生命的奮進 · 有關熊十力先生的鱗片只爪

（此次在港 看到 朋友紀錄熊先生的逸事，引起 我不少的感想。我對先生追隨日淺 ，只有片斷的印象 ，所以自去年五月 十三日先生去世後，一直遲疑不敢動筆寫點什麼但轉念再過些時 會連已經開始模糊的片斷印象也會忘掉，這便太辜負先 生對我的期望 。我沒有記日記的習慣，而記憶力又差 ；此處所記的有關年月 ，可能小有出入。但不敢為半點無根之淡。其因誤記而有錯誤及遺漏的地方，希望先生其他門人加以補正。 五十年十二月二日於香港新亞書店 ） 一 我開始知道熊先生 ，是從友人賀君有年的口中得來的， 賀君貧苦力學 ，文字及人品 ，均堪敬佩。他家與熊先生的故居黃崗但店附近的黃土均，相距很近。我雖 是浠水縣人 ，但家都是在兩縣交 界之地 ，和先生的故 相距僅約十公里，可是從來不知道先生的姓字。民國十六年 ，陶子欽，先生任第七軍某師的師長 ，林君逸聖任師部參謀長 ，賀君因林之推薦,在師部任秘書 ，我在師政洽部任宣 科長 ( 師政治部主任為盧蔚乾先生 ，人極精幹 ，長子草書），與賀君來往頗密。有一次,游南京 雞鳴寺 ，我作了一首七律詩給他看 ，他和了一首;但當面告訴我，以我所知道的你的文名，詩不應當只做到這個樣子，很有點使我失望 。他這種對朋友的坦率態度 ，使我 至今感念不忘。這年秋天，胡予先生與白崇禧先生鬧著意見，負氣住在上海。胡所率領的剛成立不久的第十九軍和第七軍的一個師，暫由陶先生指揮，在南附近的龍潭，與渡江的孫傳芳部，打了一個狠仗，孫部被殲，陶先生指揮 的部隊，也犧牲慘重。當開追悼會時，賀君作了一 副輓聯，順便記在這裡，以表示對這位朋友的懷念。 龍潭一役，關黨國興亡。劇憐碧血橫飛，電掣雷轟攻背水。 馬革裹屍，是男兒志事，長祝青磷無恙，風淒月黑繞中山。 這年夏天，軍隊駐在蕪湖的時候, 有一次晚飯後 當時軍隊一天吃兩餐，大概早上九時吃早飯，下午四時半吃晚飯我坐蕪湖有名，但並無風景可言的赭山〈山名 恐有誤 > 的山腰聊天, 賀君在談天中，大大 推服「 熊子真 先生」，說他如何精於佛學，精於 先秦諸子之學，文章寫得如何好。又說他和石蘅菁，張難先都是好朋友; 陳銘樞以師禮事之 ;蔡元培先生亦甚為推服 , 但他決不做官種種。更談到他狂放不羈，侮蔑權貴; 年輕時窮得要死，在 〇〇 山寨 (此山寨壁立千仞，風景極佳，我常從下面經過。賀君並念 他自己游此山 寨的詩，有「古寺荒涼絕人跡，我來天地正秋風」之句) 教蒙館，沒有褲子換，一條褲子，夜 晚洗了就掛 在菩薩頭上。 我當時只是聽著笑著，覺得很有意思, 但沒有引起進一步的感想。老實說，當時我非常自滿，又不知學問為何物，自然引不起對學問的關心。 二 從民國三十二年起，我住在重慶南岸黃角坳，與陶子欽先生時相過從。大概是三十三年春，在陶先生處看到熊先生所著《新唯識論》語體文本的上冊，我借來隨意翻閱，發現此書構思之精，用詞之嚴, 及辯證之詳審，與夫文章氣體之雄健，重新引起賀君對我所說的回憶，便進一步打聽他老人家的情形，知道此時正住在北碚金剛碑勉仁書院; 我便寫了一封表示仰慕的信寄去。不幾天, 居然接到回信，粗紙濃墨，旁邊加上紅黑兩色 的圈點，說完收到我的信後，接著是「子有 志於學乎，學者所以學為人也」兩句，開陳了一番治學做人的道理。再說到後生對於前輩，應當有的禮貌，責我文字潦 草，誠敬之意不足，要我特別注意。 這封信 給我的啟發與感動，超過了。因為句句堅實凝重，在率直的語氣中，含有磁性的吸引力。當然我立刻去信道歉，並說明我一向不 能寫楷字的情形。這樣通過幾次信後，有一天先生來信說我可以到金剛碑去看他。我去後, 告訴我，「勉仁書院是梁漱溟先生主持的，有書院之名，並無書院之實。 因梁先生經常在外，我只是在這裡借住。"我看，環境很幽美，架上有梁先生的若干線裝書，師母住在相隔約三百公尺遠的地方。先生說要做學問，生活上應和妻子隔開。」後來有一 次手指著我說，「 你和太太小孩子這樣親密，怎能認真讀點書， 不過，先生時以低沉有力的語氣遠遠指著師母背後向我說 :「 這個老婦人 呀!」 說這一句後，再沒有下文，可能先生是有點懼內的。 有一次，我做夢在故鄉過舊曆年，先生在我家裡忙著寫春聯，醒後便用元遺山呈蘇內翰詩的韻 ,做了一首詩寄給他老人家; 他老人家得詩大喜，復書有謂「但願能太平鄉居, 來汝家與春聯也」。 三 大概在民國三十四年春天，我去金剛碑看先生，臨走時, 送我送得很遠 ,一 面走 ,一面談，並時時淌下眼淚。下面所記，是殘缺不全的當時先生告訴我的一些話。 我家非常貧苦，先父篤學助行，不謀生（按：好像沒有得到秀才） 並在我八九歲時 死去了，來死以前，早晚教我讀一點書。死後，既無力從師，又沒有什麼生活事情給我做，便常背著稱（秤）+ 隨著哥哥在 鄉下賣黃瓜魚（按：這是長三、四寸的一 種廉價 的成魚） 就這樣浪蕩了幾年。我有一位長親（接：先生當時說了姓名，我忘記了）看到我這 種情形，常常痛惜 地說 :「xx< 桉：指先生的父親）一生忠厚，有個好兒子，卻就這樣地糟蹋了，離我家不遠的地方有位何先生（按：先生當時說了何先生的名字，我忘記了）我小時，常常聽到先父提起何家寨有位何 黎先生號昆明，以舉人留學日本，學問很好，不知是否即系這位先生 當時聲名很大，學問很好，鄉下有錢的人，常出重金聘請教授自己的子弟。 我的這位長親，和何先生談到我，這位何先生說可以到他教書的地方搭學（按：主要是教出高聘金者的子弟。其他子弟則稱為「 搭學」，乃附讀之意）不要學錢。我去褡學後，何先生對我的啟發性很大，進步很快。 同學二三十人，我 的年齡最小；但開始作文，何先生對我作的，總是密圈密點，許為全校第一，這便引起年長的同學的反感，尤其是那位富家子的反感，常常譏笑我說，這個模樣就是 第一呀？有一次我忍耐不住，當他又在我面前譏笑時，我在桌上一巴掌 ，「 老子是第一，你便把老子怎樣？」大鬧一頓。鬧完之後，正是六月左右，家也沒有米送來吃飯，我便休學回家。我一生真正只讀這半年，當離校時，何先 生流著 淚送我，安慰我，勉勵我要我自己不斷努力。現在回想起來，這何先生實在是有學問的，他是我的恩師。 我要為他寫篇傳，因為他生平有些情形我不清楚，所以一直沒有寫。 先生說上面一 段話時， 豆大的眼淚，不斷地從眼角掉了下來。 先生繼續說: 回家後，貧無所事。自己也瀏覽點篇藉，但不能以此為常課，不過文 幸出於天試，鄉人也漸漸知道我的文幸寫得不錯。貧極無法自存，乃約了五六個孩子，在一個山寨的 破廟上教蒙館（按；即賀君所述者） ，後聞武昌募新軍，遂投身入伍，入伍後與王漢等教人謀革命(按：王漢以謀刺鐵良未成身死，先生有「王漢傳」文甚悲壯），幾死者數，逃歸故里。辛亥革命，以首義論功，派為都督府參謀（一說：先生是在本縣黃坷策動反正，在黃岡縣之臨時機構中任參謀。 與我所記憶者有出 及裁軍之議起，我願意受資遣散， 黃岡人裯地貴，拿的遣散 不足建立生 事基礎。 聞江兩德安地廣人稀，魚米之鄉，乃往購置田宅，姝弟兄前來耕種，僅能餬口。此時我已三十多歲，開始認真讀先秦諸子之本， 十間曾往廣州，想繼續參加革命事業 。大家住在旅 ，信里，終日言不及義，亦無所用心。我當時想，由這樣一鮮無心肝的人革命，到底革到什麼地方去呢？ 又憤然回到德安，攻苦食淡。住在武漢的某君（桉：先生當時說有姓名，我忘記，可能是江蘇人）看到我與友人的通信，認為我有學問，能文聿，遂介紹 江蘇某中學（ 按：當時亦說有地名校名，我忘記了）教書，八月中旬起程，途經南京，稍停數日，聞有宜黃歐陽競無大師，立支那內學院講唯識論， 朝野推重，乃辭去中學教職 ，留南京請力弟子 。 當時在大師門下 多一時名士；以梁任公的大名 ，亦俯首居弟 子之列 ，我以一寒倫材野之人 ，倒居其間，當然不會受到大師的重視。 我窮得只有一 條褲子{按：系中裝的長褲子 ），於就寢前洗滌 ，俟次晨干時穿上。若次日未乾 ，使只好穿一件空心長衫，後 同門所知 ，常以此取笑 ，為我取了一 個諢名（按；先生當時 說是什麼道人，已忘記），但我曰夜窮探苦索 ，不久開始草《新唯識論 >,大師並不知道。有一年，北大校長蔡元培先生來南京晤歐陽大師，欲歐陽大師推薦一門人往北大教唯識論；大師請察先生自己選擇，蔡先生乃與院內同門分別接談;和我接談時 ，我出《新唯識論》稿，蔡先生大為驚嘆 ，遂面約赴北大為特約講拜，我素不上教室 ，選課者來我住處講授。旋《新唯識論》初稿印出 ，內學院大嗶 ，同門承歐陽大師之意 ，刊『破新唯識論』，我亦草『破破新唯識論，以應之。大師命門人不必繼續爭辨。新論得浙江 浮先 生一序 ，推許備至 ，遂引起學術界的注意。 因我治學太遲 ，自到內學院 ，轉北京大學 ，用力太猛，先得咯血症 ，旋又得漏髓病 ，氣體大耗 ，嚴冬不能衣裘烤火 ，乃在杭州養病。因曾參加革命 ，所以在政府中也有幾個好朋友 ，如石蘅青、張難先 、陳銘樞等在養病中偶然也談到政治問題。但我認為欲救中國，必須先救學術 ，必須有人出來挺身講學 ，以造成風氣 此意 ，蔡孑民先生甚贊成 ，然亦始終無從下手 , 我讀書不博，許多構思甚久的東西 ，未能動筆寫出，這是使我心裡常常不安的。 我因問到歐陽大師的情形，先生說 ： 大師是豪傑之士，唯識自玄裝後 ，遽成絕學 ，沉埋千栽 ；得大坪起而振發之 ，遂使慧日重光。這當然是了不起 一件事。大師甚精選學 （桉:指《眧明文選》），丈辭沉雄桀嶸 ，亦為當今第一人。但他是佛學中的漢學家, 考裾家，在義理方面有所不足。他的院訓及各經敘錄 ，當然是天壤間的大文幸。 先生又反覆的說： 天下泊沒於勢利 ，知識分子喪心病狂 .真有使我發生將萬世為奴的感慨。 一二人之力 ，單薄孤危 ，要挽救也無濟於事，黨人以勢利相結合 ，尤不可言 ，所以我常想 ，應當以講學結合有志之士多人 ，代替政黨的作用，為國家培 植根本，為社會轉移風氣，你不要小看了講學的力量，朱九江先生 (按：先生平日談天中，推九江先生，謂其書札字字皆香，蓋因其人格高也），一傳為康南海之萬木草堂，卒以此震撼整個時代，楊仁山先生一傳而為歐陽大師，其所講者內學；然及門之盛, 亦不可謂對時代無影響。天下事，是急功近利不得的。 四 先生講完了上面的話，並叮囑謂「我少年的情形，在我未死以前，不必發表。這意思，是要我在他死後發表的。當 時在落日蒼黃中分手，先生所說的種種，一直在腦筋中翻騰上下，引起很複雜地感想。 迄今二十多年，不僅我個人百無 一成, 連先生當時叮嚅鄭重的語言，也記憶得模糊不清了。 三十四年冬，先生到重慶候船東下，住在我家裡。小女均琴，剛剛三歲。先生問 她「喜不喜歡我住在你家? 」「不喜歡。」「為什麼?」「 你把我家的好東西都吃掉了。」先生大笑，用鬍鬚刺她的鼻孔，說：「這個小女兒一定 有出息。」 新亞書院哲學系的書柜上，安罝有放大了的先生半身照片，神釆奕奕；當我坐在辦公桌上，即照臨在我 面前，一如耳提面命。辦公桌玻璃板下，壓放著影印的 先生給唐君毅兄的短札墨跡，借 此機會，抄錄在下面： 又告君毅，評唯物文，固不可不多作。而方正學、王洙、鄭所南、船山、亭林、晚春諸先賢倡民族思想之意，卻切要。此一精 樹不起，則一切無可談也。名士習氣 不破除，民族思想也培不起，名士無真心肝，不求正知正見，無真實力量，有何同類之愛？希獨立之望乎。此等話說來，必人人皆曰，早知之，其實確不知，陶詩有瑪曰： 擺落悠悠談，此語至深哉。今人搖筆弄音，知見多極，實皆悠悠談耳，今各上庠名流，有族類淪亡之感否。 今曰上庠名流，乃爭以族類淪亡為取利的手段; 在現實上雖無賣國之權, 乃以薄利出賣民族精神所寄託的歷史，切按出錢豢養之主 的意志而加以歪曲，以迎合其深蔵的禍心。 此其毒，或較 政治上之漢奸為尤 酷尤慘。記述先生的志事，如深聞先生徨彷繞室時長嘆深喟之聲。 則我為反對 勵文化漢奸而遭洋 奴土奴之侮辱，在這一點上，或尚可面對先生之遺照而稍無愧色。