邵子易數 · 邵子易數卷之六

斷易要訣 夫易彌綸天地，囊括古今，無微不入，無物不包，用之於占，已亦末矣。然易既雲神而明之，存乎其人，則占也者，亦窮神知化之大者也。是以凡占一事，其事之隱顯成敗，在善易者觀之，靡不卓卓然畢露於爻象之間，似無假乎斷也。不假乎斷而曰斷者，特為有志斯道之士啟其心思，廣其識見，以試驗與否也。夫易何假斷也哉！今即試以斷言之。如偶因一事占之，事前先觀象玩辭，精細斷之，詳志於冊，以盡吾之意見。及事後，或驗或不驗，復詳細以思之，直覺此中之義蘊，爻象已盡示之，前之所斷，其遺反多矣，故曰學易無常師，惟占之而自驗之者，即其師也。如此學之，久而自純，其應如響不難矣。然而有說焉，非得其要，則視愚人談夢，相去幾何，吾今也為之試言其要焉。蓋潔淨精微者，易之理也。至其道貫千古，以前民用者，旨惟易簡而已。夫象以觀物，爻以驗事，辭以審吉凶，位以定久暫，此用易之體，非體易而用者也。〔眉批〕如太極生兩儀，太極體也，兩儀用也。兩儀生四象，四象用也，兩儀體也。推而至六十四卦三百八十四爻皆如此也。如專執此以言易，此易之所以不驗也。是何也？體用不明，不可言易，占不知時，不可言易。動爻為用，靜爻為體。以用為主，以體為輔。互觀參考，則其妙處自躍然於畫中也。惟時亦然。故易於每卦，必雲時用時義時乘者，即其證也。蓋時者，聖人之權，萬事萬物之盈虛消長也。舍時以占易，則更無從驗之矣。其時維何？非謂本日之時也，乃四季五行之時也。夫四季五行，迭運無窮，生旺休囚，屢變有象，以時與動，窮萬事萬物之理，推萬事萬物之數，大而天地，幽而鬼神，凡在形氣之中，難逃理數之外，況人與物，又其顯焉者也。然非本邵氏先天之說，則不能得自然之理，與一定之數。易曰：易簡而天下之理得矣。正謂此矣。卷之六邵子易數 占驗 凡用元會運世數者皆未載 道光元年七月，瘟疫大行。二十五日清晨，有一老人求占得遁卦，初爻詞曰遁尾厲。予問所占何事，伊曰即問此瘟疫當如何。予以互變詞象反覆觀之，不得其解。其老人曰：公之所占，無可疑也。是之極矣。因是，予知老人非常人也，遂求之解。伊曰：善兵者山河草木皆吾之精銳，如僅以兵為兵，則孤軍之勢危矣。善文者前後左右皆題之材用，如僅以題為題，則枯腸之搜慘矣。卦亦如之。夫天山遁，中爻互姤，變同人，其解正未艾也。艮土變離火，艮上生乾金，為泄氣下受火生，固不為不美。第天已立秋數日，此離火已曾生土，泄氣而又克秋金，為犯歲。況位在地爻，土熱時瘟，不待言矣。艮七離三，離為日，尾字屍頭，毛字千頭，厲字萬在其中，知自今至二十七日，艮之明七，與變離之暗三，此三日瘟疫必重，死者成千累萬。此遁為死，何也？六月遁卦，今七月，遁已無氣，何生之有？至八日稍緩，互姤上天下風，巽五離三，七月小建至八月初二日必有西北風，微雨，以解之。予聞其言，頗似予師，知其必驗。夫占卦與作文無異，理正者氣必足，所言無不中肯矣。伊遂自述所從來而去。及八月二日，雨止風息，往而拜之，其地居民有知之者曰，其人久不在此矣。予憮然，久之乃還（此以詞字與象數斷）。 予妹丈兄德公宜選知府，時二月，伊以為此月可得，求予占之，遇既濟五，爻詞曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。先天坎西離東，坎變坤為牛，離為殺，坎為祭祀，坎為可，坤為得，坎為福澤，坤為收受。二月卯月占之則知得必在酉月矣。京都之鄰省，東則山東，西則山西。坎水變坤土，至未月則下卦離火生土，坎水克離，則動必矣。然而既濟互未濟，必不成。至六月，伊果選山東，因親迴避，待至八月，始選山西澤州府。皆驗（此卦占時月分斷定，可見易簡之說自不誣也）。 一人在夏至前遣人，不告姓名，僅曰現有缺，不知誰升。求占得升之上六，詞曰：冥升。予曰：惟阝傍王字人升。然不能善其全。伊曰：吾父非此姓名，可升否？予曰：此占最凶，非此姓名者，休言不能升，即外出，必不能返。後五日，有稱那王公者升霸昌道。次日，舊淮關德公來曰：我前遣人來。公曰：阝傍王字，從何說起？予曰：坤為後，爻位高，亦為王字。現夏令火旺，生土為王必矣。左阝同阜，右阝同邑，皆土宮也。則那字王字不為奇也。後德公隨圍死於德慶州，那公因公降級，皆驗。次年，那大人子為其父占得此卦，亦隨圍死（此依詞加時位斷）。 吾友鄭公因公外出，其少子死，予往弔之，其女亦病，幾死，求予占之，得比五，爻詞曰：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。比中爻互剝，時當仲春，木泄水氣，變重坤二土，制一坎水，幾無命矣。但前已死一子，失前禽也，此則爻吉必吉，雖危無妨。況為一陽統眾陰而變又吉之爻也。然非三王姓人來不能救，何也？坎反離，離三也，變坤，五爻君位，姓王必矣。互剝，五爻又吉，而病又喜剝也。其人來必在七日內。剝艮象七數。後一王姓薦一王姓醫生，同來者又姓王。坎為飲食，一服藥即愈，皆驗（依爻位變互詞斷）。 予友龔姓為其姐丈病，求占之，得賁五，爻詞曰：不可救矣。詞曰，賁於丘園。賁字加土，即墳字。丘園又兆域也。賁而請之，誰能救之？更可惜者，束帛戔戔，恐斂賻不辦也。後不數日，亡，果一切不辦，皆驗（此依辭字斷）。 予幼學易數，素不好占。嘉慶年間，予恩師翻譯舉人，姓傅諱安秉，名重當時，學傳後世。及卒之日，時值隆冬，吾師之弟命予占穴，得未濟四，爻詞曰：震用伐鬼方，三年有賞於大國。予曰：此穴不堪用，內有屍骨，其數必三，坎得氣為穴，不得氣為屍骨。今時方冬，水旺，宜為佳穴。但上卦離火，四爻動上成艮象，中互成震象。艮土克坎水，震木泄坎水，離為目為見，勢必至見。此三屍骨也。伊不悅。明日延悅和尚高弟湖北人王和尚同予往視之，僧曰：此穴甚佳。一經僧人之目，此穴中必空空一無所有，信之，遂開此穴，遇屍骨三。復問之僧人，彼又曰：屍骨乃污穢之物，久不入僧人之極淨眼也。其佞口至此，尚何言哉！自此後，尋予求占者日眾，勢竟不能阻矣（此依卦象斷）。 予友鄧公求占月令得離三，爻詞曰：不鼓缶而歌，則大耋之嗟凶。予曰：九日內恐喪妻。伊惶然，急回家，妻卻無恙。至六日，病瀉。九日，死。後尚膳正李公占此，九日妻暴卒，蓋離數三，重則六，三三則九矣（此包後世典，依本卦數斷）。 予友人同占考試，翻譯進士，得井三，爻詞曰：王明並受其福。予曰：如雲大人、庚大人作主考，必中。後二人果作主考，皆中。蓋雲布潤也，庚音明也（此依清語斷，可見易無不包也）。 予門人汪姓，伊祖母微疾，伊父與伊叔父弟兄三人為母在書房待醫生。錢嵩求予占之，予曰：吾早占矣。今日雖無甚疾，然十一日後卻恐絲毫指望無有。三人曰：料老太太無妨。予曰：無妨甚妙。至期，清晨遣仆來占。予謂其仆曰：汝速回告爾主人，自然明白。說我未初至，及予至，少頃死矣。予前代占得渙卦五爻。渙為精神渙散，變蒙五爻是將轉為童蒙也。巽五數，坎六數，是十一日。占時十一月初三日未時。十一日是十一月十三日。巽納乙庚丑未時日，知至十三日未時則難救矣（此依卦爻辭，即所謂易簡者也）。 八專卦犯歲論 凡占犯歲卦，其勢之來也，皆若凶甚，及其去也，亦甚易。《易》曰利用祭祀，或有取耳。然遇癸亥之年月日，與盡頭之月日，多不驗。前哲依利用之利字作為禳法，取生克之理，以合利用。予嘗試之，亦頗有驗。其式詳開於後。 犯歲如春得純金乾兌卦，夏得純水坎卦，秋得純火離卦，冬得純土坤艮卦，四季得純木震巽卦是也。一老婦病幾死，其子求占之，春令得純金乾卦，四爻金克本令之木，是為犯歲。予曰：遇此等卦，禳之可也。〔眉批〕六十四卦皆可用九用六，不止乾坤。勢雖危，或可救。如占乾之用九、坤之用六，剛盡變柔，用九不用上之亢，柔盡變剛，用六不用上之戰是也。此聖人教人避亢龍之悔、戰野之傷，即與禳同。而禳者，實罪己以挽天心也。 式用淨木六分厚（坎生木，六數，故六分），一寸寬（坎又一數，故一寸），六寸長，上用墨筆書東方甲乙之神位，用淨土拌濕盛碗內，置木（取木克土義）。公為親子，當於正子時置屋內正北方淨桌上，供淨水一碗，焚香一炷（坎一數），默祝曰：弟子某為母痛謝罪，東方甲乙之神（一遍坎數），如此祭六夜，即愈。愈後將木牌位移於淨屋中，每日上香一炷，祭百日，病人大愈。再於本院內正北挖一尺深、六寸寬、一尺長坑一個。令病人親致祭畢，將木牌埋之坑內，勿再動。其子依言祭之，果愈。後又活十一年而亡。 式 尺寸各取生本令義 春木牌祭品水 夏木牌祭品果品 秋木牌祭品麥物 冬銅牌祭品五金皆可 四季木牌朱書祭品赤色物 凡遇此等，卦驗者甚多。祭品祝辭拜禮瘵埋宜皆敬依方位數目行之，以取生氣，即《易》所謂利用祭祀之義也。 卦忌 兵忌渙遁履復。病忌渙萃賁旅遁履復歸妹益。老人病忌泰既濟。事忌解渙屯蹇睽。走失忌坤。〔眉批〕坤為迷。 爻忌 官（文武），小吏忌（乾革）五。病忌賁五、觀四、升六、豫六、師三、泰初二、履六、益五。少者忌師五。走失忌復六。 卦喜 病喜革損解乾。訟喜渙解。事喜既濟益萃。占官與謀食，最喜頤。 爻喜 官喜損五、益二，名姓中有壽齡仁山椿字尤利。病喜豫五。設賬喜蒙五。兵喜師二。鄉會喜屯三。 如此之類，不一而足，姑書此數卦，以揭其隱。有心者推而廣之，如能見每卦每爻各有所喜，各有所忌，會而通之，神而明之，則天地自然之易，與吾心自然之易，寂然不動，感而遂通，不難矣。 六甲 予師未授，但曰卦有定議，不必以爻位陰陽斷之也。予揣摹三十年，果然。因而將看小兒天花法附此。 夫天地間最足以證占驗之得失，除陰晴風雨之外，惟六甲為真。如陰爻多無雨，陽爻多有雨。後世只知京房駁論，剝者山與天通，為有雨之說。曰山地剝，土多無雨，果晴。人多以為奇。此皆不善於讀《易》者也。〔眉批〕因此一言皆可得。乾不云乎雲行雨施，是陽卦有雨之明徵也。而易數舊論，以乾為晴明者謬極。譬之以一卦占一日之陰陽，一爻管二時，見陰爻結離象者必晴，結巽象者必風之類是也。惟六甲亦然。舊論陽爻陽位為男諸說，與夫他書七七四十九之歌，可笑極者矣。夫六甲在天機為秘密，在占驗為實證，與占地內之事同。先聖明言，而後人不覺，妄為之解，致使乾道成男，坤道成女，顯而易見之理不明於天下後世。又其甚者，致將易知簡能之旨，混入佛老之言，抑知十二辟卦自復至乾皆陽卦，〔眉批〕從未有人說出。陽卦男也，自姤至坤皆陰卦，陰卦女也，未濟男之窮，既濟男之終，晉晝睽外，大過大畜皆男也，漸女待男行，歸妹女之終，〔眉批〕陽大陰小。明夷夜，家人內，小過小畜皆女也。以此理此數占之，六十四卦，皆一反一正。一反一正，即一陰一陽也。一陰一陽，即一男一女也。明證在目，何必猜疑？至於未生之前定其壽夭窮通，形貌顏色，手足紋字，發毛皮膚，細細從卦之動爻反正觀之，揆之以時，合之以位，參之以互，察之以遇，通之以變，必窮神知化，以至絲毫不疑，然後斷之，以求其無差而後已，則可也。 小兒天花驗附錄 嬰兒天花一事，毫與易數無涉。因予先人素好風鑒，兼善相馬，嘗以此示予，文字無多，難成一書，姑寄諸此編以防庸醫之誤治者。天花上中下三品為順逆險。嬰兒之氣色，預告之矣。〔眉批〕未有無氣色而即犯天花者。如無氣色而即犯天花，亦有生者。有生來即有者，有前幾月長者，有前數十日長者，萬無一失，直若生者生，死者死，造物早志之矣。無如人視而不見，何哉？語及此，適予友在側，止之曰：萬不可以此書之於冊，宜謹防庸醫又藉此以夸奇而害人也。予曰：不然。善由人作，惡亦人為。天不能禁惡人而使之不生，予豈能禁庸醫而使之不惡？今試述之。〔眉批〕此真同天眼慧眼也。相書僅有天庭氣吉一語，不知此從何處得來。上品氣色在天庭，或生來有，或前數月長天庭上，有若蚊蟲咬成紅點者，或三五點，或十數點，忽有忽無。犯天花時多不過二三十粒，少七八粒，極上品也。次者天庭中宮有直上紅氣一條，若連若斷，忽有忽無。犯天花時，多不過百粒，少七八十粒。又次者自兩眉頭各若赭石畫一條，忽有忽無。犯天花時，雖富無妨。以上三品，即上上、上中、上下也，萬無一死。〔眉批〕醫書無此，岐黃家不必妄論，遵之可也。中品山根青，黑如濕灰者死，雖青而不黑者，十生八九，青少而有光者生，來年疹癤必多，亦無妨，或十傷一二，此中品之上中下也。至若下品，或兩耳前鬢角下有若指肚，按之淡黃印者，犯天花時不過五七日死。印堂有赤色，或九日十一日死。睛若魚目神定而不動者，亦不過六七日死。以上下三品，百無一生。蓋耳前為命門屬腎，小兒之腎因袴無襠，多受寒涼，賊風每致腎絕。印堂，心經部位也。或素嬌養多熱。若魚目者，腎肺兩絕也。事前看出，宜急延名醫先治此症，此愈然後再治天花不晚。若此醫法幼幼之書亦必有之。切勿因勢急誤延號娘娘某、號大劑某等之惡習甚者。即如號大劑者，吾見其用藥，動皆一劑四五斤，或七八斤不等，煎得時或二三十碗，或十數碗之多。休言幼子難服，即大人亦難盡飲。予友聞而樂之，遂口占曰：世上痴人總不知，誤延大劑害佳兒。冤哉大劑傷無幾，小劑誰非大劑師。予曰妙妙。 定緩急說 易數所論緩急俱失當，系詞曰，初與四皆平。可知初與四皆平緩。二與五皆中，三與六皆急。如占得六爻，吉凶已定，數不能逃。當知六爻獨急，惟小過、明夷、復此三卦初爻急。如占人物之成敗生死，夏月得坎之六爻，為數盡氣盡，不可救。夏月得離六爻，為數盡氣不盡，雖危無妨，尚有可救之路。以此類推皆可得也。 定日期說 遠以年論，近以月日時論。每遇一卦〔眉批〕卦數宜用先天。，必先觀其一動爻之位，與五行生剋，用九因法，合內外卦數，加以納甲之例定之，則日期可得矣（納甲即甲己子午九乾，乙庚丑未八震巽，丙辛寅申七離，丁壬卯酉六坎，戊癸辰戌五艮十坤，巳亥單納四兌，試之頗驗）。 學易要訣 讀易當知彖系爻象之詞皆從畫中出，直若無一閒字。即爻象易見者，言之若今之破題承題一般。前聖每爻從畫中看出無盡之意，作出佳文。今人渾圇讀之，其病小，而入於論理一途，如黑夜入幽室，久之本性皆昏，其病大。夫如是，究何道之從也？其要處全在《繫辭》一卷，以細心熟讀，有不得所據處，參觀《來注》，以開心思。程朱之理，萬不可少，而邵氏之論，尤不可不旁搜遍覽也。引而伸之，觸類而長之，此二語已盡妙諦。要之六十四卦三百八十四爻，無一卦一爻專言何事者。即如師以言兵，噬嗑以言貿易，及引伸觸類之，餘三百八十四爻，皆可言兵，亦皆可言貿易也。況古之繫辭者不下百餘家，即如《焦氏易林》每一卦系六十四卦，楊元衛包潛虛洞極亦各有其辭，其法各從畫中看出精義而為者也。豈妄作哉！有心者從此學之，久而有得，始謂予言不誣矣。 元會運世論 夫元會運世之說，乃邵氏得先天之傳而創者也。皆本十二辟卦，分來以統十二萬九千六百年之數。其間因革損益，治亂得失，以前征後，以後考前，了如指掌。數以十二合三十，三十統十二。與天地年月日時合以自然，不假安排。故以一日之數，可推十二會，以十二會之數，可觀一日。其道至易，其法至簡，從未聞有。所謂以卦爻加數算之得千百十零為元會運世者，此必嗜好邵氏書，別有心得，而作此名為易數者也。觀其所本，乃積先天策數以當萬物之數，故又名曰萬物數。其於每爻各分元會運世，實非邵子之所謂元會運世也。然其法不離先天，而萬事萬物非數無以知來，雖皇極中之支流余裔，其占事也，靡不泛應曲當。今人易於捉摸，真可謂以前民用者也。有心者依事為圖，凡占一卦，即始徹終，使之一目了然，久之心有所得，則遇事前知不難矣。