盛氏皇朝經世文續編 · 卷六十一　禮政一禮論

禮論 王效成 天地為虛氣。而生人為散數。交通流轉於其間者二。有形則貨財。而無形則禮節。禮節所以維持夫貨財也。天地祗此生物。人不知惜之。則耗散者益不足。蓄積者益有餘。而貧富之勢懸絕。先聖王默識其深也。於是制為交際宴會昏喪祭之禮。各稱其家而為之。則庶人不得擬士大夫。士大夫不得擬君公天子。其所用恆視其所有。而又凶荒殺禮。山澤異禮。通時與地以酌劑之。故古民亡僭踰之罪。而資產得以常充。財之出入移易。隱受約制於無形。而人忘其拘苦。豈不簡而神哉。論者深原之以為陶育之具。淺者則曰。是等威之辨也。人之生也。衣食給而後善心生。官骸之和淑。樂利之所充而達也。不探其實義。徒執學士升降揖讓之。概之人人。論儀文與論等威。其精粗殊而其失要不異焉。三代以降。田不口受。民各私其產。富者厚自奉養。而貧者朝夕不贍。不均甚矣。然而人性好矜勝。文飾日滋而未已。親戚宴款。動議方物。往來饋遺。重以金幣。喪葬之家。雪盈堂塗。緇黃列進。盛音樂以娛賓。不如是則謂之不孝。男女昏耦。禮未畢而征逋者填門。豪家以驕其里閈。而無識效之。更愧厲其不若。不務竭其資不止。方自以為世禮之相因遠矣。非一人所得更也。今夫稟氣之不齊。醫者不能人立之方。則莫若一使之保節。而脆者充。壯者益固。品地同而生計參錯。禮不能以整一。而儉則可以咸遵。夫儉固禮之本也。先王之制。牲牢玉帛之陳。幾席章服之具。鐘鼓笙管之奏。未嘗不務從其厚矣。然而瓦尊也。明水也。大饗腥也。冠緇布也。疏布之用。而蒲越鞂之設也。觀其所尚。則其微意可知。人即至貧。不能具多品矣。區區簡質之備。獨不有可安者乎。有力者知所貴在此不在彼。則其侈心不作。孔子曰。禮與其奢也寧儉。當井田未廢且然。而況其為無恆產時哉。且昔之人亦嘗講求於斯矣。明堂學校巡狩養老郊社禘祫諸典。征辯古昔。聚訟絲棼。三代創製之精。莫巨於是。議之而不敢忽焉。而卒未有振興如三代之盛者何也。詳行於朝廟之上。而未能通於閭閻之隱。增飾視聽。文在實亡。民氣何自而。治理何自而隆哉。雖然。禮樂者人情之著也。斯人一日不絕。即禮樂一日不亡。古之匏土等音廢矣。而今未嘗無其樂也。古之喪昏祭宴異矣。而今未嘗無其禮也。獨奈何士大夫動作自恣。導亂愚甿之耳目。僭越亡等。生資坐消。雖有恭儉之君。宏毅之主。而欲求禮樂之效於一朝。卒不可復得。錯曰。商賈操其奇贏。日游都市。亡農夫之苦。有仟伯之得。因其富厚。交通王侯。力過吏埶。以利相傾。千里游敖。冠蓋相望。乘堅策肥。履絲曳縞。賈子曰。矯偽者出幾十萬石粟。賦六百餘萬錢。乘傳而行郡國。此其亡行義之尤至者也。董子曰。累日以取貴。積久以致官。是以廉恥貿亂。賢不肖渾淆。又曰。身寵而在高位。家富而食厚祿。眾其奴婢。多其牛羊。廣其田宅。博其產業。畜其積委。務此而亡已。以迫民。 夫天下雖大。經此三者牣其間。其氣力足以驅役眾庶。其勢位足以震動一時。惡習之所被。流蕩亡極。江湖澄而風撓濁之。山谷朗而霧昏之。可深痛哉。是故吉凶賓嘉。無有品節。忍為失時而廢禮。不敢見哂於戚。男女愆期。喪棺羈室。終身只處。數世淺藏。禮教猖狂。其咎安在。昔者嘗聞父老言。吾鄉俗五六十年前。實未凋。衣皆布素。年未六十不衣裘。赴飲者必先飽於家。至則杯酒數周。四盂略具而已。而主賓揖遜。情意周浹。雖草野之俗。不盡協於古禮。而禮意自勝。故其時物充值約。一夫之食。日十數錢。民無窘苦之狀。有康和之樂。即一鄉以推之天下。使長此而不變。雖馴至三代禮樂不難也。或謂朝廷等威之辨。不為不嚴。海內遵而行之。豈不甚善。然如漢制。命婦深衣制緣。佐祭皁絹上下。助蠶縹絹上下。而倡優下賤。更繡衣絲履。不能禁也。賈人服緗縹而召會嘉客。被牆屋以文繡。不能禁也。等威之辨彌嚴。必有出乎其外。而視等威加厲者。上以責。下以例奉。此其於世道何裨哉。無他故也。能責之於下。而不能倡之於上也。且夫等威者。上下之辨也。自上下下。則等級自明。不上而下。則何名為等。以身教者從。以言教者訟。獨奈何徒以法令為哉。昔海忠介令安。自課二仆。耕田藝蔬。於民無取一豪。　國朝湯文正撫吳。瀕去。送者睹夫人輿出。袖落敗棉絮。屬吏為之感涕。使得如斯人者。置之節鎮。則千里被其澤。置之輔相。則天下化其清。風流之所播漸。咸曉然知樸質之為本。方以奢費不知分為恥。納斯人於軌物之中。而人不覺。又何等威之不明為患耶。蓋介士者。濁水之礬石也。得之則澄。不得則混。然非其時崇廉而黜污。則節操何由得自伸哉。夫世之論禮者可以思矣。嚴賈人不得衣絲之禁。士經明行修始得為吏。程吏以賢不肖為進退。無資格之限。清白盈廷。陰邪斂。舉宮室衣服飲食器用婢僕。一切而立之限。家守儀型。人知自愛。此之謂廉恥興而等威辨。等威辨而風俗清。風俗清而財用裕。財用裕而人心。人心而刑罰省。嗚呼。豈不盛哉。 禮論 楊紹文 凡人不得其平則爭。而人之心又必不能平。故聖人作禮以平其心。吾見天下之巧詐者矣。曰若是則我勝人。不若是則人勝而我負。嗚呼。彼其勝我者。必其智其能之不若我者也。若我者。我不能勝之矣。勝我者。彼又將勝我。然則勝負未可決也。且夫吾力能勝百人者。不可謂天下無勝千人者也。推此而上。則雖勝萬勝億。將亦無可恃。而何以為必勝哉。雖然。其所以為此者。則有故焉。彼蓋未知登降揖讓之節。親貴賤之分。無謙讓。無等衰。彼其於人。泛泛焉而無以相系。則誰撫之。誰恤之。誰尊之而敬之。勞吾知其無助也。憂吾知其無分也。勞無助。憂無分。則不得不思所以御其憂勞。而千萬人之張之敵者。又岌岌乎有不能御之之勢。於是奸詭詐佞之念橫生。遂至於無所底止。昔者先王之制禮也。就人之所自有之理而文之。記曰。墟墓之間。未施哀於民而民哀。社稷宗廟之中。未施敬於民而民敬。孟子曰人皆有是四端也。因其各有之心而施於所宜發之地。人皆安焉。父母生而知愛者也。於是制昏定晨省之禮以成之。兄弟生而知友者也。於是制隨行雁行之禮以成之。君生而知尊者也。於是制南面北面之禮以成之。夫婦生而知親者也。於是制同居同廟之禮以成之。因其心而制其事。使其親疏貴賤之相屬者。情有以相聯。義有以相結。乖離淫縱之漸。有以相禁而無所發。故其民相依以生。相保以死。相慶以喜。相救以患難。紛爭攘奪之形。不作於外。而巧詐奸宄之心。不作於內矣。賈生曰。法者禁於已然之後。而禮者制於未然之先。故曰。禮至則不爭。蓋先王所以平天下之心者。恃有此具也。夫天下雖有傑悍之夫。臨之以禮。未有不馴者。然則天下所以勝人者。孰有如禮。而胡以巧詐為哉。 禮理說 俞樾 禮出於理乎。理出於禮乎。曰。禮雖先王未之有。可以義起也。是禮固出理也。然而聖人治天下則以禮而不以理。以禮不以理。無獘之道也。且如君臣無獄。父子無獄。若是者何也。禮所以不得爭也。禮所以不得爭。故以無獄絕之也。使不以禮而以理。則固有是非曲直在矣。君臣父子而論是非曲直。大亂之道也。是故聖人治天下以禮。不得已而以理。何也。天下之人。而皆從吾禮。則固善矣。不幸而有不合乎禮。且大悖乎禮者。不得不以理曉之。此古治獄之官。所以名之曰理也。禮者治之於未訟之先。理者治之於既訟之後也。然而遇君臣父子之獄。則仍不言理而言禮。舍禮而言理。是使天下多訟也。且禮者。天下無一人不可以遵行。而理則能明之者尟矣。孔子曰。麻冕禮也。今也純。儉吾從眾。此在聖人則可耳。使胥天下之人。而使之斟酌乎理以定從違。則必有得而有失矣。幸而從純之儉可也。不幸而從拜下之泰將奈何。固不如一概繩之以禮為無獘也。夫天理之說。已見於樂記。非宋儒刱為之。然聖人治天下以禮不以理。理也者。不得已而用之於治獄。舍禮言理。是治獄也。治天下非治獄也。以治獄者治天下。而人倫之變滋矣。今夫婦人從一而終。周公著其文於易。理固如此也。及其制禮也。則有同母異父昆弟之服。是又許之再嫁矣。然後知聖人之於人。繩之以禮。不繩之以理也。故中材而下皆可勉而及也。後之君子以理繩人。則天下無全人矣。嗚呼。是司空城旦書也。 崇檢論 馬福安 昔聖人建天地之中而為之禮。所以軌範人倫。整齊殊俗。使人得以束身寡過。而無悖夫五常之性者也。自魏晉之世。老莊盛行。以放曠為高妙。以禮法為俗人。一時風流相尚。賢者不免。阮籍居喪飲酒食肉。謝安石期功不廢絲竹。幼輿任達折齒。畢卓瓮間醉臥。當時以為名士而艷稱之。以致禮壞樂崩。中原傾覆。故王衍將死。嘆曰。吾曹雖不如古人。向若不祖尚浮虛。戮力以匡天下。猶可不至今日。桓溫北伐至洛陽。登平乘樓嘆曰。遂使神州陸沈。百年邱墟。王夷甫諸人不得不任其責。西都時。王愷石崇尤為豪侈。能守禮崇讓。克全貞素。惟劉實兄弟而已。或問江左人士於顏含。含推周伯仁之正。鄧伯道之清。卞望之之節。然伯仁以酒失貽譏。猶染中朝余習。惟望之持論侃侃。當官干實。欲軌正當世。不苟同時好。時貴遊子弟。多慕王澄謝鯤為達。望之以為背禮傷教。欲奏推之。斯真篤禮守法。王臣蹇蹇者矣。夫天下非氓庶犯法罹罪之足憂。而士大夫棄禮蔑義。罔識廉恥之可畏。誠以士大夫者。教化之紀綱。風俗之原本。而人心以為轉移者也。故朝廷崇禮。百僚奉法。士大夫以名教相尚。節行相高。而風俗人心。未有不歸於端厚者也。朝廷棄禮。百僚壞法。士大夫以浮虛相祖。放縱相師。而風俗人心。未有不歸於邪薄者也。然則天下之要道可知已。欲民知義。莫如尚廉隅。欲民知禮。莫如敦矩。欲民貴信。必不可以巧詐欺之。欲民興仁。必不敢以刻薄行之。立身以清白奉公為賢。當官以勤事盡職為恪。立朝以忠厚正直為敬。行事以秉禮尚義為宗。一時士大夫流風篤厚。凡為驕逸淫縱。自放於禮法之事。皆兢兢焉防其萌。杜其漸。是以君子勤禮。小人盡力。廉恥篤於鄉閭。禮義興於家衖。而無奇不軌之民。以污我大化者。由上之人不以防檢為迂而力崇之之效也。嘗觀東漢風俗之美。其時郭有道陳仲弓王彥方管幼安之徒。皆以匹夫為善於家。而鄉里化之。爭訟者望閭而返。盜竊者咸畏其知。況示以上之風旨。而士大夫又皆身為表率。吾見禮教之興。不必俟讀縣書。而後浹於民心也。是在有風俗人心之責者加之意而已。 讀曲禮 程德賚 予讀曲禮。而知古人教術之隆也。父見子而詔以是。兄見弟而詔以是。師見其弟子而詔以是。朋友之所與講論質正者亦不越乎是。是故家可齊而國可治也。夫古之所以教民者。皆以誠心行之。非徒頒懸詔告而已也。天子之所以綱理四方者。公卿大夫士之佐助以輔世長民者。胥率於是而無愧焉。故其民信而習之。順而從之。可以矯剛戾者而化為和順。可以矯柔弱者而立其廉隅。可以矯邪僻者而歸於正直。其粗安於灑掃應對起居出入動靜之節。而其精達於性命之原。此其所以能致刑措歟。嗚呼。刑之不措。而至於濫且冤也。豈非禮不明之故哉。 讀內則 謝應芝 禮書之殘闕無怪也。其在列國之君。以古禮之不便於時。而去其籍。則既亡於秦人焚書之前。而博士諸生。各挾所見。雜以當時之說。又淆於漢求遺書之日。夫古經之亡者不復見矣。幸而出於孔壁及魯淹中者。猶存千百於什一。漢人復從而亂之。於是瞀儒競謂周官儀禮不出於姬公。大小戴氏記。無復孔子時書。欲胥擯棄之以為快。而一二泥古之士。又並其淆之說。亦以為古聖賢之傳。嗚呼。辨禮於今日。能不隨眾為是非。蓋尤難矣。內則古經。而錯以釋經之文。以故重繁失次。又一引曾子之言。疑傳於曾子門人。而朱子以為古學校教民之書也。蓋其始也。必行於士大夫之家而達乎閭巷。為於賢智之人而乎庸愚。逮觀法多而見為同然。相習久而出於固然。則刑罰措。兵革息。古之盛時蓋如此。顧其教之能行也。非上之人先為立井田之法。正疆界。薄稅斂。俾民咸寬然於身家之際。豈能如此哉。至於如此。則但見上之能教。而不復見為能養。故周易富家之吉。著象於六四。而是篇言降德兆民。則歸本於後王也。其果傳於曾子門人與否。則莫可詳考矣。 讀曾子問 謝應芝 讀曾子問。而於禮之委曲煩瑣。隨變故所出。無不有以處之。知非聖賢悉心考索。則學者遇此。雖百思而不得其當。況欲毫髮無憾耶。曾子善於審幾詳究矣。以孔子之聖無不知。猶嘗問禮於老。蓋折中而出之者也。常人之去聖賢殊絕矣。而不克詳審於其所不知。彼醫卜農圃一節之藝。猶必預究其應變之法。童子句讀之不知。文字之不明。猶必從師而學之。禮制之不講也久矣。國家即位郊禘。民間墓祭祠祭之常。聖賢之所未言。與言之而未盡。及後世之異於古者。博士諸生之立說無常。然以聖賢所已言者推求之。未嘗不可折中也。論語信而好古之老彭。或以為老子之與彭祖。孔子雖嘗問禮。而關尹喜所傳道德五千言。與儒者之言不類。孔子於曾子問稱老者數矣。鄭康成注且以為古壽老者之稱。而不以老子當之。則為學之不可不慎也又有然矣。語云。禮失而求之野。古之好問者。未嘗必擇人而詢之也。從其所可從。而不從其所不可從。謂必以人廢言。多見其量之不廣也。即位禘郊墓祭祠祭之禮詢之學士大夫。既茫然不知其故。幸而士喪禮諸篇及戴氏記所存者。塾師又往往不講習於此。其或老死而終昧之閭閻喪祭之禮。遂惟浮屠老子是從。嗚呼。學者讀聖賢書。莫不憤嫉浮屠老子之流。欲盡廢之以為快矣。問其憤嫉之故。豈不以其異於吾儒之禮教耶。雖然。儒者既為孔曾之徒。而與世之黃冠緇衣較其累所師承者。相去曾幾何也。然則聖賢禮意之精宜講求之也亟矣。 四禮從宜敘 龍啟瑞 古昔聖人緣人情而制禮。依人性而為儀。人情之所弗安。聖人弗能強也。記曰非天子不議禮。此言世有先後。時有古今。惟聖人者出。乃能參酌乎時宜。而制為經久常行之道。使其下畏而愛之。則而象之。然後家國和樂。教化行而風俗美也。三代以前尚已。其儀節之美備。名物象數之詳且悉。非好為文也。不如是。而其心有不得盡耳。秦漢以還。始以為無用。而一切去之。夫惡委曲繁重而樂趨於簡易者。人情也。上無以導之。猶慮民之習而化。上有以導之。則民何憚而不樂為。故古禮之不可復。漢文帝叔孫通諸人之過也。斯民之去古也遠。三代上之文為制度。不接於目。於此而欲強之以隆古之道。必拂人性而有所弗安。然遂任其簡陋疏略。荒忽謬悠。或寖至於悖棄典常而失其性。此有心世道之君子。所以惄然憂之。而思挽末流扶世教者為亟亟也。清江楊文恪公舊輯有四禮從宜一書。其言冠昏喪祭各為一篇。酌古准今。通人情而適世變。余同年聊攝安大令宰楚之谷城。憫其俗之不習於禮。乃與廣文蘄水蕭君復校是書而刻之。將以示邑之士民。而問序於余。余謂公之書誠善。二君之意誠美矣。雖然禮教之不行。非一日之故也。婚嫁多蔽於家人婦女之說。喪與祭多雜以二氏之術。求其志乎禮者。十無一二焉。非毅然自拔於流俗者。莫能復古而為眾倡也。二君其先講明於學校。而勸諭於世家大族。則閭閻之興起或庶幾焉。夫禮之用不同。其為教則古今一也。今之儀較古簡矣。然　　大聖人化民成俗之意。實寓乎其間。士苟體此書而行之。因博觀夫會典通禮之全。以推見夫　　聖帝明王不相沿襲之義。則斯民之興行有由。而古禮至今為不亡矣。詎取其儀云爾哉。 繹禮堂記 劉蓉 物生而後有倫。倫立而後有法。法修而後有教。詩書禮樂。皆聖人因倫物之粲殊。立法度以垂教者也。予讀儀禮。郊廟邦國之大。居處服食之微。鬼神祭祀之幽。莫不明著等威。彰示節文。使各有所遵循而不踰其矩。以是知聖王綱紀天下。所以范民心思耳目。而納之軌物。意義深矣。士之生其時者。有動作威儀之則以閒其外。有道德仁義之訓以養其中。其君子被服雍容敬慎以成其德。其小人亦謹守法度。而恥納於邪。故成康之治稱為至盛。則禮教之浸淫於人心。積久以成風俗。豈一朝夕之故歟。東周以降。上多失德之君。下無名世之佐。人紀紊而禮意寖微。然其時朝聘會同。以及戰陳干戈之際。猶必誦說先王。陳典禮以決得失勝負之數。至於執玉高卑俯仰之容。或愆其度。君子猶以觀德厚薄。而休咎之徵。亦果應之。則知聖王所以定志凝命。養人心之和平。至五六百年之後。敬怠斂肆。尚警動於不自覺。傳所謂範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。何其神也。漢承秦燔書之後。禮經殘缺。諸儒掇拾煨燼。存什一於千百。微言幾於絕矣。雖有願治之主。慨然復古之思。然文獻無征。抑無以備製作之德。即其剿襲前聞。緣飾經術。亦數陳而義失。末合而本離。唐宋以來。得失之數。可矣。由是政治隆替。特隨世運推移。遞升遞降。無與維持於不敝者。治術所以趨於苟簡。民俗所以即於澆漓。曾不百年。盛衰異視。亦理勢之必然者歟。昔之君子。蓋有憂之。網羅舊文。列為經傳。以著古昔哲王治天下之大經大法。將以儀型四方。綱維萬事。後有王者。取而讀之。由干以達枝。窮源而竟委。則古人所以制治保邦化民成俗之意。可坐而得。堯舜禹湯文武周公之盛治。可端拱而致也。即或聖伏神徂。曠絕千祀。然日月經天。江河緯地。乾坤未毀。固將百世俟之。予生也晚。不及躬與斯文之盛。少承庭訓。篤好禮書。遭時多艱。濫竊祿位。馳驅鞅掌。不遑安居。然抱此區區。未嘗一日或釋。近獲歸休。竊窺墜緒。迢迢千古。獨契予懷。於是始作繹禮之堂。取周官儀禮經傳。及杜君卿氏之通典。江慎修氏之禮書綱目。秦蕙田氏之五禮通考。陳諸几案。朝夕紬繹而詠歌之。上窺往聖製作之原。下較百代修廢之。奧旨宏綱。曠然心會。以為善讀者抉其精微。綜其條貫。則以進退百王。權衡萬變而莫淆予鑒。即後世事變紛歧。文質異尚。因革損益。不主故常。然大綱之昭垂莫易。曠百世而可知也。世有魁儒碩德。篤學嗜古。欲崇德而廣業。必於此會其歸。新學小生。詳其品節。服而習之。優遊矩矱之途。淪浹肌膚之會。亦將由之以弗畔焉。余之樂此而不厭也。舍此欲奚適乎。當春融和。萬景畢會。天穹然其上。地隤然其下。山川草木鳥獸。森殖蕃滋。其文粲然。其序秩然。於以仰思聖王。肇修人紀。經世宰物之意。先民有作。庶幾旦暮遇之。至若較馬鄭之異同。探名物之繁賾。嗜奇綴瑣。以資證附。則近世小儒有好之者。非予志之所存也。 上曾相國書 劉蓉 畿輔苦旱。吏事廢墜。誠賢者勞心焦慮之時。南中乃患水潦。楚鄂江皖。所在皆同。陰陽乖爭。各相偏勝。世局殊可念也。弟自還山後。閒居無事。懶復出門。日取先聖昔賢之書。端坐而誦之。夢寐與俱。謦欬相接。意趣所至。動與古會。自疑身在兩漢周秦以前。非今世也。古之去今遠矣。人之為類繁矣。或處世宇。促膝談笑。而曠渺遼。抵死不相聞知。或世邈代殊。懸隔千載。而神明往來。如共幾席。故莫遠於並世之士。莫近於邃古以上之人。其為精神志趣之載簡編者。曠千世而相感也。禮書自周官儀禮戴記。下逮儒先所述。並得粗讀一過。近世江慎修氏。篤志研討。白首一經。可謂勤矣。綱目一編。具見條理。惟墨守康成。頗襲緯書之謬。其於禮之大者。往往昧所由來。秦樹灃氏。網羅舊章。別為五禮。歷代掌故。燦然明備。可謂博矣。然亦特類書之較有倫序者。其所據以折衷。頗泥古禮之。而莫通其意。但取器數之備。而不揣其情。不可謂非蔽也。蓋先王禮制之大備。不盡傳於後世。其僅存者。又頗為傳記殽亂。迷失本旨。學者非能究觀義理之原。精思而默識之。固無由達其意。儀法度數之等。雖頗備具。然非德積於躬。誠溢於外。亦莫能稱其情。故不特知其義者之難。而襲其文以行之者之尤難也。執先王之禮。不審其時度其德。而強後世以必行。不可也。取後代沿襲之似