尚書集傳或問[標點本] · 大禹謨

或問：「帝舜申之，孔氏謂申，重也。重美二字如何？」曰：「此說謂舜因皋之謨而重美其功，因禹之功而重美其謨耳。雖舜有汝亦昌言，時乃功之語，終不若申達不屈之意為平妥。」或問：「三山陳氏說迪吉逆凶如何？」三山陳氏曰：「當順道之時，反己無愧，心廣體胖，其吉孰大焉？外此而言吉，是徼幸於非望之福也。當從逆之時，十目所視，心勞日拙，其凶孰甚焉？外此而言凶，是其為禍可得而逭也。」曰：「如此，則是非望之福，可以舍道而幸得；不可逭之禍，可以從逆而苟免也。抑不知舍道而求福，決無得福之理，縱或得之，乃所以為有道之禍耳。從逆而免禍，決無可免之理，縱或苟免，乃所以積惡而滅身耳。此正與世俗所論禍福同，非聖經之旨也。」三山陳氏說「罔游罔逸」一節亦善。曰：「惟聖君能受盡言，不如此者，言語必有所遜入而後可。又見古人諫君，不纖悉於末節，惟先正其本原，本原既正，萬事自得其理。」 或問：「刑期於無刑，莫只是辟以止辟之意否？」曰：「辟以止辟，則是截然以刑而遏其不犯，如齊之以刑，民免而無恥者是也。刑期無刑，則有哀矜惻怛之意在焉，氣象蓋不侔矣。」曰：「然則成王之說非歟？」曰：「才添乃辟二字，便有不忍輕用之意，其味便不同也。」 或問：「不矜不伐之說，夏與無垢不逮呂說遠矣，亦附載，何也？」曰：「意味雖淺於呂，然亦各有一意，必備諸說而後經意方全，不可盡以一說為限界。」此類多矣，後不盡載。 或問：「歷數，聖人亦言數乎？」曰：「數見易大傳詳矣，聖人何嘗不言，但不泥此而忽人事，如後世符讖耳。邵康節之學專主數，然其言禍福，則以為不由天地，只由人，故伊川謂數學至康節方有理。關子明筮說謂人事兆未然之機，卜筮明將然之應，則數亦未嘗不繫於人事。三說皆有理也。」曰：「然則三說如何？」曰：「孔以歷數為天道，意頗包涵。吳推孔說，專指歷言，王專指數言。朱大意指數言，而以歷為譬喻。按易大傳止言數而不及歷，堯典止言歷而不及數，歷數與數，自是兩事。」 或問：「心之知覺一耳，發之於人慾，則為人心；發之於道義，則為道心。而所以為心則一，如何？」曰：「譬猶水火，用之於灌溉烹飪，則是道心；用之於漂蕩延燎，則是人心。然所以為水火，則非有二也。譬人之強勇，用於為善，則為道義之勇；用於忿斗，則為血氣之勇。然豈有二勇哉？但人心之說，不如晦庵之全耳。」曰：「或謂動而應事者為人心，故惟危；靜而無為者，為道心，故惟微，如何？」曰：「心苟合道，動亦道，靜亦道也。豈特靜者為道，而動者非道哉？此老、莊所謂道，非吾儒之道也。」 或問：「率百官若帝之初，若訓如，豈不可？」曰：「訓順則有奉承之意，訓如則輕矣。故唐孔氏謂若不得為如。舜典言巡狩曰如初者，皆不為若，則知此若為順也。」