尚書正義 · 卷九 盤庚下第十一

盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，定其所居，正郊廟朝社之位。○奠，田薦反。朝，直遙反。綏爰有眾，曰：「無戲怠，懋建大命。安於有眾，戒無戲怠，勉立大教。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。布心腹，言輸誠於百官以告志。○腎，時忍反。腸，徐待良反。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。群臣前有此過，故禁其後。今我不罪汝，汝勿共怒我，合比凶人而妄言。○比，毗志反。讒，仕咸反。 [疏]「盤庚」至「一人」○正義曰：盤庚既遷至殷地，定其國都處所，乃正其郊廟朝社之位。又屬民而聚之，安慰於其所有之眾，曰：「汝等自今以後，無得遊戲怠惰，勉力立行教命。今我其布心腹腎腸，輸寫誠信，歷遍告汝百姓於我心志者。」欲遷之日，民臣共怒盤庚盤庚，恐其怖懼，故開解之。「今我無復罪汝眾人。我既不罪汝，汝無得如前共為忿怒，協比讒言毀惡我一人」。恕其前愆，與之更始也。○傳「定其」至「之位」○正義曰：訓「攸」為所，「定其所居」，總謂都城之內官府萬民之居處也。鄭玄云：「徙主於民，故先定其里宅所處，次乃正宗廟朝廷之位。」如鄭之意，「奠厥攸居」者，止謂定民之居，豈先令民居使足，待其餘剩之處，然後建王宮乎？若留地以擬王宮，即是先定王居，不得為先定民矣。孔惟言「定其所居」，知是官民之居並定之也。《禮》郊在國外，左祖右社，面朝後市，「正厥位」謂正此郊廟朝社之位也。○傳「安於」至「大教」○正義曰：鄭玄云：「勉立我大命，使心識教令，常行之。」王肅云：「勉立大教，建性命，致之五福。」又案下句爾然共怒予一人，是恐其不從已命，此句宜言我有教命，汝當勉力立之。鄭說如孔旨也。○傳「布心」至「告志」○正義曰：此論心所欲言，腹內之事耳。以心為五臟之主，腹為六腑之總，腸在腹內，腎在心下，舉「腎腸」以配「腹心」，《詩》曰：「公侯腹心。」宣十二年《左傳》云：「敢布腹心。」是「腹心」足以表內，「腎腸」配言之也。 古我先王，將多於前功，言以遷徙多大前人之功美。適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦。徙必依山之險，無城郭之勞。下去兇惡之德，立善功於我國。○降，工巷反。去，羌呂反。今我民用盪析離居，罔有定極。水泉沉溺，故盪析離居，無安定之極，徙以為之極。 [疏]「古我」至「定極」○正義曰：言古者我之先王，將欲多大於前人之功，是故徙都而適於山險之處，用下去我兇惡之德，立善功於我新國。但徙來已久，水泉沉溺，今我在此之民，用播盪分析，離其居宅，無有安定之極，我今徙而使之得其中也。說其遷都之意，亦欲多大前人之功，定民極也。○傳「言以」至「功美」○正義曰：「古我先王」，謂遷都者。「前人」謂未遷者。前人久居舊邑，民不能相匡以生，則是居無功矣。盤庚言先王以此遷，徙故多大前人之功美，故我今遷，亦欲多前功矣。○傳「徙必」至「我國」○正義曰：先王至此五邦，不能盡知其地，所都皆近山，故總稱「適於山」也。《易·坎卦》彖云：「王公設險以守其國。」徙必依山之險，欲使下民無城郭之勞。雖則近山，不可全無城郭，言其防守易耳。徙必近山，則舊處新居皆有山矣。而雲「適於山」者，言其徙必依山，不適平地，不謂舊處無山，故徙就山也。水泉鹹鹵，民居墊隘，時君不為之徙，即是兇惡之德。其徙者是下去兇惡之德，立善功於我新遷之國也。言「下」者，凶德在身，下而墜去之。○傳「水泉」至「之極」○正義曰：民居積世，穿掘處多，則水泉盈溢，令人沈深而陷溺。其處不可安居，播盪分析，離其居宅，無安定之極。「極」訓中也。《詩》云：「立我烝民，莫匪爾極。」言民賴后稷之功，莫不得其中。今為民失中，故徙以為之中也。 爾謂朕：『曷震動萬民以遷？』言皆不明己本心。肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。以徙故，天將復湯德，治理於我家。○治，直吏反。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。言我當與厚敬之臣，奉承民命，用長居新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈。沖，童。童人，謙也。吊，至。靈，善也。非廢，謂動謀於眾，至用其善。○吊音的，或如字。各非敢違卜，用宏茲賁。宏、賁皆大也。君臣用謀，不敢違卜，用大此遷都大業。○賁，扶雲反。 [疏]「爾謂」至「茲賁」○正義曰：言我徙以為民立中，汝等不明我心，乃謂我何故震動萬民以為此遷。我以此遷之故，上天將復我高祖成湯之德，治理於我家。我當與厚敬之臣，奉承民命，用是長居於此新邑。以此須遷之故，我童蒙之人，非敢廢其詢謀。謀於眾人，眾謀不同，至用其善者。言善謀者，皆欲遷都也。又決之於龜卜而得吉，我與汝群臣各非敢違卜，用是必遷，光大此遷都之大業。我徙本意如此耳。○傳「以徙」至「我家」○正義曰：民害不徙，違失湯德。以徙之故，天必祐我，將使復奉湯德，令得治理於我家。言由徙故天福之也。○傳「沖童」至「其善」○正義曰：「沖」、「童」聲相近，皆是幼小之名。自稱「童人」，言己幼小無知，故為「謙也」。「吊，至」、「靈，善」皆《釋詁》文。《禮》將有大事，必謀於眾。謀眾乃是常理，故言「非廢，謂動謀於眾」，言己不自專也。眾謀必有異見，故至極用其善者。○傳「宏賁」至「大業」○正義曰：「宏、賁皆大也」，《釋詁》文。樊光曰：「《周禮》雲『其聲大而宏』，《詩》雲『有賁其首』，是宏、賁皆為大之義也。」「各」者非一之辭，故為「君臣用謀，不敢違卜」。《洪範》云：「汝則有大疑，謀及卿士，謀及卜筮。」言「非敢違卜」，是既謀及於眾，又決於蓍龜也。「用大此遷都」，「大」謂立嘉績以大之也。 「嗚呼！邦伯師長，百執事之人，尚皆隱哉！國伯，二伯及州牧也。眾長，公卿也。言當庶幾相隱括共為善政。○長，丁丈反，注同。予其懋簡相爾，念敬我眾。簡，大。相，助也。勉大助汝，念敬我眾民。○相，息亮反。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。肩，任也。我不任貪貨之人，敢奉用進進於善者。人之窮困能謀安其居者，則我式序而敬之。○好，呼報反。任，而林反。 [疏]「嗚呼」至「敘欽」○正義曰：言遷事已訖，故嘆而敕之：「嗚呼！國之長伯，及眾官之長與百執事之人，庶幾皆相與隱括共為善政哉！我其勉力大助汝等為善，汝當思念愛敬我之眾民。我不任用好貨之人，有人果敢奉用進進於善，見窮困之人能謀此窮困之人安居者，我乃次序而敬用之。」○傳「國伯」至「善政」○正義曰：「邦伯」，邦國之伯，諸侯師長，故為東西二伯及九州之牧也。鄭玄注《禮記》云：「殷之州長曰伯，虞夏及周皆曰牧。」此殷時而言「牧」者，此乃鄭之所約，孔意不然，故總稱「牧」也。「師」訓為眾，「眾長」，眾官之長，故為三公六卿也。其「百執事」，謂大夫以下，諸有職事之官皆是也。此部敕眾臣，故二伯已下及執事之人皆戒之也。《釋言》云：「庶幾，尚也。」反覆相訓，故「尚」為庶幾。「庶」，幸也。「幾」，冀也。「隱」謂隱審也。幸冀相與隱審檢括，共為善政，欲其同心共為善也。「隱括」必是舊語，不知本出何書。何休《公羊序》云：「隱括使就繩墨焉。」○傳「簡大」至「眾民」○正義曰：「簡，大」，《釋詁》文。又云：「相、助，慮也。」俱訓為「慮」，是「相」得為助也。盤庚欲使群臣同心為善，欲勉力大佐助之，使皆念敬我眾民也。○傳「肩任」至「敬之」○正義曰：《釋詁》云：「肩，勝也。」舍人曰：「肩，強之勝也。」強能勝重，是堪任之義，故為任也。我今不委任貪貨之人。以「恭」為奉。人有向善而心不決志，故美其人能果敢奉用進進於善者，言其人好善不倦也。「鞠」訓為窮，「鞠人」謂窮困之人。「謀人之保居」，謂謀此窮人之安居，若見人之窮困，能謀安其居。愛人而樂安存之者，則我式序而敬之。《詩》云：「式序在位。」言其用次序在官位也。鄭、王皆以「鞠」為養，言「能謀養人安其居者，我則次序而敬之」，與孔不同。 今我既羞告爾於朕志，若否，罔有弗欽。已進告汝之後，順於汝心與否，當以情告我，無敢有不敬。○告，故報反。無總於貨寶，生生自庸。無總貨寶以求位，當進進皆自用功德。式敷民德，永肩一心。」用布示民，必以德義，長任一心以事君。 [疏]「今我」至「一心」○正義曰：今我既進而告汝於我心志矣，其我所告，順合於汝心以否，當以情告我，無得有不敬者。汝等無得總於貨寶以求官位，當進進自用功德，不當用富也。用此布示於民，必以德義，長任一心以事君，不得懷二意。以遷都既定，故殷勤以戒之。