之率不謹，皆由父兄之教不先。所恃為父兄者，啟其德性，遏其邪心，廣其器識，謹其嗜好。至於愛親敬長之念，人所固有。爾父兄誠能明示其訓，俾知父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，以端其本，則大倫明，而干紀犯分之咎自鮮矣。夫士農工商，各有傳業，軍士之家，世習技勇，其人之淑慝邪正，必自為子弟之日始。語云：「少成若天性，習慣成自然。」民間非為之事，漸漬成風，或遊手好閒，博奕飲酒，或結納匪類，放辟邪侈，往往陷溺而不悟，甚者罹法網，犯刑章。爾為父兄者，獨能晏然而已乎？與其追悔於事後，孰若嚴訓於平時。蓋行莫重於孝弟力田，心必存於禮義廉恥。可模可范，以身教之，耳提面命，以言教之。使子弟見聞日熟，循蹈規矩之中，久之，心地淳良，行止端重，可以寡過而保家，即可以進德而成材也。且庭訓素嫻，子弟克肖，則國家賓興，令典自致顯揚。既光大爾門閭，又垂裕爾後昆，父兄俱與有榮焉。即使愚魯不敏，而服教安化，刑辱不及於厥躬，鄉黨咸稱為良願，一家之休祥，孰大於是？況今日之子弟，又為將來之父兄，積善相承，誨迪不倦，將見戶興禮讓，人敦孝義，自通都大邑，以至窮鄉僻壤，太平之象，與國俱長，庶不虛朕殷殷期勗之至意矣。夫好善，則閭閻子弟可致尊榮；苟不善，則公卿子弟流為卑賤。義方之教，切磋之功，可不豫嚴於蒙稚之年乎？爾兵民其敬聽之，毋忽。六百二十五字。息誣告以全善良。 國家之立法，所以懲不善而儆無良，豈反為奸民開訐告之路，而令善良受傾陷之害哉？夫人必有切膚之冤，非可以理遣情恕者，於是鳴於官，以求申理，此告之所由來也。乃有奸宄不法之徒，好事舞文，陰謀肆毒，或捏虛以成實，或借徑以生波，或設計以報宿嫌，或移禍以卸己罪，顛倒是非，混淆曲直，往往飾沈冤負痛之詞，逞射影捕風之術。更有教唆詞訟者，以刀筆為生涯，視獄訟為兒戲，深文以冀其巧中，搆釁而圖其重酬。鄉里畏之，名曰「訟師」。因而朋比協謀，黨惡互證，有司或一時受蔽，致使善良之輩不能自白。桁楊在前，箠楚在後，鍜煉之下，何求不得？縱至事明冤雪，而拖累困苦，小則廢時失業，大則蕩產破家。善良之被誣可憫，而凶頑之誣善良尤可痛恨也。 聖祖仁皇帝矜恤下民，重懲其弊，頒示訓諭，有曰息誣告以全善良。夫誣告有反坐之條，令甲煌煌，乃敢作奸犯科而不畏者，利慾薰心，詭薄成性，方且恣其含沙之毒，僥倖於法網之寬。殊不知無情之辭，一經審察，莫可逃避，造釁以傾人，究之布阱以自陷，亦何利之有？嘗聞古人或認牛而不辨，或奪禾而不爭，卒開愧悔之誠，翻成禮讓之美。若斯之風，誠可嘉尚，爾兵民所當景效焉。且尋繹聖諭，不曰「禁」而曰息，謂「與其治之以法，不如感之使自化也」。蓋官吏之見聞或疏，疏則猶煩揣測；鄉鄰之耳目最近，近則素所稔知。為之抉其根株，窮其黨類。出於無心者，緩語以曉之；成於有意者，危言以誡之。彼善良之家，素行足以質之里閈而無愧，而誣告之人，言辭既非情實，迫於公論，則不敢誣，揆諸本心，亦不忍誣。凡前此之陰謀秘計，一且悚然改悔，如冰消霧釋。兵不誣兵，而兵之善良者全；民不誣民，而民之善良者全；兵民不相為誣，而兵民舉全。不至赴官終訟，兩造俱傷。庶幾從風慕義，胥天下而歸於無訟，豈不休哉！尚其咸喻而凜遵焉。六百十九字誡匿逃以免株連。 朕撫臨億兆，合四海為一家，聯萬姓為一體，中外旗民，本無異視。第以國初定製，八旗人員在內則拱衛京師，在外則駐防各省。如有不奉使令，潛往他鄉者，即為逃人，例有嚴禁。逃人所至之地，兵民人等不行覺察，擅自容留者，罪並及之。按：匿逃情弊，大約不外兩端：凡在逃之人，意氣言詞必多巧飾。爾等或受其欺罔，不辨為逃人，而率意容留者有之；或利其財物，明知為逃人，而通同隱匿者有之。夫主僕之間，乃大義所在。逃人背主蔑義，窩逃者黨不義而藐王章，逃者恃匿者以為之藪也，法安得恕？故順治五年之例，窩逃者問擬大辟，並籍其家，鄰佑十家等皆徙邊遠。康熙十五年定例，凡窩逃之正犯，流徙尚陽堡，兩鄰十家長罪止杖徒。此皆我皇帝矜惜愚民，罪疑惟輕，故改從寬典也。又屢年恩詔，將逃人事件概行赦免。國家施法外之仁，寬督捕之罰，無非欲爾兵民革薄從忠，遷善改過，使蓬門蓽戶出入優遊，共享太平無事之福。爾兵民等，其仰體聖祖誥誡之慈懷，與朕諄諭之至意，謹身率教，循理奉公，不交遊手無藉之徒，不為行險僥倖之事，毋狥私情而干國憲，毋貪微利而忘身家。如此，則井裡晏然，四鄰安堵，胥吏不擾，雞犬無驚，而國家刑期無刑之化，亦可以觀厥成矣。倘因法網既寬，復蹈故轍，營私受賄，藏惡養奸，則自取其辜，何能曲宥？況夫逃竄之人，性既?頑，又無生理，所行種種不端。大而盜賊，小而賭博，一經發覺，皆犯科條。容留之家，又安能脫然事外，不罹罪譴耶？周易曰：「比之匪人，不亦傷乎？」晏子曰：「君子居必擇鄰，所以避患也。」可知奸猾浮蕩之流，皆足為善良之累。朕願爾等父誡其子，兄誡其弟，隊長誡其行伍，鄉約誡其比閭，祗奉訓詞，各遠非義，則地方寧謐，俗厚風淳，又何患株連之偶及哉？五百九十字。完錢糧以省催科。 自昔畫野分州，任土作貢，而賦稅以興。凡國之五禮百度，輸用出入皆賴焉。此君所必需於民，下所宜供於上，古今通義，未之或改。且以制官祿，所以治我民；以給兵餉，所以衛我民；以備荒歉，所以養我民。取諸天下，還為天下用之。人主之倉廩府庫，豈厲民而以自養耶？我朝自定鼎以來，賦額悉准經制，且橫征私派，一切革除，未嘗絲毫多取於民。溯聖祖仁皇帝深仁厚澤，豢養斯民六十餘年，時以閭閻豐裕為念，所蠲免錢糧，何止百千萬億，遐邇之沾被，固已淪肌浹髓矣。夫緩徵薄斂，加惠元元，君之德也；以下奉上，先公後私，民之職也。屬在兵民，宜喻此意。勿惰而嬉，荒其本業；勿奢而費，耗其貲財；勿逡巡觀望，冀邀賜復之殊恩；勿轉委輸將，致被豪猾之中飽。依限而納，毋待追呼，然後以其所余，養父兄，畢婚嫁，給朝夕，供伏臘。縣庭有臥治之官，村巷無夜呼之吏。俯仰無累，妻孥晏然，其為安樂，莫逾於此。倘不知國課之當重，國法之難寬，或有意抗違，或任情遲緩，有司迫奏銷之限，不得不嚴追比；胥役受鞭撻之苦，不得不肆誅求。剝啄叩門，多方需索，無名之費，或反浮於應納之數。而究竟所未完者，仍不能為爾寬貸，不知何樂而為此？夫供胥役之侵漁，曷若輸朝廷之正供；為抗糧之頑戶，曷若為守法之良民？人雖至愚，亦必知之，況乎上好仁而下好義，情屬一體。爾試思廟堂之上，所日夜憂勞者，在於民事。水溢，則為隄防；旱魃，則為虔禱；蝗蝻，則為撲滅。幸不成災，則爾享其利；不幸成災，則又為之蠲租，為之賑濟。如此而為民者，尚忍逋賦以誤國需，問之於心，亦何以自安？譬人子於父母，分產授業以後，必服勞奉養，庶盡厥職。乃父母恩勤，顧復不遺餘力，而為子者自私其財，缺甘旨而違色養，尚得謂之人子乎？朕用是諄諄告誡，但願爾兵民上念軍國，下念身家，外有效忠之名，內受安享之實，官不煩而吏不擾，何樂如之？爾兵民清夜自思，其咸體朕意。六百四十一字聯保甲以弭盜賊。 從來安民在於弭盜。摘發守御之法，必當先事而為之備。故緝捕有賞，疏縱有罰，諱盜有禁，違限有條，而最善者，莫如保甲。十家為甲，十甲為保，甲有長，保有正，設立簿冊，交察互警，此即井田守望之遺制。所以聖祖仁皇帝上諭曰：「聯保甲以弭盜賊。」誠欲使四海九州閭閻安堵，澄本清源， 聖慮實為周切矣。第恐遵行既久，遂至因循，吏則徒稽戶籍，民則僅置門牌，而於聯比紏察之法，未見實心奉行，以至勾引、窩藏之弊，種種而生。鄰舍失事，竟有如秦越之相視；富家被劫，反指為悖出之當然。甚且假公濟私，藉盤詰之虛名，滋無厭之苛求，汛防因而騷擾，胥吏緣以生奸。有保甲之名，無保甲之實；有保甲之累，無保甲之益。此盜賊之所以難弭也。夫良法之有利於民，在奉行之必求其實。嗣後城市鄉村，嚴行保甲，每處各自分保，每保各統一甲。城以坊分，鄉以圖別，排鄰比戶，互相防閒。一甲之中，巨室大戶，僮佃多至數百，此內良否，本戶自有責任。若一廛一舍之散布村落者，有業無業，或良或否，里正、保正得以微窺於平素；一出一入，得以隱察其行蹤。遇有不務恆業，群飲聚博，鬥雞走狗，夜集曉散，以及履歷不明、蹤跡可疑者，皆立為紏舉，不許暫容甲內。其荒原古廟，鬧肆叢祠，尤易藏奸，更宜加緊防察。至汛地兵丁，務必晝夜巡邏，一體查詰，毋借端生事，毋挾仇陷害，毋受賄賂而狥縱，毋惜情面而姑容。協力同心，輪流分派，則盜賊無容身之地，軍民享安靜之樂矣。查昔人御盜之法，村置一樓，樓設一鼓，一家有失，擊鼓為號，群起而守其要害，盜賊將安所逃？所謂寓兵法於保甲中也。若夫江海出沒之區，有未可以保甲行者，舟楫往來，絡號聯䑸，彼此互相稽查，匪類亦難藏匿，皆在實心奉行，先事而為之備。若視為具文，怠忽從事，至於被盜者失財，連坐者受累，不惟負朕息盜安民之至意，亦甚非爾等保身保家之良策也。六百二十八字：解讎忿以重身命。 朕惟人道莫大於守身，民之有身，所以務本力田，養父母而畜妻子；兵之有身，所以嫻習伎勇，資扞衛以報朝廷。身為有用之身，則皆當自愛。乃生人氣質之偏，不能變化，往往血氣用事，至一發而不可遏，激怒崇朝，竟成莫解，互相報復，兩敗俱傷，其起甚微，而為害甚大。不念爰書抵罪一定之律，雖國家法網甚寬，亦不能為殺人者施法外之仁。聖祖仁皇帝訓諭十六條，而終之以重身命，誠哀矜悱惻之至意也。夫天地以好生為心，而惘惘之倫不自顧惜；人君以愛養為政，而蚩蚩之眾每至輕生。非釁起於夙昔之讎，即禍生於一朝之忿。強者恃膂力之剛，殺人亡命；弱者希抵償之罪，赴水投繯。忿以成讎，讎而益忿，原其致此之由，固非一端。而兵民所易犯者，尤多於縱酒。蓋酒之為物，能亂人心志，使失其故常。或賓主酬酢，始以合歡，而俱入醉鄉，則一言不合，至操刀而相向。或睚眥之怨，本可冰釋，及酒酣耳熱，則一發難忍，若不共之深仇。每見刑曹命案，相傷於酒後者，十有五六。噫！置身縲袣，家破人亡，甚或累及妻孥，禍延鄉黨，而後拊心自悼，悔何及矣！自今以往，皆當敬聆聖諭，時時提醒。思讎與身孰重？毋追既往之讎，而昧將來之患。思忿與命孰輕？毋快目前之忿，而貽事後之悔。縱人或以非禮相加，似難含忍，然一念夫身命攸關，則從父兄訓誨，聽親友調和，無不可情恕理遣。至酒之為害，尤宜深戒。古之人既立之監，或佐之史，蓋唯恐載號載呶，亂籩豆而起爭端也，其可沈湎荒腆，致陷身於刑戮乎？語有之：「忍之斯須，乃全爾軀。」故解去讎忿，則全生保家之道，胥在於此。養其和平，消其亢戾，不待排難解紛，而凌競之習自然息化，何其風之醇也！孔子曰：「忿思難。」孟子謂橫逆猶是，此亦妄人也已矣。聖賢之遺訓，與聖祖仁皇帝之明諭，固千古同揆也。凡爾兵民，凜遵毋忽，則閭閻相保，營伍相安，下以承家，上以報國，優遊盛世，共躋仁壽之域，非解讎忿之明效歟？六百四十四字，共一萬言。 聖諭廣訓