尚書集傳或問[標點本] · 周官

或問：書敘呂說如何？呂氏曰：「內修外攘，治之序也。而成王黜商命，滅淮夷，乃始歸豐，作周官，何也？境內之寇，同室之斗者也。苟不先治其斗室，可得而治乎？武庚三監之叛，近在肘腋，實與王室安危，而淮夷亦聲勢相倚。二患既除，海內清晏，然後創製立法之事可興，固治之序也。」曰：周禮六官之首，皆曰惟王建國，體國經野，乃立某官，以為民極。則宅洛之後，官制已行，雖淮夷再亂，而朝廷之六官，何害於自舉其職？豈待淮夷既滅，而後官制可行邪？蓋成王慮外憂患既平，內治或至玩弛，故撮舉周禮建官之大旨，敬飭群臣，使各盡其職，故作周官之書，非至此始行官制也。 或問：「王氏謂公論道而孤弘化，公燮理陰陽而孤寅亮天地，林氏謂其鑿，如何？」曰：「荊公穿鑿固多，至其的確處，不可例以為鑿而棄之。林氏多辟王氏，其疏暢條達處誠佳，然懲創之過，率略處，間亦不免，此類是也，不可不知。」 三山陳氏曰：「周之六卿，乃三公兼。顧命曰：乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公。是召公領冢宰，畢公領司馬，毛公領司空矣。惟周公位冢宰，正百工，是以公兼卿也。春秋有宰周公，是以卿而兼公也。自是而後，不知古人建官之意。漢以太尉為三公，太尉，武官也。又其後以司徒、司馬、司空為三公，此諸侯三卿也，名實俱舛矣。」 或問：「擾兆民不載呂說，何也？」呂曰：「教民而謂之擾，蓋馴習而熟之之謂也，撫摩而入之之謂也，涵養而寬之之謂也。詳味擾之一字，司徒之教，思過半矣。」曰：「舜典言敬敷五教，在寬，言施教在以寬，以施教之術而言也。若冢宰言統百官，均四海，宗伯言治神人，和上下，皆以效言。呂說乃敷教在寬之意，自其所施而言，故造語雖精，恐非經意。」 或問：「詰奸慝，刑暴亂，乃夏氏、呂氏、林氏之說，而子取為己說，何也？」夏曰：「奸詐慝惡，乃暴亂之未著者。暴虐為亂，乃奸慝之已著者。故奸慝特窮詰切責而已，暴亂則加之刑焉加？」呂曰：「奸慝隱而難知，故謂之詰。暴虐顯而易見，直  之刑而已。天下之罪惡雖萬狀，要不出此兩間也。」林曰：「奸慝言詰，暴亂言刑，駁文也。」曰：「三說皆是，而意有未全。夏氏辨奸慝暴亂之相為本末，是矣，然謂奸慝詰而不刑，則不可。呂氏辨詰與刑精矣，然失互見之義，則詰者似為未必刑，刑者似為未必詰。林氏言駁文，固得互見之意，然不辨奸慝、暴亂之所以殊，又未免?侗而無別，得此失彼，故不得不以已意言之。此類多不盡載。 自舜命契為司徒，以敷五教，王制司空本以量地置邑，度地居民。伯禹為司空，亦以禹平水土，人得平地而居之也。今周官謂司徒掌邦教，司空掌邦土，皆相合。」「周禮大司徒之職，則掌建邦土地之圖，與其人民之數，其間分田制賦，徒役之事居多，雖以十二教及鄉三物教民，而不詳及於五典，養民而後可教，猶有可言。至於小司徒、卿大夫、遂大夫等職，於地利之事尤詳，則司空已無可為者。今周禮以為掌邦事，而工之事皆在焉，先儒因以考工記足之。竊意冬官非止於工之一事，然其詳不可考矣。」 或問：六年五服一朝，與周禮不同，何也？周禮行人：「侯服歲一見，甸服二歲一見，男服三歲一見，采服四歲一見，衛服五歲一見。」曰：周禮所謂侯服歲一見，謂第一歲一見也；甸服二歲一見，謂第二歲一見也；男服三歲一見，謂第三歲一見也；采服四歲一見，謂第四歲一見也。至第五歲而衛服一見，至第六歲則皆休息，正是六年五服一朝也。諸儒疑之過耳。左傳所載，又與周禮不同，何也？昭十三年，晉人將尋盟，齊人不可。叔向告於齊曰：「明王之制，使諸侯歲聘以志業，間朝以講禮，再朝而會以示威，再會而盟以顯昭明。」曰：「叔向所言，乃諸侯自相會盟之禮，猶小行人所謂凡諸侯之邦交，歲相問，殷相聘，世相朝雲耳，非諸侯朝王之禮也。」或問：「諸家多以為業大於功，子獨以為功大於業，何也？」曰：「功、業對言之，則功大而業小，予已即學業、農業明之矣。獨言之，則功與業無異，又觀其文意所主如何。若曰：周家有安民之功，有伐商之功，然後能成王業。漢高有誅秦之功，有蹙項之功，然後能成漢業，則業固大於功矣。今戒卿士功業，而功崇以志言，業廣以勤言，則知人臣能勤勞以廣其職業，然後能成輔治之功也。新安王氏之說亦佳。王曰：所成曰功，所修曰業。功之崇高，必始於立志，用志不遠，則無由可以高矣。然所修有職，所職有事，非能一日底於有成也。故當勤而不已，其業可廣，則志與功成矣。」 或問：「子訓驕為矜肆，侈為奢泰，何也？」曰：「矜以慢於人者言之，謂驕矜也；肆以縱於已者言之，謂驕肆也。奢以用物而言之，謂奢侈也。泰以用意言之，謂侈泰也。」 或問：「恭儉惟德，無載爾偽，何以能作德而不作偽哉？」曰：「恭儉者，禮之發也，本出於吾德之所固有，惟移於物慾，故變而為驕侈耳。夫恭敬之心，人皆有之，而豐約撙節之間，出於天理之自然，亦莫不各有當然之分，非由外鑠也。」惟致知以明之，誠意以實之，則能自得於心矣。然後推心之莊敬而實行其恭，非內存驕慢而外為足恭也。推此心之節制而實行其儉，非內懷奢泰而外為詐儉也。是則能作德而不至作偽矣。