尚書正義 · 卷八 伊訓第四

成湯既沒，太甲元年，太甲，太丁子，湯孫也。太丁未立而卒，及湯沒而太甲立，稱元年。伊尹作《伊訓》、《肆命》、《徂後》。凡三篇，其二亡。 [疏]「成湯」至「徂後」○正義曰：成湯既沒，其歲即太甲元年。伊尹以太甲承湯之後，恐其不能纂修祖業，作書以戒之。史敘其事，作《伊訓》、《肆命》、《徂後》三篇。○傳「太甲」至「元年」○正義曰：「太甲，太丁子」，《世本》文也。此序以「太甲元年」繼「湯沒」之下，明是太丁未立而卒，太甲以孫繼祖，故湯沒而太甲代立，即以其年稱為元年也。周法以逾年即位，知此即以其年稱元年者，此經雲「元祀十有二月，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖」，《太甲》中篇雲「惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳」，二者皆雲「十有二月」，若是逾年即位，二者皆當以正月行事，何以用十二月也？明此經「十二月」是湯崩之逾月，《太甲》中篇「三祀十有二月」是服闋之逾月，以此知湯崩之年，太甲即稱元年也。舜禹以受帝終事，自取歲首，遭喪嗣位，經無其文，夏後之世或亦不逾年也。顧氏云：「殷家猶質，逾月即改元年，以明世異，不待正月以為首也。」商謂年為祀，序稱「年」者，序以周世言之故也。據此經序及《太甲》之篇，太甲必繼湯後，而《殷本紀》云：「湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙。三年崩，別立外丙之弟仲壬。四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。」與經不同，彼必妄也。劉歆、班固不見古文，謬從《史記》。皇甫謐既得此經，作《帝王世紀》，乃述馬遷之語，是其疏也。顧氏亦云：「止可依經誥大典，不可用傳記小說。」 伊訓作訓以教道太甲。 惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。此湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。○祀，年也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。尹祠音辭，祭也。 [疏]「惟元祀」○正義曰：「伊尹祠於先王」，謂祭湯也。「奉嗣王祗見厥祖」，謂見湯也。故傳解「祠先王」為「奠殯而告」，「見厥祖」為「居位主喪」，「群後咸在」為「在位次」，皆述在喪之事，是言「祠」是奠也。祠喪於殯，斂、祭皆名為奠，虞祔卒哭始名為祭。知「祠」非宗廟者，「元祀」即是初喪之時，未得祠廟，且湯之父祖不追為王，所言「先王」惟有湯耳，故知「祠」實是奠，非祠宗廟也。祠之與奠有大小耳，祠則有主有屍，其禮大；奠則奠器而已，其禮校奠、祠俱是享神，故可以「祠」言奠，亦由於時猶質，未有節文，周時則祠、奠有異，故傳解「祠」為奠耳。○傳「此湯」至「而告」○正義曰：《太甲》中篇云：「三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王。」則是除喪即吉，明十二月服終。《禮記》稱：「三年之喪，二十五月而畢。」知此年十一月湯崩，此祠先王是「湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告」也。此「奠殯而告」，亦如周康王受顧命屍於天子。春秋之世既有奠殯即位、逾年即位，此逾月即位當奠殯即位也。此言「伊尹祠於先王」，是特設祀也，「嗣王祗見厥祖」是始見祖也。特設祀禮而王始見祖，明是初即王位，告殯為喪主也。 奉嗣王祗見厥祖，居位主喪。○見，賢遍反。侯甸群後咸在，在位次。○甸，徒遍反。百官緫己以聽冢宰。伊尹制百官，以三公攝冢宰。○緫音揔。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。湯有功烈之祖，故稱焉。 [疏]傳「湯有」至「稱焉」○正義曰：「湯有功烈之祖」，《毛詩》傳文也。「烈」訓業也，湯有定天下之功業，為商家一代之大祖，故以「烈祖」稱焉。 曰：「嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。先君謂禹以下、少康以上賢王。言能以德禳災。○少，詩照反。上，時掌反。禳，如羊反。 [疏]傳「先君」至「禳災」○正義曰：有夏先君，總指桀之上世，有德之王皆是也。傳舉聖賢者言「禹已下、少康已上」，惟當禹與啟及少康耳。《魯語》云：「杼能師禹者也。」杼少康之子，傳蓋以其德衰薄，故斷自少康已上耳。由勉行其德，故無有天災。言能以德禳災也。 山川鬼神，亦莫不寧，莫，無也。言皆安之。暨鳥獸魚鱉咸若。雖微物皆順之，明其餘無不順。○暨，其器反。鱉，必滅反。 [疏]「山川」至「咸若」○正義曰：「山川鬼神」，謂山川之鬼神也。「亦莫不寧」者，謂鬼神安人君之政。政善則神安之，神安之則降福人君，無妖孽也。「鳥獸魚鱉咸若」者，謂人君順禽魚，君政善而順彼性，取之有時，不夭殺也。鳥獸在陸，魚鱉在水，水陸所生微細之物，人君為政皆順之，明其餘無不順也。 於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，言桀不循其祖道，故天下禍災，藉手於我有命商王誅討之。造攻自鳴條，朕哉自亳。造、哉，皆始也。始攻桀伐無道，由我始修德於亳。○亳，旁各反，徐扶各反。 [疏]「於其」至「自亳」○正義曰：「於其子孫」，於有夏先君之子孫，謂桀也。「不循其祖之道，天下禍災」，謂滅其國而誅其身也。天不能自誅於桀，故藉手於我有命之人，謂成湯也。言湯有天命，將為天子，就湯藉手使誅桀也。既受天命誅桀，始攻從鳴條之地而敗之。天所以命我者，由湯始自修德於亳故也。 惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德。今王嗣厥德，罔不在初。言善惡之由無不在初，欲其慎始。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海。○長，丁丈反。 [疏]「立愛」至「四海」○正義曰：王者之馭天下，撫兆人，惟愛敬二事而已。《孝經·天子之章》盛論愛敬之事，言天子當用愛敬以接物也。行之所立，自近為始。立愛惟親，先愛其親，推之以及疏。立敬惟長，先敬其長，推之以及幼。即《孝經》所云「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」。是推親以及物，始則行於家國，終乃治於四海，即《孝經》所云「德教加於百姓，刑於四海」是也。所異者《孝經》論愛敬並始於親，令緣親以及疏，此分敬屬長，言從長以及幼耳。 嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。言湯始修為人綱紀，有過則改，從諫如流，必先民之言是順。○咈，扶弗反。 [疏]「先民時若」○正義曰：賈逵注《周語》云：「先民，古賢人也。」《魯語》雲「古曰在昔，昔曰先民」，然則先民在古昔之前，遠言之也。遠古賢人亦是民內之一人，故以「民」言之。先民之言於是順從，言其動皆法古賢也。 居上克明，言理耍 [疏]「居上克明」○正義曰：見下之謂「明」，言其以理恕物，照察下情，是能明也。 為下克忠，事上竭誠。與人不求備，檢身若不及，使人必器之。常如不及，恐有過。 [疏]「檢身若不及」○正義曰：「檢」謂自攝斂也，檢敕其身，常如不及，不自大以卑人，不恃長以陵物也。 以至於有萬邦，茲惟艱哉！言湯操心常危懼，動而無過，以至為天子，此自立之難。○操，七曹反，又七報反。 敷求哲人，俾輔於爾後嗣，布求賢智，使師輔於爾嗣王。言仁及後世。○哲，本又作喆。俾，必爾反。制官刑，儆於有位。言湯制治官刑法，以儆戒百官。○儆，居領反。曰：『敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。常舞則荒淫。樂酒曰酣，酣歌則廢德。事鬼神曰巫。言無政。○酣，戶甘反。巫音無。樂音洛。敢有殉於貨色，恆於游畋，時謂淫風。殉，求也。昧求財貨美色，常遊戲畋獵，是淫過之風俗。○殉，辭俊反，徐辭荀反。畋音田。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。狎侮聖人之言而不行，拒逆忠直之規而不納，耆年有德疏遠之，童稚頑嚚親比之，是荒亂之風俗。○遠，於萬反，注同。耆，巨夷反。比，毗志反，徐扶至反。稚，直利反。嚚，魚巾反。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；有一過則德義廢，失位亡家之道。○愆，去乾反。喪如字，又息浪。邦君有一於身，國必亡。諸侯犯此，國亡之道。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。』邦君卿士則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑，鑿其頟，?以墨。蒙士，例謂下士，士以爭友仆隸自匡正。○爭，諫爭之爭。鑿，在洛反。頟，魚白反。?，乃結反。未，郎計反。 [疏]「曰敢有」至「蒙士」○正義曰：此皆湯所制治官之刑，以儆戒百官之言也。「三風十愆」，謂巫風二，舞也，歌也；淫風四，貨也，色也，游也，畋也；與亂風四為十愆也。舞及游、畋，得有時為之，而不可常然，故三事特言「恆」也。歌則可矣，不可樂酒而歌，故以「酣」配之。巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風俗也。貨色人所貪慾，宜其以義自節，而不可專心殉求，故言「殉於貨色」。心殉貨色，常為游畋，是謂淫過之風俗也。侮慢聖人之言，拒逆忠直之諫，疏遠耆年有德，親比頑愚幼童，愛惡憎善，國必荒亂，故為「荒亂之風俗」也。此「三風十愆」，雖惡有大小，但有一於身，皆喪國亡家，故各從其類，相配為風俗。「臣下不匡，其刑墨」，言臣無貴賤，皆當匡正君也。「具訓於蒙士」者，謂湯制官刑，非直教訓邦君卿大夫等，使之受諫，亦備具教訓下士，使受諫也。○傳「常舞」至「無政」○正義曰：酣歌常舞並為耽樂無度，荒淫廢德，俱是敗亂政事，其為愆過不甚異也。恆舞酣歌乃為愆耳，若不恆舞、不酣歌非為過也。「樂酒曰酣」，言耽酒以自樂也。《說文》亦云：「酣，樂酒也。」《楚語》云：「民之精爽不攜貳者，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」又《周禮》有男巫女巫之官，皆掌接神，故「事鬼神曰巫」也。廢棄德義，專為歌舞，似巫事鬼神然，言其無政也。○傳「殉求」至「風俗」○正義曰：「殉」者心循其事，是貪求之意，故為求也。志在得之，不顧禮義，「昧求」謂貪昧以求之。《無逸》雲「於游、於畋」，是「游」與「畋」別，故為遊戲與畋獵為之無度，是淫過之風俗也。○傳「狎侮」至「風俗」○正義曰：「侮」謂輕慢，「狎」謂慣忽，故傳以「狎」配「侮」而言之。《旅獒》雲「德盛不狎侮」，是「狎」、「侮」意相類也。○傳「邦君」至「匡正」○正義曰：言十愆有一，則亡國喪家，邦君卿士慮其喪亡之故，則宜以爭臣自匡正。犯顏而諫，臣之所難，故設不諫之刑以勵臣下，故言「臣不正君，則服墨刑」。墨刑，五刑之輕者。謂「鑿其頟，?以墨」，《司刑》所謂「墨罪五百」者也。「蒙」謂蒙稚，卑小之稱，故「蒙士例謂下士」也。顧氏亦以為「蒙」謂蒙暗之士，「例」字宜從下讀，言此等流例謂下士也。 「嗚呼！嗣王祇厥身，念哉！言當敬身，念祖德。聖謨洋洋，嘉言孔彰。洋洋，美善。言甚明可法。○洋音羊，徐音翔。 [疏]「聖謨」至「孔彰」○正義曰：此嘆聖人之謨洋洋美善者，謂上湯作官刑，所言三風十愆，令受下之諫，是善言甚明可法也。 惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也。天之禍福，惟善惡所在，不常在一家。爾惟德罔小，萬邦惟慶。修德無小，則天下賚慶。○賚，力代反。爾惟不德罔大，墜厥宗。」苟為不德無大，言惡有類，以類相致，必墜失宗廟。此伊尹至忠之訓。 [疏]「爾惟」至「厥宗」○正義曰：又戒王，爾惟修德而為善。德無小，德雖小猶萬邦賴慶，況大善乎？爾惟不德而為惡，惡無大，惡雖小猶墜失其宗廟，況大惡乎？。○傳「苟為」至「之訓」○正義曰：「爾惟德」，謂修德以善也。「爾惟不德」，謂不修德為惡也。《易·繫辭》曰：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」乃謂大善始為福，大惡乃成禍。此訓作勸誘之辭，言為善無小，小善萬邦猶慶，況大善乎？而為惡無，大言小惡猶墜厥宗，況大惡乎？此經二事辭反而意同也。傳「言惡有類」者，解小惡墜宗之意。初為小惡，小惡有族類，以類相致，至於大惡，若致於大惡，必墜失宗廟。言至於大惡乃墜，非小惡即能墜也。《晉語》云：「趙文子冠，見韓獻子，曰：『戒之，此謂成人。成人在始，始與善，善進，不善蔑由至矣。始與不善，不善進，善亦蔑由至矣。』」言惡有類，以類相致也。今太甲初立，恐其親近惡人，以惡類相致禍害，故以言戒之。此是伊尹至忠之訓也。 肆命陳天命以戒太甲，亡。 徂後陳往古明君以戒，亡。