尚書集傳或問[標點本] · 盤庚中

林氏曰：蘇氏曰，民之不率，不以刑罰齊之，而以話言曉之，此盤庚之仁也。夫民怨誹逆命，而盤庚終不怒，引咎自責，反覆告訓，以言代斧鉞，忠厚之至。此言深得盤庚之旨。 呂氏曰：汝若不略稽考當遷利害，但自忿怒，何緣得平？凡人有忿怒之心，則見此而不見彼。若暫時稽考，其怒自瘳。 呂氏曰：遷都機會，止有今日，若不乘今而遷，則生業將為水壞，汝何以生在上乎？ 林氏曰：黃博士曰：「天以人因，人以天成，蓋義與命相待而立。故承古以遷，則天其永我命於茲新邑。盤庚所以逆其命之至，繼其命之絕，使爾有眾復生在上也。」此說甚善。人主造命而不可言命，盤庚所謂「迓續乃命於天」，其義尤深切著明。易曰：「鼓萬物而不與聖人同憂。」蓋天之應物，禍福吉凶之來，皆以類至，而聽其自取爾。初未嘗容心，故其命靡常，而不可必其有治無亂，有安無危也。聖人之所以應天者，禍福吉凶之來，而吾必有憂患之心，故能轉禍為福，去凶為吉。至於將危亂之際，皆有續之道焉。如堯生丹朱，舜生摘均，傳以天下必有危亂之道。堯、舜知其危亂將荼毒生民而不可救，於是續民命於天。而堯以位授舜，舜以位授禹，則斯民復享治安，無異於堯、舜在位之時，而不見夫丹朱、摘均之患，豈非聖人有憂天下之心，能迓續民命於天乎？故凡聖賢之君，當危亂之機已萌，必有所變更而振起之，皆所以續民命，豈獨盤庚哉？明此道謂之知命，不明此道謂之不知命。伊川有言曰：「天命不可易也。然有可易者，惟有德者能之。」愚按：關子明筮書所謂「卜筮兆將然之機，人事萌未然之應」，邵康節所謂「不由天地只由人」者，皆此理也。