攝大乘論世親釋講記 · 思考題
總標綱要分第一
1、試釋《
攝大乘論
》論題。
2、試述本論的組織。
3、試述本論與阿毘達磨大乘經的關係。
4、試述《
瑜伽師地論
》「本地分」與「抉擇分」的同異。
5、試述《攝大乘論》的重要性。
6、云何
無著
菩薩開法相、唯識二大宗？
7、
法相宗
與唯識宗有何差別？
8、試就歐陽敘，述《集論》與《攝論》之不同？
9、爲什麽說「當持《攝論》」？
10、《攝論》詮次云何？
11、《攝論》之大，大在何處？
12、空宗何以要破賴耶？
13、法相宗亦大乘，何不突出賴耶？
14、《攝論》不用阿賴耶名，而取所知依名，何耶？
15、《攝論》談因中缺發心一項，何耶？
16、博地凡夫如何依《攝論》入門？
17、菩薩行根本爲六度，《攝論》又詳敘三學，何耶？
18、《攝論》中何以少有餘涅槃、無餘涅槃？
19、何謂煩惱障、所知障？
20、何謂盡所有性、如所有性？
21、何謂清淨智？
22、何謂三種解脫？
23、怎樣做到生死涅槃俱不住？
24、何謂甘露？
25、何謂學無學僧？
26、
世親
在世時，正法正理爲什麽渾濁？世親怎麽對待？
27、何謂法光三摩地？
28、何謂無諂無憍？
29、何謂抉擇？
30、何謂薄伽梵？
31、世親菩薩皈敬頌，贊佛法僧三寶之重點何在？
32、異見由何而起？
33、謗大乘法之報如何？
34、世親時期真法如何？
35、無著菩薩功德如何？
36、世親作釋之緣起如何？
37、世親如何成立大乘十相是佛說？
38、試釋薄伽梵，薄伽梵前一句何義？
39、無著《攝大乘論》何藏所攝？
40、何謂藏？何謂二藏、
三藏
？
41、由何緣故建立三藏？爲何建立三藏？
42、云何能得解脫？
43、試述三藏各有四義？
44、何謂「善入大乘菩薩」？
45、爲何義故說？
46、云何「十相殊勝殊勝語」？
47、何謂「十相殊勝殊勝語」？
48、何謂「所知依」？其體是何？
49、何謂「所知相」？
50、何謂「入所知相」？
51、何謂「彼入因果」？
52、何謂「彼因果差別」？
53、何謂「即於如是修差別中增上戒」？
54、何謂「即於如是修差別中增上心」？
55、何謂「即於如是修差別中增上慧」？
56、何謂彼果斷？
57、何謂彼果智？
58、云何顯此十處，大乘殊勝？
59、云何由此十相，顯於大乘真是佛語？
60、解釋「是善成立，隨順無違」
61、何謂「一切行相智」？
62、云何如是次第說此十處？
63、云何說「一切大乘齊此究竟」？
所知依分第二
64、云何證明所知依之體，定是阿賴耶識？（謂生雜染等、那落迦等，若離阿賴耶識皆不得有等，生等雜染，畢竟止息名爲涅槃。若離阿賴耶識不應證得。）
65、云何證明前說之體，名阿賴耶識？
66、釋「阿賴耶識」之名義。
67、何謂「有生」？何謂「攝藏」？何謂「雜染」？
68、云何佛不向凡愚開演「阿陀那識」？
69、何緣此識名阿陀那識？
70、何謂「相續識」？何謂「結生」？
71、「如世尊說心意識三」，論主引此密意何在？
72、意有幾種？各詳述之。
73、意識有差別否？
74、染污意存在之依據有幾？一一詳述之。
75、云何不共無明不與五識相應？
76、云何不共無明不與意識（第六識）相應？
77、「若說染污意倶轉有善心」，爲什麽即無過失？
78、何謂不共無明？
79、何爲心？
80、試釋「真義心當生」一頌。
81、何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識？
82、聲聞乘有無異門密意說阿賴耶識？
83、試釋「恭敬攝耳，住求解心，法隨法行」。
84、試釋「根本識」，「窮生死蘊」。
85、云何聲聞乘安立五取蘊，貪俱樂受，或薩迦耶見名阿賴耶，不應道理？
86、試釋「不愚者」、「阿賴耶識內我性攝」。
87、云何「於藏識我愛隨縛」？
88、試詳述阿賴耶識自相、因相、果相。
89、試釋「攝持種子相應」？
90、自相、因相、果相、從建立上有何差別？
91、何爲薰習，試舉喻以說明之。
92、阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住爲無別異？
93、云何阿賴耶識名一切種子識？
94、云何阿賴耶識與雜染諸法同時更互爲因？
95、《攝論》如何安立因緣？
96、云何薰習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法爲因？
97、試釋果生染器。
98、云何如是緣起於大乘中極細甚深？
99、略說緣起有幾？各解釋之？
100、於阿賴耶識中若愚第一緣起有何過患？
101、於阿賴耶識中若愚第二緣起有何過患？
102、「阿賴耶識用異熟識一切種子爲自性」何義？
103、何謂一切趣一切自體？
104、何謂同分異分？
105、試釋「外內不明了，於二唯世俗、勝義」？
106、何謂種子六義？一一說明之。
107、何謂薰習四相？
108、依上四相，何者可名所熏？
109、六識爲何不名所熏？
110、何謂能生因、能引因？舉例說明之。
111、引《辨中邊論》一頌何義？
112、云何二種緣起具有四緣？
113、何謂雜染清淨？
114、雜染有幾？一一說明之。
115、清淨有幾？一一說明之。
116、《攝論》以什麽論據證明離阿賴耶識，煩惱雜染不成？
117、云何煩惱薰習在六識身，不應道理？
118、云何離欲後退煩惱雜染不成？
119、云何對治識生煩惱雜染不成？
120、云何業雜染不成？
121、《攝論》以幾種方面證明離阿賴耶識，生雜染不成？
122、云何證實欲界沒仍生欲界，於母胎中與羯羅藍更相和合之識定非意識？
123、云何結生相續已，若離異熟識，執受色根不可得？
124、云何若離異熟識，識與名色更互相依不成？
125、云何若離異熟識，已生有情識食不成？
126、「如世尊說，食有四種」，何等四種？
127、云何等引地結生相續，離阿賴耶識亦不得成？
128、云何生無色界，若離阿賴耶識染污、善心，應無種子、應無依持？
129、云何無色界，若出世心正現在前，若無阿賴耶識，應滅離彼趣？
130、云何生非想非非想處、無所有處出世間心現在前時，若無阿賴耶識，應二趣悉皆滅離？
131、云何世間清淨不成？
132、云何出世清淨不成？
133、正見得生之因云何？若離此因，能開悟否？
134、出世心既無薰習，從何種生？
135、云何阿賴耶識爲雜染因，復爲出世能對治彼淨心種子？
136、云何下中上品薰習？
137、此聞薰習，有何勝利？
138、此聞薰習，何者所攝？
139、云何轉所依？以何等喻說明？
140、「入滅定，識不離身」，云何此識應是異熟識？
141、有部執出定更生，名識不離身，云何不應理？
142、經部執滅定有細意識，云何不成？
143、善有幾種？滅受想定是善，屬那種善？
144、云何「如非遍行，此不有故」？
145、云何滅定由意識故有心，此心是善不善無記皆不得成？
146、有執色心無間生，是諸法種子，云何不成？
147、云何轉依非賴耶不成？
148、對治道爲轉依，有何過？
149、云何「無彼二無故，轉依不應理」？
150、阿賴耶識差別，略說有幾？
151、何謂三種薰習差別？
152、何謂四種差別？
153、引發差別，與異熟差別有何聯繫？
154、廣釋相貌差別中共相、不共相？
155、試釋粗重相、輕安相。
156、試釋有受盡相、無受盡相。
157、試釋譬喻相。
158、試釋具足相、不具足相。
159、何故善不善法能感無覆無記異熟果？
160、何謂異熟果？
所知相分第三
1、所知相略說有幾？
2、何者依他起相？
3、何者遍計所執相？
4、何者圓成實相？
5、十一識之關係如何？
6、以何喻顯示唯識無義？
7、一切時處皆唯有識，如從夢覺，云何覺時不如是轉？
8、未得真智覺者，於唯識中云何比知？
9、云何由教？
10、云何由理？
11、云何於青瘀等中，非憶持識？
12、云何不如聞思慧，由串習故，境雖謝往，纔作意時，如昔而生？
13、眼等諸色是有色，云何唯識？
14、若有色識，亦體是識，何故乃似色性顯現一類堅住相續而轉？
15、何故身等五識於一切身中俱有和合轉？
16、何故說世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識？
17、云何安立諸識成唯識性？
18、如何理解世親釋「謂一識上，如其所應，一分變似種種相生，第二變似種種能取」？試舉例說明之。
19、爲何說「唯於此（意識）安立第三種種相見」？
20、一意識師，主張如何？
21、《攝論》一意識師如何解釋問難，「眼等諸根無有分別，是故意識依彼轉時，應無分別」？
22、論中「又一切處乃至依止於身」一段，申述何義？
23、一意識師如何安立相見二識？與多識論者有何原則性不同？
24、云何解釋成就四法能隨順悟入一切唯識，都無有義？
25、釋依他起名義如何？
26、釋遍計所執名義如何？
27、釋圓成實名義如何？
28、云何遍計所執自性乃成？
29、云何意識是能遍計？
30、云何依他起名所遍計，而成所遍計？
31、云何遍計能遍計度？
32、此三自性爲異不異？云何？
33、此三自性各有幾種？
34、遍計有幾種？
35、何謂四種遍計？各詳釋之。
36、何謂五種遍計？各詳釋之。
37、一切分別，總攝有幾？各詳釋之。
38、何謂散動分別？其數有幾？其相云何？
39、云何對治此十散動？
40、若由異門依他起自性有三自性，云何三自性不成無差別？
41、云何名不稱體難？
42、何謂依他都無難？
43、云何以三性通方廣教？
44、何謂四清淨法？何故十二分教非遍計執、非依他起自性？
45、詳釋依他幻等八喻。陽焰喻與光影喻差別云何？
46、世尊依何密意於《梵問經》
中說
如來不得生死、不得涅槃？
47、世尊依何密意於阿毗達磨大乘經中說法有三種：一雜染分，二清淨分、三彼二分？
48、世尊依何密意於有處於一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常？
49、「無自性」有幾種解釋。
50、云何由無自性故，成無生滅本寂自性涅槃等？
51、何謂意趣？意趣有幾種？一一詳釋之。
52、何謂秘密？秘密有幾種？一一詳釋之。
53、欲造大乘法釋，略有幾相？
54、云何說緣起？
55、云何說從緣所生法相？
56、詳釋此頌：「依他所執無，成實於中有，故得及不得，其中二平等。」
57、云何說語義？其中有幾？
58、云何由德處？何名爲德？
59、云何由義處？何名爲義？
60、云何不二現行？
61、何謂「最勝清淨能入」？
62、何謂佛住？
63、何謂天住？
64、何謂梵住？
65、何謂聖住？
66、何謂於法身中所依、意樂、作業無差別功德？
67、何謂不可轉法？
68、何謂游於三世平等法性？
69、何謂當來生妙智功德？
70、何謂無量依調伏有情加行功德？
71、何謂不相間雜如來解脫妙智？
72、何謂極於法界？
73、何謂最清淨覺？
74、何謂「我今何假智故」？
75、何謂增上慢？有何過患？
76、何謂不動壞業？
77、何謂無求染業？
78、何謂相稱語身業？
79、何謂於樂於苦於無二中平等業？
80、何謂無下劣業？
81、何謂無退轉業？
82、何謂攝方便業？云何成善巧智？
83、何謂厭惡所治業？
84、何謂無間作意業？
85、何謂勝進業？
86、何謂成滿加行業？
87、何謂成滿業？
88、何謂安立彼業？
89、何謂大威力？依趣智？
90、何謂（佛住、聖住、天住、梵住）利益安樂？
91、何謂增上意樂？
入所知相分第四
1、能入觀體是何？
2、解釋「如理作意所攝，似法似義而生，似所取事，有見意言」？
3、誰能悟入？
4、如是福慧資糧云何漸次而得圓滿？何爲四力？
5、云何所入境？
6、云何能入位？此中各各云何悟入？
7、由何能入？
8、云何三種相練磨心？
9、云何四斷處？
10、云何離所聞所思法中我我所執，謂斷法執？
11、由何悟入唯有識性？
12、云何悟入唯有識性？
13、悟入唯識性中何所悟入？
14、如何悟入？
15、云何悟入所知相？
16、何等爲名？幾品類義？
17、出世智及後得智，所緣有無差別？
18、云何菩薩悟入唯識性故，悟入所知相，悟入此故，入極喜地？
19、云何善達法界，生如來家？
20、云何名爲菩薩見道？
21、入唯識性有何義利？
22、若無分別智斷一切障，證得佛法，此後得智，復何所用？
23、何謂順抉擇分？其數有幾？各述其名？
24、何謂入唯識性時三摩地？其數有幾？各述其詳。
25、何謂「現觀邊」？
26、見道以後，於修道中，云何修行？
27、菩薩現觀、聲聞現觀有何差別？
28、「名事互爲客」一頌，所說何義？
29、「實智觀無義」一頌，所說何義？
30、無分別智謂出世智，後得智云何稱謂？
31、「是即入三性」，云何入？
32、分別瑜伽二頌，重點說明什麽？
33、何謂「無所得」？
34、云何以六波羅蜜多修集二種資糧？
35、「菩薩善備無邊際」，說明什麽問題？
36、云何纔能「於法思量善決已」？
37、《大乘經莊嚴論》引來五頌，如何分配五道？各述其要義。
彼入因果分第五
1、解釋「彼入因果」指什麽？
2、菩薩云何依六度得入唯識？
3、菩薩入唯識已，於六度證得什麽？
4、云何「於聖教得勝解」？
5、云何由愛重、隨喜、欣樂諸作意，修習六度速得圓滿？
6、清淨意樂有幾種相？
7、何謂利疾忍？
8、何謂「自乘甚深廣大教」？
9、云何「等覺唯分別」，而能「得無分別智」？
10、云何「意樂清淨」？
11、菩薩於何位能得見佛之瑞相？
12、依前瑞相而論，氣功師所見之「佛」可靠否？
13、無性釋在作意相下又加對治相，彼意云何？
14、云何意樂勝利？
15、何因緣故，波羅蜜多唯有六種？
16、何謂不發趣因？退還因？失壞因？
17、何謂六種最勝？
18、試以禪定波羅蜜多作四句分別。
19、何因緣故，六種波羅蜜多，此次第說？
20、試訓釋「波羅蜜多」。
21、試訓釋「施等六」。
22、修習如是波羅蜜多，有幾種修？一一釋之。
23、云何作意修？廣釋六種意樂所攝作意。
24、聞此菩薩六種意樂所攝作意修，有何義利？
25、此諸波羅蜜多云何差別？
26、此諸波羅蜜多云何相攝？
27、云何所治攝諸雜染？
28、六種波羅蜜多有何勝利？
29、云何如是六種波羅蜜多互相抉擇？
彼修差別分第六
1、彼修差別，云何可見？
2、諸地安立，云何爲十？
3、何謂所治十障？
4、云何十相所治法界？
5、何故十地說名極喜等？
6、得此諸地，云何可見？
7、何等名爲十種正法行？
8、修此諸地，云何可見？
9、有何密意說十地中別修十種波羅蜜多？
10、後四波羅蜜多云何可見？
11、後四波羅蜜多是何所攝？
12、何謂到彼岸藏？
13、云何十地法門名爲最勝？
14、凡經幾時修行，諸地可得圓滿？
15、何謂五種補特伽羅？
16、齊於何時，名最初修三無數大劫？
增上戒學分第七
1、何謂增上三學？何故名爲增上？
2、何謂增上戒學？
3、此增上戒學殊勝，何處宣說？
4、此增上戒學，略說有幾殊勝？
5、此增上三學，即前說波羅蜜多自性所攝，何故別立？
6、何謂差別殊勝？菩薩戒有幾品別？試述每品之建立義。
7、何謂共不共學處殊勝？
8、何謂廣大殊勝？
9、何謂利益安樂意樂？
10、何謂甚深殊勝？
11、除此所說差別，余處有說否？
增上心學分第八
1、何謂增上心？云何殊勝差別？
2、何謂所緣差別？
3、何謂種種差別？
4、何謂對治差別？
5、何謂堪能差別？
6、何謂引發差別？
7、何謂作業差別？
8、何謂十難行？一一釋之。
9、隨覺難行，且以六度如何釋之？
10、於十不善業，如何釋之？
11、以甚深佛法，如何釋之？
12、菩薩等持作業差別，復有幾種？一一釋之。
增上慧學分第九
1、無分別智有幾種？一一細釋並說明其因果關係。
2、無分別智以何爲自性？
3、無分別智之所依爲何？
4、無分別智之因緣云何？
5、無分別智之所緣云何？
6、無分別智之行相云何？
7、若一切法皆不可分別，復以何等爲所分別？
8、無分別智何所任持？
9、無分別智以何爲助伴？
10、無分別智於何處所感異熟果？
11、無分別智誰爲等流？
12、無分別智出離云何？
13、無分別智誰爲究竟？
14、何謂加行無分別智？云何而得無分別名？有何勝利？
15、根本無分別智，有何勝利？
16、後得無分別智，有何勝利？云何而得無分別名？
17、三智差別，有何喻顯示？
18、根本、後得，譬喻差別云何？
19、無分別智修成佛果，既離功用作意分別，云何能成利益安樂諸有情事？
20、無分別智爲緣依他起性分別事轉，爲緣余境？
21、一切法本性無分別，何故本來一切有情不得解脫？
22、加行無分別智有幾種？
23、根本無分別智有幾種？
24、後得無分別智有幾種？
25、云何成立如是無分別智？
26、云何菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿？
27、聲聞等智與菩薩智有何差別？
28、若諸菩薩於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？
彼果斷分第十
1、已說增上慧殊勝，何故接說彼果斷殊勝？
2、云何彼果斷？云何殊勝？
3、此轉依有幾種？
4、住廣大轉有何功德？
5、住下劣轉有何過失？
6、何謂轉依解脫義？
7、何謂涅槃無住義？
8、生死謂依他起性雜染分，涅槃謂依他起性清淨分，對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分，云何「以不捨生死」爲轉依相？
彼果智分第十一
1、何故彼果斷殊勝後接說彼果智殊勝？
2、彼果智殊勝云何可見？
3、自性身要略言之以何爲體？
4、諸佛法身以何爲相？
5、彼果斷與彼果智均以轉依爲相，二者有何不同？
6、云何白法所成爲相？
7、法身十種自在，由何波羅蜜多圓滿故，得何自在？
8、云何無二爲相？
9、云何常住爲相？
10、所作事屬有爲相，云何常住爲相？
11、云何不可思議爲相？
12、云何如是法身最初證得？
13、何謂金剛喻定？
14、法身由幾自在而得自在？
15、法身由幾種處應知依止？
16、何謂佛住？
17、何謂諸佛證得五喜？
18、法身由幾佛法之所攝持？
19、諸佛法身當言有異，當言無異？
20、略說法身幾德相應？
21、何謂最清淨？
22、法身能依功德中四無量與聲聞等有何差別？
23、法身能依功德中解脫勝處遍處與聲聞等有何差別？
24、法身能依功德中無諍智與聲聞等有何差別？
25、法身能依功德中願智與聲聞等有何差別？
26、法身能依功德中四無礙解與聲聞等有何差別？
27、法身能依功德中六種神通與聲聞等有何差別？
28、法身能依功德中諸相隨好與聲聞等有何殊勝？
29、法身能依功德中四一切相清淨與聲聞等有何殊勝？
30、法身能依功德中十力與聲聞等云何殊勝？
31、法身能依功德中四無所畏與聲聞等云何殊勝？
32、法身能依功德中不護、念住與聲聞等云何殊勝？
33、法身能依功德中拔除習氣與聲聞等云何殊勝？
34、法身能依功德中無忘失法與聲聞等云何殊勝？
35、法身能依功德中大悲與聲聞等云何殊勝？
36、法身能依功德中十八不共佛法與聲聞等云何殊勝？
37、法身能依功德中一切相妙智性與聲聞等云何殊勝？
38、除前所說，諸佛法身復與何種功德相應？
39、諸佛法身有幾甚深相？何故名甚深？
40、云何生、住、業、住、甚深？
41、云何安立、數、業甚深？
42、云何現等覺甚深？
43、云何離欲甚深？
44、云何斷蘊甚深？
45、云何成熟甚深？
46、云何顯現甚深？
47、云何顯示等覺涅槃甚深？
48、云何顯示現住甚深？
49、云何顯示自體甚深？
50、云何顯示斷煩惱甚深？
51、云何顯示不可思議甚深？
52、諸菩薩念佛法身由幾種念應修？各細述之。
53、諸佛清淨佛土相云何應知？
54、受用如是淨土有幾德？
55、諸佛法界於一切時能作幾業？何等幾業？
56、諸佛說一乘，具何意趣？
57、諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？
58、云何應知於法身中，佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？
59、何故受用身非即自性身？
60、何因變化身非即自性身？
61、云何雖有多化而不違彼無二如來出現世言？
62、試述「佛微細化身」等一頌，含有何義？
63、佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？
64、何故諸佛世尊所現化身非畢竟住？
65、諸佛法身無始時來無別無量，有情若舍勤功用，能證得否？
66、菩薩於諸有情利益安樂，若作是心，余既能作，我當不作，云何不應理？
回 向 偈
所有益我善知識 爲我顯示普賢行
常願與我同集會 於我常生歡喜心
願常面見諸如來 及諸佛子眾圍遶
於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭
願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行
究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習
十方所有諸眾生 願離憂患常安樂
獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘
悉除一切惡道苦 等與一切群生樂
如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
描述
[←1]
此下三位大師事略文取自《婆藪槃豆法師傳》（陳天竺三藏真諦譯），《唐高僧傳》及《宋高僧傳》。
[←2]
序文中的標題系編者所加。
[←3]
印順
法師解釋為眼耳鼻舌身五根。
[←4]
此釋文從下一科論文後移來。講解錄音從第六講11：25—12：50。
[←5]
金陵刻經處
藏要
本是「離染意無有，二三成相違」。勝友等譯《攝大乘論》作：「若無染汚意，應無二違三」。
[←6]
金陵刻經處木刻本爲「餘識所聞」，今依藏要本更正爲「餘識所間」，餘處同。
[←7]
此「止」疑為「識」。
[←8]
此句疑為「此染污心既在定地」。
[←9]
《論》（卷二）云：「複如聞所成慧以聞爲先，思所成慧以思爲先，如是修所成慧亦應以修爲先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧。此慧幾多，其思亦多；思惟多故，從思成慧亦當不鮮。如思慧多，則多修行；修行多故，則有眾多滅除過失、引德道理。」
[←10]
對方不承認是等起善，此定之善又非勝義善或自性善，只能是相應善，故云有善根與之相應。
[←11]
此一段釋文從下一段論文後移來。
[←12]
《印順記》云：「虛妄分別，唯識學上有不同的解釋：
玄奘
傳的唯識，虛妄分別但指依他起；真諦傳的唯識，卻通指依他與遍計。」從本論文字看，這裏就是指依他起相，故師雲「一般」。
[←13]
此一段釋上一科的論文。
[←14]
民國七年的金陵刻經處版《攝大乘論本》無「似」字，藏要版《攝大乘論》亦無「似」字。
[←15]
藏要本作「知」。
[←16]
《無性釋》云：「相違識相智者：更相違反，故名相違；相違者識，名相違識；生此識因，說名為相；了知此相唯內心變，外義不成故無有義，說名為智。」
[←17]
《瑜伽師地論》第七十三卷
[←18]
《無性釋》云：「何處能入者，問所入境及能入位」。《王疏》云：「何處能入者，謂以何境界為所緣處，及何位處而能悟入也。謂即於彼大乘法相等所生起有見似法似義意言為所緣處，得能悟入。」
[←19]
《印順記》用「繩」字。
[←20]
疑為「諦」。
[←21]
疑為「悋」。
[←22]
此處「究竟涅槃」似指二乘的無餘涅槃，如後文有相似之詞：「雲菩薩其施究竟等者，謂諸菩薩不住究竟無餘涅槃如聲聞等，是故究竟常能行施。」
[←23]
原本作「銷融」。下同。
[←24]
可參《俱舍論頌疏•分別賢聖品第六》中的「明五停心位」。
[←25]
能海上師《戒定慧基本三學·菩提宗道菩薩戒集頌》云：「不具精嚴律儀戒，攝善無成他方懼。施戒忍進次第興，
戒度
性戒十善體，靜慮緣缺得復失，雙運般若但言論。自行不能全六度，別餘善法多苦集。臨陣無兵工無器，饒益有情何所依。」
[←26]
《印順記》云：「這菩薩雖不行施，但見他人行施，生歡喜心，這隨喜行施的功德，就等於自己行施。並且，菩薩攝一切眾生為己體，把他人看為自己一樣，通達自他平等，所以眾生行施，就是自己行施，雖自己不施絲毫，已經是廣行布施了。」
[←27]
《印順記》云：佛說一切皆是虛妄，菩薩於虛「妄」法「中能」詳細的「說」它「為妄」，這叫「能妄語」。
[←28]
即中冊論文「由名前覺無，稱體相違故；由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。」
[←29]
金陵刻經處藏要本注云：「藏本此語雲作損益，無力能二字。魏本同。」
[←30]
金陵刻經處民國五年木刻本是「顯」字，今依金陵刻經處民國七年《攝大乘論》木刻本及藏要本更正爲「行」。
[←31]
金陵刻經處民國五年木刻本是「行」字，今依金陵刻經處民國七年《攝大乘論》木刻本及藏要本更正爲「顯」。
[←32]
此釋文從下一科論文後移來。
[←33]
《王疏》云：「一轉依為相等者，謂此法身以轉捨雜染分依他起性，轉得清淨分依他起性為相，是即通常所謂轉識成智也。有漏染識、無漏正智俱待緣生，同名依他起性。漏無漏別故，染淨有殊。雖有漏染分依他煩惱善法一切皆有，不唯是識，識為主故，獨得識名。無漏淨分依他，亦有淨識及諸善法，智為主故，獨說其智。轉捨染分依他有漏識等，轉得淨分依他無漏智等，於因位中依於染識立異熟身，於果位中依於正智立法身等，故說法身轉依為相也。此染依他起所以名一切障者，此顯染義也。由體有漏故，能為一切無漏淨法障礙，令不生故，名一切障。此淨依他所以名解脫一切障，於法自在轉現前者，此是能對治道，能解脫彼一切障故。於彼諸障既解脫已，故能於法得自在轉，令得現前。謂於淨法自在能證修得，於諸染法能正知斷，是故說名於法自在轉現前。彼果斷分亦以轉依為相，此二別者，彼轉滅遍計所執性，轉得圓成實性，依遍計所執性立生死，依圓成實性立無住涅槃，是故亦名轉依。此則轉染分依他，得淨分依他也。當知彼是所證得，此是能證得；彼是無為功德，此則有為功德。」
[←34]
《無性釋》云：「由安住者，謂由安住佛法，攝持法身自性。轉欲行等者，謂等取勝解行等，由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。」
[←35]
金陵刻經處木刻本爲「諸」，今依藏要本更正爲「誑」。
[←36]
此下至「丁二 六德相應」科之前，其中，論文是前論文的重複，釋文取自無性的《攝大乘論釋》。
[←37]
《無性釋》中的頌文是「世間此別力，無故非導師。」故釋文所引與《世親釋》的稍異。
[←38]
《印順記》云：「前一頌說明一乘的目的，次一頌以八義說明一乘的意趣。」