社會學大綱 · 第二章　意識形態的發展

第一節　先資本主義社會的意識形態 一　原始社會的意識形態 言語的發生 人類最初的意識形態，可以說是言語。言語在統一人類為緊密結合的集團一事上是強有力的手段。言語不僅是意識形態的交換手段，並且調節勞動過程，組成人類經濟行為上必要的連鎖；但同時，它本身也是社會的產物，是人類勞動行為的產物。 勞動是人類存在之最初的基本條件。勞動創造了人類。勞動的發達，必然的助長社會成員之更緊密的結合及思維的發展。如果沒有外的表現的思維，同一社會集團的人們就不能了解。思維及其外部的表現的言語是極緊密的相互結合著的。「言語不能和思維分離，言語只能和思維共同存在，言語不存在於思維之外」。所以，隨著勞動行為的發達，人類的思維和言語，也必然要發達起來了。 言語發生的過程，與人們從人猿轉變為人類的過程有密切的聯繫。發音的能力，是由人類咽喉上特殊的構造發生的。而咽喉是因為人類能夠直立步行的結果才發達起來的。所以，聲音會話，是在勞動工具的使用與製造的長期過程之後，才能發達。 聲音會話，是已經發達了的社會的產物，人類言語決不是從聲音會話開始的。在勞動發展的最初階段，社會的生產是非常原始的，言語和思維也都在於原始的狀態之中，這樣，種類很少的勞動行為，只要有少數思想的外的記號就夠了。所以當時就使用姿式的交換手段，以代替聲音言語。這種姿式的言語，包含著象形、姿式和叫聲，它可以滿足原始人傳達思維的要求。 往後，隨著勞動活動的進步，人類根本上改變了世界觀的基礎，生出以前分散的思維的分節，同時使周圍的世界也具象化了。在這新的社會——經濟的條件之下，便產生了新的思維形態。姿式言語，已經不能滿足目前的需要，於是聲音言語就隨之發生了。據考古學的研究，內安得達爾人的狩獵者，具有可以主要的利用發聲器官的一切前提，在內安得達爾人之中仍占支配地位的姿式言語，已經是分節的了。由此可見，聲音言語的萌芽，大約是在內安得達爾人的時代了。不過姿式言語，並不因聲音言語的發生而消滅，反而與聲音言語並存的，且給予聲音言語的機構以相當影響。這是因為姿式言語有它的長處，即是它的記號的現實性容易使人理解。譬如有屬於兩個不同種族的印第安人，各人對於別人的聲音言語一句也不理解，但藉手足之助，彼此便能夠自由會話。不消說，這些民族距離原始民族已經很遠，已經有了發達的聲音言語，可是在他們中間，姿式言語還不至因其他更完全的交通方法而最後的消滅。 聲音言語，並不是只在某一地方發生，而是在人類散居的多數地點一時出現的。而且最初，言語也不只是一種，言語的種數，與種族的種數相當。但也有共通的一種言語，是適應於種族的差異而表現種種概念的。民族的言語之形成，是一種族與他種族的語言相配和的結果。即是在這種配合之時，意義不同的兩種言語就被統一而成為一種言語了。 現代的歷史的文字，是數千年長期發達的結果。各氏族、各種族以至各民族的統一，使得最初的簡單的人類的會話複雜起來，發達起來，由此，造出了科學、文學、藝術等等發達的機會，造出了人類相互間更加密切的交際的機會。 原始的思維 人類不是從最初就能思維的。人類是在人類化的過程中，自己創造了思維，並且使之發展起來。勞動使人猿變為人類，勞動也創造了思維。思維是在人類的會話、尤其是在聲音會話的過程中顯現出來的。因為思維必須依存於概念，假如沒有言語，概念是不能形成的，因而思維也就不可能了。 任何的思維都是為社會環境所創造，因而它的發展必然為社會的發展所規定。思維在各種時代，採取非常不同的形態，所以它是具有各種內容的歷史的產物。 原始人的思維的第一個特性，是他們把周圍自然與自然現象看作是與自己同樣生動的存在。在原始人的表象中，環繞著自己的一切東西，不僅是動物，就是草木、石頭、自然力等，都營著和人類同樣的生活。據原始人的表象，石頭之從山上滾下，一動物之獵取他動物，以及有彈力的小樹枝之直伸等等，都是生動的存在物之有責任的行動。甚至「裝入袋裡的皮毛，夜裡也會說話。砌在死人墓上的鹿角，也可以排成行列，迴旋於墓的周圍，到天亮時，再回到原處去」。從這種思維中，我們可以看到，原始人不能把自己從周圍自然區別出來，而是完全同自然相融合的。 原始人思維的第二個特性，是關於一個對象轉化為另一對象的表象，以及關於動物本性能夠傳達於人的表象。譬如說，吃了鹿腳會跑路，喝了動物的血就得到那個動物的力量。在這種表象的基礎之上，就產生出原始的魔術。原始人相信，由於魔術這種神秘行為，就能給外界或人類以影響。譬如描畫用槍刺入腹部的野牛，就是說在狩獵時可以殺死它的意思，或是以為要用魔術把鹿引到自己的地方，只要在圖上畫出鹿角就夠了。這就是所謂「以類似物代替類似物」和「部分能補充全體」的原始魔術的公式。 原始魔術的特徵，是在於人們確信由於人類的能動性，即由於人類為了實際目的而能作用於自然。這種魔術，在原始人看來，在為了得到較多的生活手段而對於自然的鬥爭上，是盡著補充的工具的任務。 原始思維的體系，是萬物有靈論。原始人認為一切世界都充滿了靈魂。不僅是人類和動物，就是植物礦物以及其他東西也都認為有靈魂存在。並且靈魂也是具有物質的外貌，與活人一樣有飲食的能力。但是那些靈魂做好事和壞事的能力卻大大地超過活人；人的肉眼雖不能看見它們，而它們卻能轉化為種種物體和現象。 萬物有靈論，已經是人類思維發展上的較高階段。以前，原始人是把自身與外界自然混合考察的，現在卻分離考察了。人類在其經濟關係上，使自身與自然對立起來了。他們採用了土著的生活方法，出現了剩餘生產物。技術的改良，增大了人類對於自然的支配。對於自然的觀察及想要理解各種現象的因果關係的努力，使得原始人到達了萬物有靈論的思想。在這種思想的表象中，存有人類認識自然的端緒，存有人類想要規定諸現象的因果關係的最初嘗試。 宗教的起源及其形態 宗教是社會諸關係在人類意識中被顛倒的、被歪曲的、幻想的反映。換句話說，宗教是採取自然界、神、惡魔、靈魂、天國、地獄等等信仰形式的社會諸關係在人類意識中的幻想的反映。上述的萬物有靈論，就是一切宗教的共通的標誌。宗教因其萬物有靈論的內容，而盡著統治的麻醉的任務。不過在一切宗教之中，除了萬物有靈論的表象以外，還有情緒及儀式的存在，這是我們必須要牢記的。 據考古學和民俗學的研究，宗教是發生於原始社會。在原始社會中，勞動生產力的發達停在低級階段，因而物質生產過程內部的人類關係，即人與人和人與自然之間的關係受著相當的限制。這種現實的局限性，在觀念上，就反映於原始的宗教中。 人類社會的最初時期，是沒有宗教的；在原始人群中，任何宗教都不知道。宗教是在性別和年齡別的共同體中產生的。在性別和年齡別的共同體中，一切性別和年齡別的群都有一定的活動領域，誰也不能超過它。原始人不是自由的社會化的人類。宗教就當作在性別和年齡別的共同體中發生的人與人或人與自然（原始人對於自然是無力的）的一切關係的「現實局限性」之幻想的反映而出現。「野蠻人對於自然的無力，產生了神、惡魔、奇蹟等信仰」。這就是原始宗教之社會經濟的根源。 宗教的原始的形態，是萬物有靈論和魔術。宗教的觀念和神話，是在靈魂信仰和萬物有靈論的基礎之上形成的，宗教的儀式和各種行為，屬於魔術的領域。 在原始人群時代，宗教的痕跡完全不存在。根據考古學的發見，萬物有靈論的信仰之存在，可以說是從投擲石器時代開始的。這種採取靈魂信仰的形態的現實關係之幻想的反映，更由於夢、死、氣絕的誤解以及對於受傷的動物的死之觀察等而鞏固起來。不過這些現象，即睡眠、失神、死、夢等，只有在一定條件之下才能達到靈魂的思想。 在生產力貧弱的狀態之下，勞動的複雜化產生出生產過程中人類關係的狹隘性以及一切關係的狹隘性。這種「現實的狹隘性」，在野蠻人的意識中，就生出了靈魂信仰之幻想的反映。他們認為靈魂可以保護共同體，幫助狩獵，要求嚴格遵守自己制定的習慣。他們相信除了自己的靈魂和同族者的靈魂之外，還有很多的惡靈魂，這都是別群的人的靈魂。這種對於惡靈魂存在的信仰，是對於自然無力的反映，也就是原始的氏族關係及閉鎖的自然經濟的反映。 原始的魔術，和萬物有靈論一樣，也是社會經濟諸關係在野蠻人意識中之幻想的反映。從最初起，原始的魔術就同萬物有靈論混合著。 「現實的狹隘性」和保守性產生了原始的魔術。它支持著一切關係的現實狹隘性，並加以意識形態上的說明而使之正當化。 這樣看來，萬物有靈論與魔術結合的原始宗教，是在野蠻人頭腦中對於自然的無力之幻想的反映，是在生產力貧弱狀態之下的生產關係的反映。它是「被虐待的生物的安息」，它同時又是野蠻人從黑暗而嚴酷的現實中期求慰籍的鴉片，在這一點上，原始的宗教含有重大的反動的意義。 關於原始宗教的構成部分的萬物有靈論和魔術，我們在上面已經說過了，現在來說明原始宗教的次一個階段的圖騰主義。 所謂圖騰主義，是相信圖騰群與某種動植物有近似關係的動植物的崇拜。圖騰的信仰，也是對於自然的無力及「現實的狹隘性」在野蠻人意識中之幻想的反映。它發生的基礎，一方面是由於狩獵者之間的分工的發展，他方面是由於群與群間聯繫的發生。 圖騰主義是被虐待的野蠻人的鴉片。它把現存的制度、對於女子和青年狩獵者之食物的限制、以及贈給別群食物的義務等都正當化和神聖化了。這時，宗教的加工，比較過去時代更加強了。 圖騰主義和一切宗教同樣，是盡著麻醉的作用。野蠻人感到自己對於自然的無力，而尋求自己圖騰——靈魂的援助，舉行魔術的儀式。但是，所有這些儀式，不僅沒有把他們從自然的壓迫之下解放出來，反而加強了這種壓迫。 原始宗教的最後的形態是崇拜祖先。 如上所述，萬物有靈論、魔術及圖騰主義的萌芽，是發生於性別和年齡別的共同體中；但到了氏族社會，這些宗教的表象，就有了更進的發展，氏族的老人，獲得特別顯著的意義。於是，以前圖騰主義世界觀的特徵是動物的祖先的崇拜，而在氏族社會，就出現了採取人類姿態的祖先。 在氏族社會中，祖先的崇拜，有實用的性質。通常祖先的靈魂，是保護某一氏族的靈魂，它可以抵制敵人的靈魂或惡的靈魂。隨著氏族分化為家族，就出現了保護家族和家族經濟的靈魂——「家族靈魂」。隨著種族的形成，就發生了種族神。隨著農業和牧畜的發達，宗教的表象，更趨於複雜。於是祖先的神，就轉化為自然現象的神了。不久，在各種神之中，又分出一個主要神，而認為宇宙萬物的創造者。隨著神的數目的增加及主要神的顯現，宗教信仰的體系，就被固定了。 人們為了使自己和神相接近，就造出了神像，於是神就被物化了。由人手製造的神的偶像，漸漸在人的眼中變成一種萬能的不可思議的東西，這就叫做拜物教。 總之，原始宗教和一切宗教一樣，是支配人類的力量在人類意識中之幻想的反映，是人類對於自然和社會的各種關係之無力的表現。原始宗教事實上盡著麻醉的作用，加強自然和社會關係對於人類的壓迫。 原始宗教的許多荒唐無稽之事，到現在還存在於所謂文明民族的宗教之中，執行著統治階級麻醉的任務。 原始社會的藝術 人類繪畫的最古的紀念物，是舊石器時代後期的東西。最初繪畫、雕刻和塑像這種美術，是同時存在的。當時的作品，多數是動物的像，至於人類的像，無論男女都只有少數。這些東西，都是用完全的寫實主義來描繪的，不過同時也有圖式主義的繪畫。 關於原始藝術起源的問題，我們不能把它歸之於完全的審美目的。因為原始時代的人們沒有因滿足自己的審美欲望而從事藝術的餘暇和可能性。當時的藝術，只是從實際生活的要求成長起來的。促使藝術出現的東西，是增加生產物的數量以及更容易的取得產物的欲求，是以為可用魔術作用於外界自然的幼稚思想。「以類呼類」，這正是原始人所以用自然主義描繪動物的原因。原始時代的繪畫中動物之占居多數，及其自然主義的描寫，只有原始時代的魔術才能說明出來。到了「以類呼類」的最初思維形態為「以部分表現全體」的後來的思維形態代替時，繪畫的特徵也變化了。於是不描寫動物全體而描寫一部分，即描寫頭或角，或者只描寫動物的輪廓了。於是藝術就從自然主義變遷到圖式主義或象徵主義了。 歌謠，在人類發達的最初階段上，已經出現。它適應著人們的種種行動而表示了種種特徵。在狩獵時，歌謠帶有戰鬥和威嚇的性質；在共同勞動時，歌謠就變成調整勞動速度的東西了。 舞蹈和音樂，也是在共同勞動的過程中產生出來的。通常舞蹈和音樂並不是各自分立，而是互相融合的。舞蹈和音樂，常常反映著種種事情，例如反映狩獵、收穫、戰爭等等。在戰爭或大狩獵以前，舉行「會議舞蹈」或「戰爭舞蹈」之類，充滿了嚴肅、慶祝的內容和暴風雨般的節奏。這種事實，表示著舞蹈和繪畫一樣，也帶有魔術的特徵。並且這種事象，不僅見之於原始人之間，就在文化較高的種族之間，也還可以看到它的發展的形態。 二　奴隸制社會的意識形態 古代宗教的特徵及基督教的起源 在古代社會、尤其在東方古代社會的意識形態中，占第一位的，便是宗教。執行宗教禮拜的僧侶，同時又是「學者」「醫師」或「聖人」。一切政治權力差不多都集中在僧侶之手。 在奴隸制社會中，農業是主要的經濟部門，因而這種社會的宗教也只是農業的宗教。這種宗教，是要說明農夫所關心的氣候及自然現象對於人類社會的關係。農業上的收穫與日光作用的關聯，驅使人們去觀察天體現象，探求現象的因果關係；因而人們就把自然力神格化了。所以，奴隸制社會的神，主要的就是神格化了的自然力。當時對於這些神的禮拜非常普及。 譬如在埃及，由於尊崇尼羅河的原故，便發生了奧西里斯神（太陽神）的禮拜，認為奧西里斯是死過幾次而又復活的神。這種現象，完全是尼羅河每年泛濫的事實的反映。在亞述和巴比倫的許多神中，同樣有基於農業生活而來的神。在住於亞細亞諸大河流域的其他農業民族的宗教中，也可以看出同樣的特徵。 最初東方一切的宗教，大都是一種多神教。但是，後來就由多神教轉變為一神教了。這種由多神教向一神教轉化的過程，反映了政治上經濟上的統一，即在地上產生了中央集權的專制君王，在天上便同樣出現了強有力的單一的神。 在奴隸制社會中，神和人的關係，恰似主人和奴隸的關係。等級社會的構造，同樣反映於宗教體系之中。譬如就印度婆羅門教的教義說，人類是從婆羅門的口、手、臀、足等部產生出來的。由於出生部位的不同，就得到等級的差別。從神的口中生出來的僧侶，是受人尊敬的最高等的人，其他的等級，都處於僧侶之下。 在奴隸制社會發展的初期，僧侶在物質的生產上，曾經盡了顯著的任務；但是，經過相當時間，他們便漸漸從經濟活動的領域分化出來了。於是奴隸制社會的宗教，就變成對於勞動大眾的精神的麻醉品和剝削工具了。 在古代社會的末期，諸民族之間，種種迷信和傳說的接觸，引起了一種宗教上的混沌。後來從混沌之中，終於凝結成了一個新宗教。不久它就征服了驅逐了其他宗教，而成為世界宗教，這就是所謂基督教。 基督教的出現，反映著奴隸制社會發展中經濟上政治上的進步。這種反映，比較社會的變革稍遲。因為它不是在羅馬的繁榮時期產生的，而是在它的崩潰時期產生的，是在支配階級的沒落時期即在奴隸經濟崩潰的情勢之下產生的。 奴隸制度，在它的發展過程中，由於本身的矛盾，必然變成經濟發展的桎梏。隨著龐大的財富之集中於少數門閥之手以及農民和手工業者的衰落，引起了尖銳的階級鬥爭，因而促進奴隸經濟的崩潰。經濟沒落的過程，引起了觀念上信仰上的同樣的過程，即引起了精神和道德的不安，引起了一般的惶惑。這種情形，便準備了新宗教勝利的基礎。 基督教原來是出現在巴力斯坦的猶太人之間的一個小宗派。當時的巴力斯坦，因為所謂世界沒落的一般原因，尤其因為羅馬官吏無限制的剝削的結果，經濟上趨於衰落了。於是因精神的煩悶，一切沒落的民眾都變成了基督教徒。基督教的新教義，即否定自己、否定地上的建設、宣言苦惱與貧窮為最高理想的教義，由巴力斯坦傳布到古代世界的各處，而吸引了寄生的浮浪無產者大眾，尤其吸引了奴隸大眾。因為寄生的浮浪無產者和奴隸，並不是一種有組織的階級和勢力，他們不能造出階級的意識形態，只有期待「救世主」的降臨。所以宣言樹立天國的基督教，很容易接近於這個社會群，於是它就漸漸包攝了古代世界的全部，成為當時一切被壓迫階級的宗教了。 主張解放奴隸和貧民的基督教，在羅馬帝國，常被認為否定舊社會形態的教義而受著迫害和驅逐。可是它雖受了種種迫害，卻仍是繼續發展了。 在基督教的意識形態中，可以看出商業——貨幣經濟的影響。我們可以說基督教是從宗教精神去理解交換經濟的發展法則的一神教。所以有人說，基督教是商業的一神教。基督教的這種商業性質，在初期基督教會的指導權屬於富人團體的事實上可以證明。 往後，基督教停止了對於奴隸制的反抗，拋棄了所謂天堂快要到來的期望，於是商人和高利貸者也都自由加入教會了。這種溫和主義促使基督教變為現代國家制度的支柱。後來，基督教的寺院就變為最大的土地所有者，蓄積大量的貨幣財產，而成為一個支配和剝削的強力的機構了。 古代的哲學思潮及科學的發達 古代社會的哲學與科學，可以說是發生在希臘。希臘哲學的故鄉，是在小亞細亞的希臘商業殖民地伊奧尼亞。伊奧尼亞位於希臘國家的東方邊界，聯絡希臘和東方各國的交通，而為伊蘭、印度等開化國家到歐洲去所必經的商業道路之樞紐。同時對埃及的貿易往來十分興盛，因而受了埃及文化之顯著的影響。隨著經濟生活的發達，便喚起了一種新企圖，即要從宗教傳統的權威中解放出來，拋棄對於世界現象之神學的解釋，而代之以科學的解釋。這樣便形成了所謂伊奧尼亞學派的哲學。所以，「哲學產生的瞬間，就是人類思想不願用神話中幻想的神來解釋自然界而開始用永久的力、永久的理性或根本的原質和原因來解釋一切事物的瞬間」。 伊奧尼亞哲學家的觀點，都用某種有機的物質，作為構成整個世界基礎的一種基本物體。「他們所要尋求的基本物質，不僅是簡單的流動的和容易變化的物質，而且是能夠作為解釋有機的和心理的生命之原則的物質」。他們有的認為這個基本物質是水，有的認為是空氣，有人又認為是火。 伊奧尼亞的自然哲學，雖能形成了一些個別的部分的理論，但未形成哲學體系。古代唯物論的哲學體系，到紀元前五世紀才出現，其創立者為德謨克里特。 德謨克里特的唯物論哲學反映了奴隸制社會的商業的利益。他創立了原子論，以為在自然界中，什麼東西都不是從無而生的，而且一切存在的東西也決不會絕滅。一切的變化只是分子的結合或分離。一切變化都不是偶然發生的，都有其必然的原因。世界是由配置於真空的原子所構成的。原子一面造成物的各種形態，同時又在不斷的運動中。人類的精神也同樣由原子構成。原子浸透於全身，引起生命的現象。這就是德謨克里特創立的原子論的唯物論的要點。 在這個理論中，自然有很多薄弱的論點，但它的歷史的意義還是很偉大的。這個意義即在於德謨克里特用唯物論的原子論體系去對抗原始的唯心論一點上。 希臘哲學在理論鬥爭的過程中，最初是唯物論占著勝利。後來，隨著唯心論傾向的抬頭，哲學便離開對於自然的研究，而集中注意於人類內在的經驗的分析了。於是希臘哲學，就離開自然哲學的方向，放棄關於自然界的規律性的研究，而到達於唯心論了。 唯心論的始祖是柏拉圖，據他的見解，我們肉眼所看到的世界，不過是取型於我們肉眼所看不見的觀念世界而造成的。他認為客觀的存在只是物的觀念；至於物的本身，他認為是物的觀念之蒼白的陰影。凡是肉眼所見到的存在物，都是由世界創造者所創造。柏拉圖的哲學和德謨克里特的原子論比較，顯然是退後了一步。 德謨克里特的唯物論與柏拉圖的唯心論兩個哲學思潮，常在激烈的鬥爭中。這是反映著希臘兩個經濟制度的鬥爭，即在商業——貨幣的基礎上成長起來的新制度與等級的——農業的制度的鬥爭。 此外，在古代社會中，還有一個站在唯物論和唯心論之間的大哲學家，這就是亞里士多德。他樹立了論理學、自然科學、倫理學、詩學、政治學等系統的研究的基礎。 在奴隸制社會中，科學知識的發達，是從經濟上的要求即農業上和商業上的要求而來的。譬如由於在農業經濟上有決定一年的季節和一日的時間的必要，便引起了天文學的發展。由於測量土地的必要，數學知識便發達起來。隨著都市的成長，而作為造船技術之必要基礎的力學也開始發達了。稍後，化學和物理學也出現了。隨著商業和航海的發達、亞歷山大的遠征以及羅馬帝國的擴大，地理學也發達起來了。所有這些科學的出現，都是依靠奴隸勞動供給著剩餘的生產物。 古代的藝術和文學 古代藝術、尤其是建築術發展的基礎，是建築在奴隸勞動之上的。譬如希臘的寺院以及羅馬的水道等建築物，到現在還是偉大的東西。然而這些東西，卻都是奴隸勞動的產物。 希臘羅馬的藝術，是採取著接近現實的藝術形態，所以創造了現實主義的作風。因而希臘羅馬的藝術，是探討的、變動的、進步的藝術。這無論從其題旨或形式上說，都是如此。在希臘羅馬的作風上演著決定作用的，是商工業階級的要求。 希臘人創造了深刻的工藝文化，這文化的強烈影響，後來在文藝復興期的歐洲工藝上，在十七十八世紀的貴族工藝上，甚至在法國大革命的工藝上，都反映了出來。此外，希臘人在雕刻術上也成就了特別的發展。 希臘文學最初的大著作，是頌揚國王和大地主的軍事功績的敘事詩。在這些詩中，只描寫了軍事的貴族的生活，卻不曾描寫希臘社會各勞動階級的生活。隨著雅典政治的經濟的發達，希臘文學尤其是戲劇也達到最大的繁榮。最初，希臘的演劇是在宗教的祝祭時舉行的，後來便產生了悲劇。這些悲劇的表演已失掉了原來宗教的性質。希臘的悲劇是和都市社會生活的全部過程緊密的聯繫著。譬如幼里披底的許多悲劇，顯然都是用作政治的宣傳事業的。 除了悲劇以外，同時希臘喜劇也發達起來了。這喜劇的最大代表是雅典的亞里斯多芬。亞里斯多芬是代表著保守的土地貴族的利益，所以他的喜劇多是用滑稽的表演，去非難民主派的指導者，援助反抗民主主義的反對派。 羅馬文字，比較希臘是落後的。它是反映著奴隸制社會在其發展過程中經濟已趨崩潰而貴族卻過著有閒生活的這個階段。在羅馬作家中，也出現了許多的大詩人。 三　封建社會的意識形態 封建時代的哲學、科學與基督教 基督教自出現以來，因羅馬崩潰後所發生的種種事變，使它得到偉大的勝利。這就是說，基督教在崩潰期的羅馬找到了非常良好的發展條件，因為它拿著不可思議的天國幸福來麻醉被壓迫者和一切感覺沒有出路的民眾，所以處在社會崩潰中而無路可走的人們，就希望在這個宗教裡面吸取一種新生的力量。於是基督教就成為封建時代最強大的社會組織，宗教意識形態，在一切社會意識形態中，顯現其絕對的權力。因而，宗教的信條與教義就支配了哲學的研究，甚至科學也屈服於宗教的教條之下了。 隸屬於神學之下的哲學是「經院哲學」。經院哲學所研究的問題的範圍，只限於基督教的宗教思想，不研究任何自然，排斥經驗和觀察。這種哲學思想，純粹為形式主義所滲透。它的任務不外是要來鞏固基督教的教義和僧侶的統治地位。 經院哲學為了完成這種任務，就竭力採取古代唯心論哲學的各派學說。在起初幾個世紀（十三世紀以前），經院哲學帶著柏拉圖學說的色彩，後來又在亞里士多德的影響之下。我們已經說過，柏拉圖學說是唯心論的，是崇拜純粹精神世界，認為這個世界為真實以與感官所感覺的物質世界相對立。亞里士多德的學說也是輕視物質，認為物質是隸屬於精神的東西。他以為總體永遠是先個體而存在，是決定個體的。無論是柏拉圖的體系或是亞里士多德的體系，都是古代所留給中古諸哲學中最反唯物論的學說。我們可以說，柏拉圖的精神和亞里士多德的玄學支配了整個封建社會。 但是，等到社會條件開始動搖以後，向來一致的經院哲學就發生裂痕了。這種裂痕，就是唯名論和唯實論的鬥爭。 唯實論是認為總體概念超出個體概念之上的一種教條。唯名論根本推翻唯實論的總體先於個體的理論，而樹立總體後於個體的理論，即認為概念只是真實存在的事物之抽象的表現，只是實體的抽象化，是論理的抽象。從教會內部發生出來的唯名論和唯實論的鬥爭，是當時封建組織解體之最初出現的思想上的徵兆。 在十三至十四世紀的二百年間，隨著封建制度解體過程之迅速發展，而反對經院哲學的精神，也增長起來了。於是出現了許多神學的異端派，他們打破一切柔順和冷淡，高呼「靈魂救濟」的口號，與教皇和公認的教會鬥爭。我們可以說，這些異端派是最初的反封建主義的運動。異端派起於都市資產階級與手工業者之間，後來，其形態屢變，而深入於農民大眾之中。 教會看到自己的威權在無數異端派出現以來，有即刻傾倒的危險，於是便採用恐怖手段，嚴禁異端派的學說，並且在這激烈的反異端派鬥爭中，更有異端裁判所的出現，以作為搜索和處罰異端派的宗教裁判機關，異端派竟因此而常常被處以死刑，或活活被用火燒死。 但是，教會的恐怖手段並不能撲滅異端派，因為這是由於在國民經濟組織上開始廣大發展而發生出來的。生產力的發達、商業的進步、都市權力的增高，所有這些事實，都是表示封建制度的破產，同時也就是表示那生長在封建制度基礎之上的經院哲學思想的破產。偉大的新發見和文藝復興，摧毀了中古神學思想的殘餘，把哲學從「宗教的婢僕」中解放出來。 封建時代的文學和藝術 如上所述，在封建時代，宗教的意識形態支配著一切的社會意識形態，使一切哲學、科學、政治、法律、文學、藝術等，都從屬於神學。不過當時的文學雖然受了宗教的很大影響，但不能認為只有宗教文學。那時除了保持宗教的權威及辯護自己對於農民手工業者的物質的精神的剝削而為僧侶所寫的「聖者傳記」以外，還有頌揚支配階級代表者的英雄勛功的騎士詩。在騎士詩中，有古代寓言和基督教的傳說，還有許多的抒情詩。騎士抒情詩取材於騎士對於婦女的尊崇態度，盛稱英雄的理想感情及對於少女的愛戀。到了十五世紀騎士詩才消滅。 封建時代西歐最大的文學著作是但丁的詩。但丁的「神曲」，一方面從題材說來，是封建的、宗教的，從形式說來，是象徵主義的；同時還帶著都市的新文化的特徵及個人主義、合理主義、現實主義的特徵。所以說：「但丁是中世紀的最後的詩人，同時也是新時代的最初的詩人。」 除了騎士文學和宗教文學以外，在都市中還有諷刺和小說。在這兩者中，都含著對於封建制度的批評。譬如法國的「狐狸寓言」，借動物的姿態——狡猾的狐、懶惰的熊、愚鈍的狼——嘲笑騎士、僧侶和廷臣，便是顯明的例子。 封建時代的藝術，也和其他社會意識形態一樣，是在教會的影響與保護之下發達起來的。但是，到了封建時代末期，支配藝術的宗教的影響就被都市公社的勢力驅逐出去了。 封建時代，在西歐藝術上發生了兩種樣式，即羅馬樣式與高盧樣式。這兩種樣式的交替，就形成了封建時代藝術發展過程的特徵。 羅馬樣式，支配了十至十二世紀的歐洲的建築術。羅馬樣式的教會，是從封建威力和體制之莊重理想中生出來的，雖有高塔聳立，但很鈍重，而且房脊很低，其裝飾是幾何學的。這種樣式的教會，遍立於英、法、德、意諸國。 自十二世紀中葉以來，在西歐的建築術中，出現了新的樣式。這是當時都市公社出現時從封建社會新生的變化中發生的。高盧樣式，不僅適於封建領主與僧侶支配下的農業集團的必要，而且合於組織行會的手工業集團的要求。 高盧樣式，是所謂天上王國地上空虛的封建宗教觀之完全的反映。這種樣式把封建時代人類社會心理之基本特徵及由地望天的宗教的憧憬再現出來。在這種建築中表現出支配封建社會的神秘的禁欲主義的氣味。 第二節　資本主義社會的意識形態 一　資本主義社會意識形態的一般特徵 資產階級的個人主義 資本主義社會，是產業革命的產物，這個社會的精神化，在質和量兩方面，與過去的社會是有極大區別的。意識形態的多樣性，就是現代社會的特徵。這種多樣性，第一是反映著保存在資本主義之下的以前支配階級意識形態之保守的影響；第二是反映著資產階級本身內部各種階級集團（大中小產業資本家和金融資本家等）的鬥爭；第三是反映著資本主義經濟的極端可變性及其經濟形態的多樣性。 首先我們可以說，資本主義社會中支配的意識形態是個人主義。這種個人主義，是資產階級種種集團的各種矛盾的利害之獨特的反映形式。它在資本主義社會的領域內達到了頂點。因為在這個時代，資本主義的商品社會驅逐了封建的自然經濟，自由的市場競爭，發展到最高限度，因此，在意識形態上，便反映出個人主義。 關於這種個人主義的例證，我們可以從資產階級的經濟主義和政治思想兩方面加以說明。 資產階級經濟的個人主義始於重農學派。這一思想，是資本主義初期生產關係的反映。重農主義以為有由最高的存在即神所創造的自然秩序與由主權者所創造的人為秩序，後者必須依存於前者。在自然秩序之中，有關於個人所有的權利，這就是一切所有的自由處分權。從這個權利中便生出經濟上的自立追求權。從這個根本觀念出發，必然可以得出以下的結論：就是個人可以離開一切人，完全依他的利己心而自由行動。「任其自為自行，世界自然會進步」。這樣的自由放任主義，主張排斥國家的一切干涉和監督，而完全放任個人的自由。 這種經濟的個人主義，在亞當斯密的「原富」中更露骨地表現出來。他說：「各個人如得自由和安全而行動，那末，想改善他自身狀態的自然的努力是非常有力的原理；它不僅能夠不借任何力量，只用自己的力量引導社會趨於富裕和繁榮，而且能夠克服因人類的愚蠢而妨害這努力的作用的許多障礙。」 後來，到了馬爾薩斯和李嘉圖，更使這種自由放任的個人主義原理向前發展了。 其次，關於資產階級的政治思想，是可以經由霍布士、洛克、孟德斯鳩等以至盧梭的「社會契約」的理論來代表的。十八世紀「社會契約」的理論是民主主義的理論。民主主義是資產階級反封建制度的革命思想。為民主主義的鬥爭，即為政治的「自由平等」的鬥爭，是反封建制度的資產階級的特徵。這種資產階級的民主主義，最典型的表現於新興的法國資產階級的意識形態之中。 「在法國，注意社會上一般革命心理的大人物們，他們本身就是極端的革命家。他們否定任何外來的權威，一切宗教、自然科學、社會政治制度等，都受到徹底的批判。一切要在理性的審判之前審問究竟有沒有自己存在的理由，如果沒有這個理由，那就完全不能存在。理性成為一切事物的唯一尺度。……從來的一切社會形態和國家形態，一切傳統的舊思想，因為都是不合理的，所以要完全拋棄。在以前，世界是被偏見所指導的。過去的一切事物，只值得憐憫和侮蔑。太陽的光亮，理性的王國，現在出現了。迷信、謬誤、特權、壓迫等，被基於永遠真理、永遠正義和自然平等而與人類不能分離的權利所代替了」。 這裡所說，「基於自然的平等而和人類不能分離的權利」，就是資產階級民主主義的根本概念。當然，「這個理性的王國，不過是肯定資產階級的王國，這個永久的正義，是僅成為資產階級的正義而實現的，這個平等，是歸著於資產階級在法律之前的平等」，這是不消說了。 到了資產階級政權的穩定期，適應這個政權的需要，就產生了黑格爾的政治思想。依黑格爾說來，國家是倫理的觀念之具體的顯現，是理性的映像及其具體的顯現。他這種理想的唯心論的國家觀，實是資產階級政權穩定後的產物，為保持資產階級政權於永久之支柱。 上述這種政治的「自由」和個性一般的「自由」，不僅顯現於政治經濟的領域，而且同樣明了的顯現於所謂精神文化的領域。而這種「自由」，實際上是表現資本主義社會法則的不可抗力。使個人和社會對立，不理解兩者的統一，乃是資產階級的哲學、藝術、文學的主調。 資產階級意識形態的拜物教 資產階級意識形態的第二個特徵，就是它的拜物教。商品的拜物教，是資產階級意識形態的拜物教之基礎。在資產階級看來，資本主義社會的法則是一個不可解的謎子和靈物。 在商品社會中，人與人的生產關係隱藏於物的關係的背後，不是肉眼所能看見的東西。這種生產關係在交換上顯現出來的現象，採取物（即商品）的關係的形式。即物與物的關係，隱蔽著人與人本身的關係。於是在商品交換的現象上，人們直觀的只能看到物的關係，不能看到物的關係的背後所隱藏著的商品生產者間的關係，因而認定物的本身中具有某種不可解的「能力」，具有某種神秘性。於是人們就把自己手造的物當作偶像來崇拜，這就叫做商品拜物教。資產階級一切意識形態的拜物教，都是基於商品拜物教而發生的。 譬如資產階級的科學上絕對真理的觀念，藝術上純粹藝術或絕對美的觀念，道德法律上所謂離人類獨立存在的絕對正義和純粹秩序或絕對義務等等觀念，都是資產階級意識形態的拜物教之表現。 二　資本主義社會的諸意識形態 資產階級的科學 在資本主義的發展期，技術與科學，尤其自然科學，達到極端的繁榮。 科學的認識，是在人類物質生產活動的發展上才得到的。所以正確的科學的理論決不能和人類社會之物質生產活動的實踐相分離，它本身必然包含著實踐。 科學，尤其是自然科學，是在對於技術的密切關係和交互作用之下發展起來的。技術上經濟上的發達，急激的促進科學的發達；但同時，如果沒有自然科學的發達，產業革命和機器生產也是不可能的。在這種意義上，自然科學，尤其化學、力學和物理學，是構成產業革命的一部分，和技術的進步一同發展起來的。 譬如蒸汽力，在古代經過人們實際的觀察，便已發見了。但這種發見，既不能加入於技術之內，也沒有保存在科學之中。因為這種發見，在當時不曾應用在實際之上，就和古代世界一般的崩潰而消失了。 後來，隨著大生產的發生，就需要大機械力，因而技術的思維便趨向於蒸汽力的研究。最初的機器是勞動者在礦坑裡用以抽出礦水和擊碎礦石的，以後陸續應用，陸續改良。到了瓦特，便統一了這些成就，附加上若干新的東西。於是機器便具備了技術上便利的形態，可以應用於其他種種生產部門了。對於這樣機器的需要，因為當時英國纖維工業的發達，感覺得特彆強烈。 到了產業革命之後，蒸汽機的重要性引起人們努力就一般形態去研究它的作用。於是就由噶爾諾創設了熱力學，從這個熱力學，發展成能力不滅的法則，改造了全物理學及其他自然科學。能力不滅的法則，是指導一切技術的科學的計劃之根本法則。但這個法則本身，卻是過去生產發展的產物。由以上所述，我們可以說：科學的進展，依技術的進展所決定；同時，科學又是技術進步的最有力的工具。 由此可見，科學顯然帶有歷史的性質，但是資產階級學者卻主張科學是超階級的人類共通的意識形態。他們說許多科學的發見和成果，例如電燈電話等，不是不僅資產階級可以使用，連無產階級也同樣可以使用？自然，科學的發見和革命，不僅是支配階級可以利用，但是我們要知道，從這些發見所得的利益和便利的大部分，卻是入於資產階級之手。固然我們說科學是客觀的東西，但不能認為科學是超階級的東西。所謂資產階級科學的階級性，在於科學的發達，例如化學、力學、物理學的發達，是由於資產階級產業發達的必要所引起的。換句話說，資產階級階級的利害，決定了自然科學發達的必然性。 資產階級的法律和道德 在資本主義社會，法律和道德的規範充分表現出它的資產階級的階級性。支配階級適應著自己的概念和利害，造出了適於維持自己的統治的所謂「最高善」的規範。支配階級具有強制社會奉行自己的規範的可能性，他們可以經由裁判或自己製造的「輿論」去實行。他們宣言自己特有的道德原理和法律為萬人應守的、理想的、永久不變的行為規範。他們實際上實行階級道德和階級法律，即追求自己的利害，同時卻給予它們以普遍的性質和絕對的性質。 資產階級當和封建勢力鬥爭時，不僅創造出自己的哲學、科學和藝術，並且創造了自己的社會規範——道德和法律。然而在那時他們並不能在實際上實現它，它還沒有現實的拘束力，只不過是「概念」或原則。 到了資產階級獲得政權之後，他們所創造的法律和道德的體系就廣泛的移入強制社會實踐的領域，具體的化為新的立法和行政，更顯現為資產階級所指導的新輿論。於是適應於資產階級階級利害的法律規範和道德原理，就被認為絕對的東西，而強制全社會遵守了。 資產階級道德的階級性之最明顯的表現，在於道德理想與現實的分離。即資產階級越是公然的殘酷的實行階級的壓迫和剝削，越是用華美的言辭來粉飾所謂永久的道德、永久的真理和義務的主張。換句話說，資產階級道德的階級性的本質，在於它徹頭徹尾是個偽善的東西。 「文明越進步，越發需要用愛衣來隱蔽來粉飾由這文明必然生出的變態的可忌的現象。做一句話說，即實際上不能不實行的偽善」。 總之，道德和法律的規範，按其內容說，是以當時存在著的社會制度和社會生活狀態來決定的。由於時代不同，社會不同，階級不同，這些規範的內容也各不相同。而這種規範主要的是依存於階級利害。任何永久不變的道德規範和法律也不存在，並且也不能存在。 資產階級的藝術和文學 為了理解資產階級藝術和文學的特性尤其是階級性，就需要先說明藝術的特性。簡單地說，在形象中去反映去認識世界的，就是藝術。藝術表現的形象和形式的性質，是非常多方面的：它可以用繪畫、雕刻、舞蹈、音樂、言語等等形式去表現。換句話說，藝術是把現實的種種現象，獨特的普遍化於形象之中，而表出這些現象的本質、矛盾及其發展傾向。因此，我們可以說，藝術不僅是情緒感染的手段，而且必須具有一定的思想內容。譬如我們讀一篇有名的小說或戲劇，在我們心裡便要引起一定的感情，這就是因為作品本身在形象之中表現著一定的感情。但同時，這個作品必然是浸透著意識形態的作品，其中必然表現著一定的哲學上或政治上的見解，表現著作者對於社會生活的獨特的認識。 資產階級的藝術和文學的階級性，在於藝術和生活的分離，他們高唱「為藝術而藝術」的口號，把藝術提高到純粹情緒的領域。資產階級藝術領域中的這種傾向，正是資產階級的偽善的表現。 資產階級藝術及文學的發達，正可以表示出藝術是形象中的獨特的思維。新興的資產階級的藝術和文學徹底為思想所滲透，沒有和現實或政治思想相分離，用藝術的手筆或言辭去表現它們。資產階級文學的這種現實的思想的性質，表現於所謂文藝上的「古典主義」時代，表現於十七世紀的戲曲文學之中。這時資產階級的意識形態，雖然沒有造成自身的形式，但在內容上已經開始征服了封建的意識形態。 從十八世紀到十九世紀前半期，出現了資產階級羅曼主義，稍後又出現了文學上的寫實主義，代替了古典主義和擬古典主義。隨著資產階級權力的增進，而這個社會的矛盾和平凡性以及實證論和爬行經驗論的思潮，在這寫實主義中，看出極為生動的全面的表現。但是，資產階級的寫實主義者，雖然帶有唯物論的傾向，而關於對現實的思維和觀察，仍然限於傳統的形上學的方法的領域，限於對人生之直觀的唯物論的態度。並且他們有時雖然可以利用自己藝術的天才超出這種對人生的態度之界限以上，可是，因此反而自陷於矛盾。所以越是資產階級文學的最有天才的代表者的作品，越是包含著內在的矛盾。這就是因為大藝術比任何人都能更尖刻地、深入地看出資產階級制度的剝削和醜惡，但同時，他本身是這個制度的產物，是支配階級思想的表現者，所以他不能正確地理解剝削的弊害，不能正確地找到消滅剝削的途徑。 在資本主義社會文化的沒落的現在，資產階級已經不能再造出客觀的積極的革命的思想，使自己的藝術豐富起來了。資產階級的藝術，和它的一切制度一樣，也要腐敗而趨於滅亡了。這一點可以從資產階級藝術迴避現實的事實上很明顯地表現出來。「為藝術而藝術」的口號、唯美主義、表現派、無內容的藝術樣式等的發達，以及頹廢派、象徵派、未來派、神秘主義等等資產階級藝術的各主義的繁榮，所有這一切的各種頹廢的文學流派，都是表現著想要隱蔽現實或迴避現實的資產階級的企圖。陶醉於無內容無思想的形式，是現代頹廢的資產階級藝術及文學的主調。這種無內容的資產階級的藝術的形式，很顯然而具體地表示著資產階級的頹廢，表示著資產階級意識形態的頹廢。 近代哲學思潮的發展 前面已經說過，封建時代是宗教的權威支配的時代，那時，哲學是神學的婢僕。但是，隨著生產關係的變革，唯物論哲學便開始抬起頭來。首先在英國出現了新的思想形式，出現了新的哲學思想。這一新哲學思想的第一個代表人物便是培根。據他的意見，我們必須認識自然才能支配自然。因此，就必須拋棄所有舊的煩瑣哲學的妄談以及亞里士多德的學說。現在「一切舊的東西已成過去，理性得到勝利了」。這樣，培根便離開了中古的煩瑣的經院哲學，而達到實證哲學。 在培根之後，當時代表唯物論思想最著名的，便是霍布士。霍布士使哲學與神學斷絕一切關係，使哲學脫離一切超越的玄學的性質。他以為哲學的任務在於認識和分析真正的實在。他比培根向前進了一步。 十七世紀英國唯物論思想發展之次一階段的代表者是洛克。洛克是培根和霍布士所創始的經驗哲學傾向之繼承者。洛克的主要功績，在於他是哲學復興以後以唯物論的見解去發揮並提出認識論上的諸問題。 此外，還有一個代表唯物論哲學思潮的人類歷史上最偉大的思想家，這就是斯比諾莎。唯物論者費爾巴哈說他是「近代自由思想家和唯物論者的摩西」，這可以看出他的影響之大了。 關於十八世紀法國唯物論的思想，我們首先就要注意到拉梅特里的學說。他是一個粗傲的唯物論的前驅戰士，他反對一切神說傳統所尊崇的舊思想。拉梅特里根本是一個笛卡兒主義者，他爽直而嚴肅地從笛卡兒體系作出結論，但未在唯物論思想的發展上形成一個階段，法國唯物論世界觀發展的新階段，是經由狄德洛、霍爾巴赫等唯物論哲學家才形成的。 十八世紀的法國唯物論者，在他們的學說上，染上了戰鬥的革命的色彩，但他們總是時時刻刻站在資產階級的陣線裡面。他們帶著二重的性質，即他們嚴厲的攻擊封建的私產制，但認為資產階級的私產制是神聖不可侵犯。他們宣傳一般的平等，但主張財產上的不平等。他們要求自由，但以為對於一般民眾不能給以完全自由。當他們宣布解放的口號，反對封建制度時，這個唯物論是革命的；當他們看見這些口號被「理髮匠和女工」接受去時，這個唯物論就遲疑有所顧忌了。 法國唯物論之盛極一時，當然有它的社會條件，這個社會條件就是法國大革命的火焰。隨著大革命之後而來的反動，深入於歐洲政治生活和文化生活的各種領域，這個反動自然又要引起觀念論的復興。 在大革命後統治歐洲的反動時代，唯心論哲學體系就在德國復興起來。這些體系的中心，就是要恢復「觀念」和「精神」的優先權。其主要代表者為康德、裴希特、謝林等，而集其大成的是黑格爾。黑格爾拿他的觀念的一元論的辯證法體系，來對抗法國的唯物論體系。 從唯心論哲學轉變到辯證法唯物論哲學，費爾巴哈是一個過渡橋樑。 黑格爾認為人是「絕對精神」所創造的；費爾巴哈卻說「絕對精神」的觀念本身就是人所造成的。「實在先思維而存在，當你認識某種性質以前，你先感覺過這種性質」。當他宣布思想是實在之果時，他是堅決的走上了唯物論的道路；但同時，企圖在「我」與「你」的關係的基礎上建立與他的宗教哲學有密切關係的論理體系，他就又走到了唯心論。 費爾巴哈所不能完成的任務，以後就由辯證法唯物論的創始者所完成了（詳見本書第一篇）。 宗教在資本主義社會中的作用 在封建時代，具備聖徒的等級制度的天主教，是封建的等級制度的反映。在勞動生產物獲得抽象性質的商品社會，最適宜的宗教形態，是崇拜抽象人類的基督教。在發達的資本主義時代，宗教的最深刻的根據，是「勞動大眾的被壓迫狀態」。「恰如野蠻人對於自然鬥爭的無力產生神靈、惡魔、奇蹟等信仰一樣，被剝削階級對於剝削者鬥爭的無力，也不可避免的生出對於來世幸福生活的信仰」。宗教就是向勞動大眾宣傳，要他們忍耐著地上的生活，以求得來世的幸福。「宗教是人民的鴉片，是一種精神上的麻醉劑，它使資本的奴隸把自己對於人類生活的要求溶解在這種麻醉物之中」。所以宗教是階級壓迫的武器。 但是，隨著無產階級與資產階級的階級對立的尖銳化，近代有意識的勞動者（為大工場的產業和都市生活所教育所啟發的）就放棄了宗教的偏見，把天上的東西委之於僧侶和偽善者，而自己爭取地上的更好的生活。 這樣，資產階級一方面自己向宗教尋求「安慰」，而陷於宗教的意識形態的影響；他方面，越發利用宗教去麻醉被剝削大眾的意識，講求種種手段去加強保存在勞動大眾落後階層中的宗教的情緒。 在無產階級與資產階級的鬥爭中，教會盡了極大的反動作用。教會用威脅或軟化的手段去麻醉勞動大眾的意識。宣傳「階級和平」，要求勞動者反對社會主義，忍受資本家的剝削，要為企業主忠實的勞動。為了實現自己的任務，教會就創造出許多的勞動者組織，如政黨、勞動組合、婦女和青年的組織、文化啟蒙團體以及俱樂部等等。其中特別值得注意的是勞動組合（例如天主教勞動組合、基督教青年同盟等）。這種宗教的勞動組合，常常與資產階級的政治組織直接結合著。「這些潮流，是無產階級若干階層中意識形態的幼稚性的產物，它們多帶有浪漫的——封建的色彩」。這些組織的指導者，想用宗教的聖水去洗清資本主義制度的一切污穢，借死後刑罰的幻影，去威脅自己的羊群；所以他們是無產階級陣營中最反動的部隊。 宗教不僅在國內盡了偉大的反動任務，而且在殖民地還盡了帝國主義掠奪者的前鋒的任務。帝國主義者在征服殖民地民族的政策上，廣泛的利用殖民地的傳教師制度。在殖民地國家中，傳教師表面上是從事於基督教的宣傳，而實際上多從事於偵探或工商業等活動。關於這一點，中國就是一個最明顯的例子，我們可以不必多說了。 第三節　社會主義社會的意識形態 一　文化革命 文化革命的意義 我們已經說過，在無產階級獲得政權之後，舊社會的遺產並未完全肅清，新社會在長時期中，在一切關係中，即在經濟的、政治的、道德的、意識的種種關係中，仍然沒有脫去舊社會的薰染。所以在過渡期中，即在社會主義的建設過程中，就需要人類大量的改造，需要人們對於勞動的態度、道德觀、世界觀以及生活等等的改造，換句話說，就是文化的根本的改造。「當世界上最偉大的政治變革的任務解決之後，提高文化的任務，就是當前最緊要的任務之一」。要想向人民大眾表示完成政治的諸任務，就必須提高大眾的文化水準。 所以，勞動大眾的大量的改造，他們文化的提高，以及社會主義意識的養成，就是無產階級的文化革命。 我們知道，無產階級革命與資產階級革命不同：由封建主義到資本主義的推移，是由階級社會的一形態向他形態的推移，而由資本主義到社會主義的推移，是由階級社會到無階級社會的推移。在前者場合中，資產階級的經濟關係，在封建社會內部就已經形成了，而在後者，向到社會主義生產方法的推移，只在無產階級獲得政權之後才有可能。所以，資產階級的革命，因為在封建社會胎內已經造成了資本主義發展的條件，所以只要破壞封建主義的殘餘就夠了；反之，無產階級革命的任務，不僅要破壞舊社會，而且要建設新社會。社會主義建設，是在無產階級獲得政權之後開始的，它與大眾的再教育即文化革命緊密的結合著。因為如果不提高勞動生產率，社會主義建設就不可能，而勞動生產率的提高，又要求相當的工業的技術的基礎，這同時就需要提高勞動大眾的文化水準。因為社會主義建設，要求國家機構活動的正確與敏捷，要求官僚主義的克服，這樣，自然要提高一般的文化水準了。 文化革命與社會主義建設 社會主義的建設，要求大眾的創造性。勞動大眾在社會主義建設過程中的獨立的活動性與創造性，在提高大眾的文化水準上，盡著決定的任務。五年計劃的實現，可以說就是依存於勞動的偉大的昂揚與表現在新社會主義勞動組織形態（社會主義競賽與突擊隊）之中的無產階級的創造性和熱心。 一般文化水準的提高，是勞動大眾在社會主義建設過程中學習得來的。換句話說，蘇聯的文化革命，是新的鬥爭的形態之一。社會主義意識的教育，在革命過程中才有可能。只有在革命過程中，無產階級才能從舊社會的一切泥濘中掙脫出來，才能建設新社會。 這個過程，是為社會主義鬥爭的過程，這樣，社會主義建設的過程，也就是無產階級本身的再教育的過程。只有在社會主義建設過程中，才能產出人類的新質，即新社會建設者的質。 在革命過程中，只有無產階級才是新社會的建設者，因此，在社會主義建設過程全體中盡指導作用的無產階級，同時也就是文化革命的指導者，是文化上的把持者。所以文化革命的過程，也就是無產階級文化的創造過程。 如上所述，所謂文化革命，首先是階級的無產階級的文化革命，即是在無產階級專政的條件之下，創造出階級的內容豐富的無產階級文化。必須經過無產階級文化，才能達到一般人類的社會主義文化。 但是，無產階級文化，決不是從天上飛來的，也決不是想像出來的，它是在人類全發展的文化基礎上建設起來的。所以，無產階級文化，是「人類在資本主義社會、地主社會、官吏社會的壓迫之下所創造的儲蓄的知識之合法則的發展」。 本來，無產階級文化的誕生，在資產階級社會的條件之下，即當無產階級獲得政權以前，在社會運動過程中，就已經開始了。但在資產階級社會中，無產階級不僅在經濟上是被剝削的階級，在政治上是被壓迫的階級，就是在文化上，也是被支配的階級。所以在資產階級社會的條件之下，無產階級文化的諸要素，只在勞動階級的前進分子中能夠發展，而完全的大眾的文化革命，必須在無產階級獲得政權以後才有可能。 由此我們可以說，無產階級文化，必須改造資產階級的文化，才能建設起來。不過這不是單純的占有，而是批判的占有，換句話說，即是要加以改造。無產階級在社會主義建設的過程中，一方面改造資產階級的文化，同時建設了自己的文化——無產階級的文化，並且因而建設了社會主義的文化即一般人類文化的基礎。 二　新文化的創造與反宗教運動 新文化的基本特徵 舊文化，是建設在精神勞動與肉體勞動的分離的基礎之上。因為在資產階級社會，既然有剝削者與被剝削者各階級存在，精神勞動自然要成為一方的特權，而肉體勞動就成為他方的義務了。反之，新文化卻是在精神勞動與肉體勞動的差別之克服的基礎之上成長起來的。這一點就是新文化的根本特徵。在過渡期國家之中，生產力的發展，造成了克服精神勞動與肉體勞動之間的矛盾的一切前提，即造成了學得高度技術以及在這個基礎之上結合精神勞動與肉體勞動的一切前提。 在精神勞動與肉體勞動之結合的事業上，一般義務教育與最高技術學校以及一般工藝學校的發達，具有決定的意義。 所謂工藝學校，是和工場、國營農場、集體農場等一同生長起來的學校，是直接參加工業財政計劃之執行的學校。換句話說，它是與社會主義建設事業積極結合的學校。在這種學校中，造就出許多新的專門家的部隊，即表現精神勞動與肉體勞動之統一的專門家的部隊。 在廢除精神勞動與肉體勞動間的矛盾的準備過程中，勞動者對於勞動的態度也急激的變化了。「勞動從以前可恥的痛苦的重擔，轉變為名譽的、光榮的、英勇的事情了」。表現在社會主義競賽與突擊隊之中的社會主義的勞動規律與勞動的活動性，是向社會主義勞動的最高形態前進的。 對於勞動的新態度，同時是新道德——無產階級道德的基礎。無產階級的道德與資產階級的道德根本不同。資產階級是把道德規範與神的指令相結合，或者把它放在宗教或唯心論哲學的基礎之上。他們認為道德規律是各時代各民族內在的永久不變的行為規律，否認道德的階級性。他們宣傳無階級性的道德的口號，以作偽善。反之，無產階級公然承認自己的道德是階級的，是從屬於無產階級的利害。「社會主義道德的基礎，是為鞏固和完成社會主義的鬥爭」。 其次，再說明無產階級文化的國際的內容與其民族的形式的問題。無產階級文化或社會主義文化，決不是沒有民族形式的文化。無產階級文化，在參加社會主義建設的各民族中，採取了各種不同的形式和表現方法。「無產階級文化，不但沒有廢除民族文化，反而給它以內容；同時，民族文化，也沒有廢除無產階級文化，反而給它以形式」。所以「蘇聯無產階級的專政與社會主義建設的時期，是民族文化（從內容上說是社會主義的，從形式上說是民族的）的繁榮期」。只有在各民族文化發展的地盤上才能產出一般人類的文化。 最後，再說明過渡期的反宗教運動。 社會主義建設與宗教的鬥爭 我們已經說過，宗教不外是支配人類日常生活的外部力量空想的反映於人們頭腦中的東西，它是意識形態的一種，是一定社會關係的產物，它帶有暫時的歷史的性質。當社會關係本身被歪曲時，這個社會關係也就歪曲的反映於意識形態之中，「當人們日常實際的生活關係顯現為人們相互間或人與自然間的透明的合理的關係時，現實界之宗教的反映，也就一般的消失了。社會的生活過程即物質生產過程的形態，當它成為自由的社會化的人們的產物而處於人們意識的計劃的統治之下時，才能脫去神秘的假相」。隨著新社會主義的關係驅逐舊來的社會形態，而現實界之神秘的宗教的反映，也就漸漸消失了。 但是，宗教的消滅過程，並不是一個和平的過程，而是一個激烈的鬥爭的過程。 宗教在發達的社會主義之下，在它的社會經濟的根源最終的消滅之後，才能完全死滅。在改造期中，宗教尚未消滅，因為這時還存在著激烈的階級對立。在這時，宗教仍然盡著反動的作用。社會主義的敵人常利用宗教作反動的工具，講求種種方法，以挽回宗教的衰微。甚至有許多宗教組織根本就是反動陰謀的本部。它們散布世界末日到來的謠言，散布恐嚇集團農民的預告，以破壞集團農場的建設。 改造期的宗教的根源，在於生產的非社會主義的要素及未變革的舊生活習慣。宗教在落後的勞動者間還當作遺物存留著。普通教育的缺陷以及對於世界和生命的起源不能給以唯物論的解答，這使落後的勞動者變成了僧侶主義的俘虜。 五年計劃的成功、社會經濟中計劃原理的滲入以及社會經濟之意識的統制事業的成功，把人們教育成社會主義社會的成員，改變了舊的奴隸的世界觀，拋棄了宗教的偏見。這種事實，首先在戰鬥的無神論者同盟的事業中表現出來。 戰鬥的唯物論者在資本主義體系本身中，看出現代宗教存在的根本原因，以為對宗教的鬥爭，不能只限於抽象的意識形態的說教，必須使這個鬥爭與掃除宗教的社會根源的階級運動之具體的實踐結合起來。所以宗教在過渡期中是逐漸崩潰了。　（全）