攝大乘論譯註 · 總標綱要分第一

無著菩薩[1]造 唐[2]三藏[3]法師[4]玄奘奉詔譯 原典 《阿毗達磨大乘經》[5]中，薄伽梵[6]前，已能善入大乘[7]菩薩，為顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語[8]：一者，所知依[9]殊勝殊勝語；二者，所知相[10]殊勝殊勝語；三者，入所知相[11]殊勝殊勝語；四者，彼入因果[12]殊勝殊勝語；五者，彼因果修差別[13]殊勝殊勝語；六者，即於如是修差別中增上戒[14]殊勝殊勝語；七者，即於此中增上心[15]殊勝殊勝語；八者，即於此中增上慧[16]殊勝殊勝語；九者，彼果斷[17]殊勝殊勝語；十者，彼果智[18]殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊[19]契經[20]諸句，顯於大乘真是佛語。 注釋 [1]菩薩：梵文Bodhisattva的音譯，菩提薩埵之略，意譯覺有情，僅次於佛的佛教聖人。大乘論師也被尊稱為菩薩。 [2]唐，《藏要》本校注稱：「此字依明刻加，後卷俱同。 [3]三藏：梵文的意譯，佛教經典的總稱，分三個部分：一、素怛纜藏（），意譯經藏；二、毗奈耶藏（），意譯律藏；三、阿毗達磨藏（），意譯論藏。通曉三藏的僧人，被尊稱為三藏法師。 [4]法師：梵文Dharmācārya的意譯，能夠受持、讀誦、解說、書寫佛經的僧人，被稱為法師。現在被用作對一般僧人的尊稱。 [5]《阿毗達磨大乘經》：古印度的一部大乘佛經，沒有傳譯到中國來。 [6]薄伽梵：梵文Bhagavat的音譯，意譯世尊，釋迦牟尼佛的一個稱號，意謂佛受到世人的尊稱。 [7]大乘：梵文Mahāyāna的意譯，音譯摩訶衍那，意謂能夠運載多數人渡過苦海，到達涅槃彼岸。大乘佛教是公元一世紀形成的佛教派別，把以前的部派佛教貶稱為小乘，意謂只能運載少數人渡過苦海，到達涅槃彼岸。 [8]殊勝殊勝語：第一個殊勝是所顯示的法，第二個殊勝是能顯的教（見印順法師著《攝大乘論講記》）。 [9]所知依：即阿賴耶識的異名之一，因為阿賴耶識是遍計所執性、依他起性、圓成實性，所知法的所依。 [10]所知相：即遍計所執性、依他起性、圓成實性。因為這三性是所知之相，所以稱為所知相。 [11]入所知相：即唯識性。因為唯識性是行者證入之所，所以稱為入所知相。 [12]彼入因果：即世間、出世間的六波羅蜜多，地前世間的六波羅蜜多稱為因，地上出世間的六波羅蜜多稱為果，這是行者修入之所，所以稱為彼入因果。 [13]彼因果修差別：即十地之行法，「修」意謂修習、修行。十地之行法，是行者所適合修行的因果差別，所以稱為彼因果修差別。 [14]增上戒：在十地的修行當中，特別依止持戒，不再造作一切惡業。 [15]增上心：在十地的修行當中，特別依止心而學之，由此修行各種禪定。 [16]增上慧：在十地的修行當中，特別依止智慧而學之，由此產生無分別智。 [17]彼果斷：即斷煩惱、所知二障所證得的無住涅槃，這是修行人斷除二障所得的證果，所以稱為彼果斷。 [18]彼果智：即法、應、化三身所依的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。也指無分別智，十地中的無分別智，有所對治，佛智已離一切煩惱、所知二障，已經究竟解脫一切惑業，這是修行人離一切障。 [19]世尊：梵文Bhagavat的意譯，音譯薄伽梵，佛的一個稱號，意譯釋迦牟尼佛受世人尊敬。 [20]契經：即佛經，因為佛教經文契人之機、合法之理，所以稱為契經。 譯文 在《阿毗達磨大乘經》中，在薄伽梵面前，已經能夠善於悟入大乘法門的菩薩，為了顯明大乘佛法本體之大而說。即依據大乘佛法，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：第一，所知依殊勝殊勝語；第二，所知相殊勝殊勝語；第三，入所知相殊勝殊勝語；第四，彼入因果殊勝殊勝語；第五，彼因果修差別殊勝殊勝語；第六，在這修差別中增上戒殊勝殊勝語；第七，就於此中增上心殊勝殊勝語；第八，就於此中增上慧殊勝殊勝語；第九，彼果斷殊勝殊勝語；第十，彼果智殊勝殊勝語。諸佛世尊在佛經所說由此十種殊勝殊勝的各句，說明大乘佛法確實是佛所說。 原典 複次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘[1]曾不見說，唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識[2]，說名所知依體。三種自性：一、依他起自性[3]，二、遍計所執自性[4]，三、圓成實自性[5]，說名所知相體。唯識[6]性，說名入所知相體。六波羅蜜多[7]，說名彼入因果體。菩薩十地[8]，說名彼因果修差別體。菩薩律儀[9]，說名此中增上戒[10]體。首楞伽摩[11]、虛空藏[12]等諸三摩地[13]，說名此中增上心體。無分別智[14]，說名此中增上慧體。無住涅槃[15]，說名彼果斷體。三種佛身：一、自性身[16]，二、受用身[17]，三、變化身[18]，說名彼果智體。 由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。 注釋 [1]聲聞乘：屬於小乘佛教，聲聞是梵文的意譯，原指佛在世時因親自聽聞佛的教誨而覺悟者，後與菩薩乘相對，專指小乘佛教。 [2]阿賴耶識：梵文的音意合譯，是唯識宗所講的第八識。意譯藏識，因為阿賴耶識中儲藏著變現一切事物的種，成為一切事物的本源。 [3]依他起自性：三自性之一，又稱為依他起性，意謂依賴其他眾緣而得生起的一切現象。唯識派用以說明一切事物都是虛幻不實的，非有而似有。 [4]遍計所執自性：三自性之一，俗人普遍認為我、法一切事物實有的錯誤認識。 [5]圓成實自性：三自性之一，我、法二空所顯示的真如實性。 [6]唯識：梵文的意譯，唯識學派把世間萬物分為五位百法，這五位都離不開識，心法是識的自體，心所法是識的相應，色法是識所變，心不相應行法是識的分位，無為法是識的實性。因為五位百法都離不開識，所以稱為唯識。「唯」有簡別之義，簡別識外無法。「識」是了別之義，所謂「唯識」，意謂世界上只有識，除識之外的其他東西，都是識所變。 [7]六波羅蜜多：波羅蜜多是梵文Pāramitā的音譯，意譯為「度」。六度是從生死此岸到達涅槃彼岸的六種修行方法或途徑：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 [8]菩薩十地：菩薩修行的十個階位：（一）歡喜地，初證聖果，生大歡喜；（二）離垢地，身心無垢清淨，永不犯戒；（三）發光地，成就殊勝禪定，發出智慧光芒；（四）焰慧地，慧性增盛；（五）難勝地，使俗智、真智和合相應，很難做到；（六）現前地，使般若智慧現前；（七）遠行地，遠離世間和聲聞、緣覺二乘；（八）不動地，不為一切煩惱所動；（九）善慧地，成就四無礙解，能遍行十方說法；（十）法雲地，法身如虛空，智慧如大雲。 [9]律儀：據《大乘義章》，制伏諸惡之法稱為律，行依律戒稱為儀。內調稱為律，外應真則稱為儀。一般來講有三種律儀：別解脫律儀、靜慮生律儀、道生律儀。 [10]戒：梵文的意譯，音譯毗奈耶，佛教徒應當遵守的戒律，如五戒、八戒、十戒、具足戒等。 [11]首楞伽摩：梵文的音譯，亦稱首楞嚴，菩薩修行的一種禪定名，修此禪定，一切魔都不能破壞。 [12]虛空藏：梵文的意譯，菩薩修行的一種禪定名，空慧之庫藏，猶如虛空一樣，所以稱為虛空藏。 [13]三摩地：梵文Samādhi的音譯，另譯三昧、三摩提、三摩帝等，意譯定、等持等，禪定的異名之一。 [14]無分別智：是對佛教真如實理所得的認識，因為真如遠離名相等虛妄分別，所以對真如的認識稱為無分別智。 [15]無住涅槃：又稱為無住處涅槃，佛為了利樂有情眾生，既不住於生死、又不住於涅槃的一種常寂境界。 [16]自性身：與法界、法性、法身等同義。 [17]受用身：分為自受用身、他受用身二種，自受用身是佛經過累劫修行，所得永恆不滅、自我享受廣大法樂的色身。他受用身是佛使菩薩受用大乘法樂的功德身，與報身同義。 [18]變化身：佛的三身之一，與應身同義，佛為了度脫有情眾生，隨三界、六道的不同情況和需要而現之身。 譯文 而且，什麼是能顯呢？由於佛所說的這十殊勝，在聲聞乘中，從來就沒有見佛說過，只有在大乘當中才處處說到，即阿賴耶識稱為所知依的本體。三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，這稱為所知相的本體。唯識性，稱為入所知相的本體。六波羅蜜多，稱為悟入唯識實性的因果之體。菩薩十地，稱為彼因果修的差別本體。菩薩律儀，稱為十地中的增上戒體。首楞伽摩、虛空藏等各種三摩地，稱為十地中的增上心體。無分別智，稱為十地中的增上慧體。無住涅槃，稱為修那三種增上學所得的智、斷二果之本體。三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，稱為彼果智的本體。 以此所說的十殊勝，說明大乘不同於聲聞乘。又說明大乘在整個佛法中是最殊勝的，佛世尊只為菩薩宣講。所以應當知道，只有依據大乘，各位佛世尊才有十相殊勝法門。 原典 複次，云何由此十相殊勝殊勝如來[1]語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提[2]性，是善成立，隨順無違，為能證得一切智智[3]。 注釋 [1]如來：梵文Tathāgata的意譯，佛的一個稱號，意謂乘如實道而來。 [2]大菩提：菩提是梵文Bodhi的音譯，意譯覺悟，大菩提是佛具有的偉大覺悟，具有知曉一切事物的一切種智，已經斷除所知障。 [3]一切智智：一切智是梵文的意譯，音譯薩婆若那，意謂無所不知的智慧，一切智智是佛所具有的智中之智。 譯文 而且，為什麼佛所說的十相殊勝殊勝語，說明大乘確實是佛所說，並否定聲聞乘是大乘自性呢？因為所說的十相殊勝殊勝語，在聲聞乘的教典當中，從來就沒見說過，只有在大乘經典中，到處看見這樣說。因為這十相殊勝殊勝語，最能引發大菩提的因性，很容易成立起來。這十相殊勝殊勝語如來語，能夠隨順大菩提而不違背現行，依此十殊勝修行，便能證得成佛的一切智智。 原典 此中二頌： 所知依及所知相，彼入因果彼修異；三學[1]彼果斷及智，最上乘[2]攝是殊勝。 此說此余見不見，由此最勝菩提因；故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。 注釋 [1]三學：即戒、定、慧。「戒」是戒律，防止身、口、意三不淨業；「定」是禪定；「慧」是智慧。可使修持者斷除煩惱，達到解脫。 [2]最上乘：即大乘，因為大乘是至極教法。 譯文 這裡有兩個偈頌： 所知依及所知相、入所知相、彼入因果、彼因果修差別、增上戒、增上心、增上慧、彼果斷和彼果智，屬於大乘，所以是殊勝的。 在大乘中見說，在小乘中不見說。因為這是最勝菩提之因，所以應當承認大乘確實是佛所說。由於所說的十殊勝，所以是殊勝的。 原典 複次，云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起[1]應得善巧[2]。次後於緣所生諸法[3]，應善其相，善能遠離增益[4]、損減[5]二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障[6]心得解脫[7]。次後通達所知相已，先加行位[8]六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫[9]。次後於三菩薩所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃[10]及與無上正等菩提[11]，應現等證。故說十處如是次第。又此中說一切大乘皆得究竟。 注釋 [1]緣起：梵文Pratītya-samutpāda的意譯，音譯缽剌底醫底界參嗢缽地界。佛教的基礎理論之一，認為一切事物都處於因果聯繫之中，一切事物都是由於各種緣（條件）聚合而起，正如《雜阿含經》卷十二所說的：「此有故彼有，此起故彼起。」佛教各派對緣起的解釋各不相同，唯識學派主張阿賴耶緣起，即一切事物都是由阿賴耶識種子變現的。 [2]善巧：善良巧妙之方便。《佛地論》卷七稱：「稱順機宜，故名善巧。」 [3]法：梵文Dharma的意譯，音譯達磨。一般來說有二解：第一，佛法的「法」；第二，泛指一切事物。此中用第二解。 [4]增益：一般人的遍計所執性是虛幻不實，沒有實體的，如果認為有實體，就是增益執。 [5]損減：聖人智慧悟入的圓成實性是有實體的，如果認為沒有，就是損減執。 [6]諸障：即煩惱障和所知障。 [7]解脫：梵文的意譯，意謂擺脫煩惱業障而得自由自在的境界，擺脫三界束縛而得的解脫稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。 [8]加行位：唯識五位的第二位，修行「順抉擇分」，消除能取、所取的分別，引發唯識真見，這是進入見道的前導，包括修習四尋思觀、四如實智所產生的暖、頂、忍、世第一法的四善根位。 [9]三無數大劫：梵文的意譯，另譯無數長時，音、意合譯為三阿僧祇劫。菩薩成佛的年時有五十位，分為三期無數長時：十信、十住、十行、十回向四十位是第一阿僧祇劫；初地至第七，是第二阿僧祇劫；八地至十地是第三阿僧祇劫。 [10]涅槃：梵文的音譯，意譯寂滅，佛教修行追求的最高目的，即解脫生死輪迴的一種解脫境界，是對痛苦煩惱的徹底斷滅。 [11]無上正等菩提：梵文Anuttarasamyaksambodhi的意、音合譯，意譯無上正等覺、無上正真道，音譯阿耨多羅三藐三菩提，意為佛所具有的無所不知的覺悟。 譯文 而且，為什麼按照這樣的次第說此十殊勝呢？因為各位菩薩對於各種事物的因相要先得善巧，然後才應當對於緣起法而得善巧。再往後對於緣所生各種事物之相，應當有個正確的認識，很好地遠離增益、損減二邊的過失。再後，菩薩應當很好地修行正確的知見，通過諸相，悟入所取相非有，使心從煩惱、所知二障獲得解脫。因為善巧通達所知法的實相以後，首先修行加行位的六波羅蜜多，由此證得圓滿成就的清淨增上意樂的六波羅蜜多。再後，清淨意樂所攝的六波羅蜜多在十地中的菩薩所修的六波羅蜜多，分分差別，應當勤懇修行，須要經過三無數大劫。然後於戒、定、慧三種菩薩所學，應當使之圓滿。圓滿以後，彼果斷的無住涅槃和無上正等菩提，應當實現證得，所以十殊勝按照這樣的次第解說。此中所說，使一切大乘教法都得究竟。