尚書集傳或問[標點本] · 伊訓

或問：「孟子言湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，如何？」曰：「孔氏謂太丁未立而卒，程氏謂年齒也，外丙方二歲，仲壬方四歲，故立太甲。此說是也。邵康節皇極經世書起於堯即位之甲辰，至於本朝之嘉祐，歷譜帝王世次，湯起乙未，太甲起戊申，無外丙、仲壬也。」曰：「蘇氏謂成湯既沒，太甲元年，乃湯沒後，伊尹稱德作訓於太甲之初，非湯崩之年即太甲元年也，如何？」曰：「謂湯崩甲立非同一年則可，謂中間猶隔七年則非。成湯既沒，而以太甲元年繼之，則太甲繼湯明矣。況康節歷數古今莫加，所譜悉與經合，又何疑乎？」或問：「罔有天災，作災異說；皇天降災，作災禍說。同字而異訓，可乎？」曰：「說經者當觀上下文意，固難執一。況天災則是形變於天，言降災則禍降於人矣。要其災雖有在天、在人與夫淺深之異，其為災亦一也。」 或說「造攻自鳴條，朕哉自亳」。云：「造為攻伐之功雖自鳴條，而我積德基念始自亳都者，固有素矣。」亦通。 或問：「布昭聖武，聖是聖德，武是武德，猶乃聖乃神，乃武乃文也，如何？」曰：「如此說亦可，但聖德言布昭則未安。聖武猶神武之謂，而昭者則我武維揚之謂也。」 或謂人紀，或以為三綱五常，如何？曰：「三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱也。五常，仁、義、禮、智、信也。言五典則綱常已在其中。三綱有紀之意，而不如五典之備。五常該五典之德，然又無人倫相紀之意也。」 或問：「湯之得天下也甚難，故其慮天下也甚遠，是以敷求哲人，以輔後嗣，如何？」曰：「聖人之於天下，非因其難得而後始慮之遠也。以此戒後人則可，謂聖人之本心如此則不然。聖人既受天下之責，則不得不為無窮之慮。其得天下，本出於無心，至守天下，則無不盡其心。若謂因得之難而後慮之遠，則舜自側微，三載而陟帝位，將不遠慮乎？此殆可以論常人之心，而非所以論聖人也。」至如漢高祖、唐太宗奮自匹夫，不數年得天下，其慮天下亦豈不遠哉？ 或問：「古者刑不上大夫，而雲其刑墨，何也？」曰：「意其必有贖，當如舜之贖刑及今世之律也。林氏謂昌邑王廢，群臣多坐無輔導之益受誅，惟王吉、龔遂以數諫諍免，是亦臣下不正其刑墨之意也。此說亦善。」 或問：「呂氏謂有一於身者，非謂止有一也。蓋有其一，則九者從之。有雲者，箴其病於未萌也。如何？」曰：「此蓋謂有其一則未必至於喪亡耳。夫九者之病，固有相應，然若耽於一喪亡，必至親見士大夫子弟有以琴棋詩酒器玩書畫而亡其家者，蓋心溺於此，則餘事盡廢。此數者皆世所謂雅好，猶足以亡身亡家，況此九者，何必備而後至喪亡乎哉？」 或問：「唐孔氏謂爾為德無小，亦足以為萬邦之慶，如何？」曰：「此說於罔大罔小之辭雖順，然未免以辭害意，非惟非責難於君之意，然亦無此理。堯舜之德，猶以博施濟眾為病，豈小德而可為萬邦之慶哉？漢元、成、殤，唐僖、昭，非有大惡，而皆至於亡國。林氏舉唐柳玭言，謂實德懿行，人未必信，纖瑕微纇，十手率指。此足以發明伊尹之意矣。」曰：「三山陳氏謂：勿以小善而不為，極其至則萬邦胥慶；勿以小惡而為之，極其至則墜其宗。此說如何？」曰：「此又未免添極其至而為說也。」曰：「然則小惡果足以復宗乎？」曰：「此即所謂有一於此，未或不亡之意也。」