尚書正義 · 卷十一 泰誓中第二
惟戊午，王次於河朔。次，止也。戊午渡河而誓，既誓而止於河之北。
[疏]傳「次止」至「之北」○正義曰：「次」是止舍之名，《穀梁傳》亦云：「次，止也。」序雲「一月戊午，師渡孟津」，則師以戊午日渡也。此戊午日次於河朔，則是師渡之日次止也。上篇是渡河而誓，未及止舍而先誓之，此「次於河朔」者，是「既誓而止於河之北」也。莊三年《左傳》例云：「凡師一宿為舍，再宿為信，過宿為次。」此「次」直取止舍之義，非《春秋》三日之例也。何則？商郊去河四百餘里，戊午渡河，甲子殺紂，相去才六日耳。是今日次訖又誓，明日誓訖即行，不容三日止於河旁也。
群後以師畢會，諸侯盡會次也。王乃徇師而誓。曰：「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。徇，循也。武王在西，故稱西土。○徇，似俊反，《字詁》云：「徇，巡也。」
[疏]傳「徇循」至「西土」○正義曰：《說文》云：「徇，疾也。循，行也。」「徇」是疾行之意，故以「徇」為循也。下篇「大巡六師」，義亦然也。此誓總戒眾軍，武王國在西偏，此師皆從西而來，故稱「西土」。
我聞吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。言吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡。○竭，苦曷反，又苦蓋反。今商王受，力行無度，行無法度，竭日不足，故曰力行。播棄黎老，昵比罪人。鮐背之耇稱黎老，布棄不禮敬。昵近罪人，謂天下逋逃之小人。○黎，力私反，又力兮反。昵，女乙反。比，毗志反。鮐，他來反，又音怡，魚名。逋，布吳反。
[疏]傳「鮐背」至「小人」○正義曰：《釋詁》云：「鮐背、耇、老，壽也。」舍人曰：「鮐背，老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。」孫炎曰：「耇，面凍梨色似浮垢也。」然則老人背皮似鮐，面色似梨，故「鮐背之耇」稱「梨老」。傳以「播」為布。布者，遍也，言遍棄之，不禮敬也。「昵，近」，《釋詁》文。孫炎曰：「昵，親近也。」《牧誓》數紂之罪云：「四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使。」知紂所親近罪人，「謂天下逋逃之小人」也。
淫酗肆虐，臣下化之，過酗縱虐，以酒成惡，臣下化之。言罪同。○酗，況付反。
[疏]傳「過酗」至「罪同」○正義曰：「酗」是酒怒，「淫酗」共文，則「淫」非女色，故以「淫」為過，言飲酒過多也。「肆」是放縱之意，酒過則酗，縱情為虐。以酒成此暴虐之惡，臣下化而為之，由紂惡而臣亦惡，言君臣之罪同也。
朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。臣下朋黨，自為仇怨，脅上權命，以相誅滅。吁，呼也。民皆呼天告冤無辜，紂之穢德彰聞天地。言罪惡深。○脅，虛業反。吁音喻。穢，於廢反。
[疏]「朋家」至「彰聞」○正義曰：小人好忿，天性之常，化紂淫酗，怨怒無已。臣下朋黨，共為一家，與前人並作仇敵，脅上權命，以相滅亡。無罪之人，怨嗟呼天，紂之穢惡之德，彰聞天地。言其罪惡深也。○傳「臣下」至「惡深」○正義曰：「脅上」謂紂既昏迷，朝無綱紀，奸宄之臣，脅於在下，假用在上之權命，脅之更相誅滅也。
「惟天惠民，惟辟奉天。言君天下者當奉天以愛民。○辟，必亦反。有夏桀，弗克若天，流毒下國。桀不能順天，流毒虐於下國萬民。言凶害。天乃佑命成湯，降黜夏命。言天助湯命，使下退桀命。惟受罪浮於桀。浮，過。
[疏]傳「浮過」○正義曰：物在水上謂之浮，「副者高之意，故為過也。桀罪已大，紂又過之，言紂惡之甚，故下句說其過桀之狀。案《夏本紀》及《帝王世紀》云：「諸侯叛桀，關龍逢引皇圖而諫，桀殺之。伊尹諫桀，桀曰：『天之有日，如吾之有民，日亡吾乃亡矣。』」是桀亦「賊虐諫輔，謂己有天命」。而雲過於桀者，《殷本紀》云：「紂剖比干觀其心」，桀殺龍逢，無剖心之事；又桀惟比之於日，紂乃詐命於天；又紂有炮烙之刑，又有刳胎斮脛之事，而桀皆無之，是紂罪過於桀也。
剝喪元良，賊虐諫輔。剝，傷害也。賊，殺也。元，善之長。良，善。以諫輔紂，紂反殺之。○喪，息浪反。長，丁丈反。
[疏]傳「剝傷」至「殺之」○正義曰：《說文》云：「剝，裂也，一曰剝，割也。」裂與割俱是傷害之義也。殺人謂之「賊」，故「賊」為殺也。「元者，善之長」，《易》文言文。「良」之為善，書傳通訓也。「元良」俱善而雙舉之者，言其剝喪善中之善，為害大也。「以諫輔紂，紂反殺之」，即比干是也。上篇言「焚炙忠良」，與此經相類而復言此者，以殺害人為惡之大，故重陳之也。
謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。言紂所以罪過於桀。○己音紀。厥監惟不遠，在彼夏王。其視紂罪，與桀同辜。言必誅之。
[疏]傳「其視」至「誅之」○正義曰：紂罪過於桀，而言「與桀同辜」者，罪不過死，合死之罪同，言必誅也。
天其以予乂民，用我治民。當除惡。朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。言我夢與卜俱合於美善，以兵誅紂必克之占。
[疏]傳「言我」至「之占」○正義曰：夢者事之祥，人之精爽先見者也。吉凶或有其驗，聖王采而用之。我卜伐紂得吉，夢又戰勝。《禮記》稱「卜筮不相襲」，「襲」者，重合之義。訓「戎」為兵。夢卜俱合於美，是「以兵誅紂必克之占」也。聖人逆知來物，不假夢卜，言此以強軍人之意耳。《史記·周本紀》云：「武王伐紂，卜，龜兆不吉，群公皆懼，惟太公強之。」太公《六韜》云：「卜戰，龜兆焦，筮又不吉，太公曰：『枯骨朽蓍，不逾人矣。』」彼言「不吉」者，《六韜》之書，後人所作，《史記》又採用《六韜》，好事者妄矜太公，非實事也。
受有億兆夷人，離心離德。平人，凡人也。雖多而執心用德不同。
[疏]傳「平人」至「不同」○正義曰：昭二十四年《左傳》此文，服虔、杜預以「夷人」為夷狄之人。即如彼言，惟雲「億兆夷人」，則受率其旅若林，即曾無華夏人矣？故傳訓「夷」為平，平人為凡人，言其智慮齊，識見同。人數雖多，執心用德不同。「心」謂謀慮，「德」謂用行，智識既齊，各欲申意，故「心德不同」也。
予有亂臣十人，同心同德。我治理之臣雖少而心德同。○十人，周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适及文母。治，直吏反。
[疏]傳「我治」至「德同」○正義曰：《釋詁》云：「亂，治也。」故謂我治理之臣有十人也。十人皆是上智，咸識周是殷非，故人數雖少而心能同。同佐武王，欲共滅紂也。《論語》引此云：「予有亂臣十人。」而孔子論之有一婦人焉，則十人之內其一是婦人，故先儒鄭玄等皆以十人為文母、周公、太公、召公、畢公、榮公、太顛、宏夭、散宜生、南宮括也。
雖有周親，不如仁人。周，至也。言紂至親雖多，不如周家之少仁人。
[疏]傳「周至」至「仁人」○正義曰：《詩毛傳》亦以「周」為至，相傳為此訓也。武王三分天下有其二，則紂黨不多於周。但辭有激發，旨有抑揚，欲明多惡不如少善，故言「紂至親雖多，不如周家之少仁人」也。
「天視自我民視，天聽自我民聽。言天因民以視聽，民所惡者天誅之。○惡，烏路反，一音如字。百姓有過，在予一人。己能無惡於民，民之有過，在我教不至。
[疏]「百姓有過，在予一人」○正義曰：言此者，以上雲民之所惡，天必誅之，己今有善，不為民之所惡，天必佑我。令教化百姓，若不教百姓，使有罪過，實在我一人之身。此「百姓」與下「百姓懍懍」，皆謂天下眾民也。
今朕必往，我武惟揚，侵於之疆，揚，舉也。言我舉武事，侵入紂郊疆伐之。○疆，居良反。取彼兇殘，我伐用張，於湯有光。桀流毒天下，湯黜其命。紂行兇殘之德，我以兵取之。伐惡之道張設，比於湯又有光明。
[疏]「今朕」至「有光」○正義曰：既與天下為任，則當為之除害，今我必往伐紂。我之武事惟於此舉之，侵紂之疆境，取彼為兇殘之惡者。若得取而殺之，是我伐兇惡之事用張設矣。湯惟放逐，我能擒取，是比於湯又益有光明。○傳「揚舉」至「伐之」○正義曰：《文王世子》論舉賢之法云：「或以事舉，或以言揚。」是「揚」、「舉」義同，故「揚」為舉也。於時猶在河朔，將欲行適商都，言我舉武事，侵入紂之郊疆，往伐之也。《春秋》之例有：「鍾鼓曰伐，無曰侵。」此實伐也，言「往侵」者，「侵」是入之意，非如《春秋》之例無鍾鼓也。
勖哉，夫子！罔或無畏，寧執非敵。勖，勉也。夫子謂將士。無敢有無畏之心，寧執非敵之志，伐之則克矣。○將，子匠反，下篇注同。
[疏]「勖哉」至「非敵」○正義曰：取得紂則功多於湯，宜勉力哉０夫子」，將士等。呼將士令勉力也。以兵伐人，當臨事而懼，汝將土等無敢有無畏輕敵之心，寧執守似前人之強，非己能敵之志以伐之，如是乃可克矣。○傳「勖勉」至「克矣」○正義曰：「勖，勉」，《釋詁》文。呼將士而誓之，知「夫子」是將士也。《老子》云：「禍莫大於輕敵。」故今將士「無敢有無畏之心」，令其必以前敵為可畏也。《論語》稱：「子路曰：『子行三軍則誰與？』孔子曰：『必也臨事而懼。』」令軍士等不欲發意輕前人，寧執非敵之志，恐彼強多，非我能敵，執此志以伐之，則當克矣。
百姓懍懍，若崩厥角。言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。○懍，力甚反。
[疏]傳「言民」至「容頭」○正義曰：「懍懍」是怖懼之意，言民畏紂之虐，危懼不安，其志懍懍然。以畜獸為喻，民之怖懼若似畜獸崩摧其頭角然，無所容頭。顧氏云：「常如人之欲崩其角也，言容頭無地。」隱三年《穀梁傳》曰：「高曰崩，頭角之稱崩，體之高也。」
嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」汝同心立功，則能長世以安民。