商君書譯註 · 賞刑第十七

本篇導讀 賞刑，即賞賜和刑罰。本篇提出治國的總原則，就是統一賞賜、統一刑罰和統一教化。這是商鞅學說的核心。統一賞賜，是將賞賜跟戰功掛鉤。賞賜的極致就是不用賞賜。統一刑罰，是指在施行的對象、施行的方式和施行的原則上要統一。不論是什麼身份，犯了罪，就要受到刑罰。刑罰的原意不是為了傷害人民，而是為了「去刑」，即最終取消刑罰。統一教化的重點在於教育人民，塑造富貴皆出於兵的社會心態。當人民的日常起居均圍繞戰爭展開時，則意味著教化達成，則最後連教化都可以不用了。 聖人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞，則兵無敵；壹刑，則令行；壹教，則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。明賞之猶至於無賞也[1]，明刑之猶至於無刑也，明教之猶至於無教也。 [1]猶：至，最。至：達到，至於。 譯文 聖人治理國家，統一賞賜，統一刑罰，統一教化。實施統一的賞賜，那麼軍隊就會無敵於天下；實行統一的刑罰，那麼君主的命令就能實行；實行統一教化，那麼人民就會聽從君主的役使。高明的賞賜並不浪費財物，嚴明的刑罰不亂行殺戮，修明教育不改變風俗，而人民卻知道自己應做的事，國家也沒有奇風異俗。高明的賞賜的極致，是達到不用賞賜的境界；嚴明的刑法的極致，是達到不用刑罰的境界；修明教育的極致，是達到不用教化的境界。 所謂壹賞者，利祿官爵摶出於兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖[2]，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪傑賢良從之如流水。是故兵無敵而令行於天下。萬乘之國不敢蘇其兵中原[3]，千乘之國不敢捍城[4]。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍；千乘之國，若有捍城者，攻將凌其城[5]。戰必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之[6]。雖厚慶賞，何費匱之有矣[7]？昔湯封於贊茅[8]，文王封於岐周[9]，方百里。湯與桀戰於鳴條之野[10]，武王與紂戰於牧野之中[11]，大破九軍，卒裂土封諸侯。士卒坐陳者[12]，里有書社[13]。車休息不乘，從馬華山之陽[14]，從牛於農澤[15]，從之老而不收[16]。此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之君而封侯，其臣大其舊；自士卒坐陳者，里有書社。賞之所加，寬於牛馬者，何也？善因天下之貨，以賞天下之人。故曰：明賞不費。湯、武既破桀、紂，海內無害，天下大定。築五庫[17]，藏五兵[18]，偃武事[19]，行文教。倒載干戈[20]，搢笏作為樂[21]，以申其德。當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶至於無賞也。 [2]固：同「故」，所以。 [3]蘇：同「傃」，向著。 [4]捍：抵抗，守衛。 [5]凌：侵占，占領。 [6]賓：賓服。 [7]匱：匱乏，不足夠。 [8]贊茅：湯早期的封地，現在地點不詳，有說在今河南修武，也有認為在今山東菏澤。 [9]封：建國。岐周：地名。在今陝西岐山，周在此地建國。 [10]鳴條：地名，現在地點不詳。有說在今山西夏縣，也有認為在今河南洛陽，更有認為在河南封丘。商滅夏的關鍵性戰役，就是鳴條之戰。 [11]牧野：地名，在今河南新鄉境內。牧野之戰是武王伐紂時取得決定性勝利的一次戰役。 [12]坐陳：即坐陣，參戰。 [13]書社：古代二十五家為一社，每社有戶口登記，故曰書社。 [14]從：通「縱」，放。 [15]農澤：地名，其址不詳。 [16]收：收回。 [17]五庫：指車庫、兵器庫、祭器庫、樂器庫、宴器庫。 [18]五兵：指弓、矢、殳、矛、戈五種兵器。 [19]偃：停止。 [20]倒載干戈：即倒置干戈，停戰的意思。 [21]搢笏：插笏。搢，插。笏，手板。古代大臣朝見天子，會插笏於腰。後搢笏引申為朝見。 譯文 所說的統一賞賜，就是利祿、官爵統一出自戰爭，沒有來自其他途徑的恩惠。所以無論是智慧的還是愚昧的人、無論是顯貴的還是低賤的人、無論是勇敢的還是膽怯的人、無論是賢明的還是不賢明的人，都用盡心中的智慧，竭儘自己全部的力量，出生入死為君主效力。天下英雄豪傑、賢明和善良的人追隨君主，就像流水一般，所以軍隊無敵而政令施行於天下。擁有萬輛兵車的國家不敢在野外同他的軍隊對抗，擁有千輛兵車的國家不敢守衛城郭。擁有萬輛兵車的國家如果有敢於在野外迎戰他的軍隊的，開戰時將會全軍覆沒；擁有千輛兵車的國家如果膽敢守衛城郭，只要他進攻就會侵占城郭。迎戰一定消滅別人的軍隊，進攻一定侵占別人的城郭，所有的城郭都能占領，所有的諸侯都會臣服來朝。這樣，即便給出的賞賜豐厚，又怎會擔心財務會有不足呢？從前商湯封地在贊茅，周文王封地在岐周，方圓只有百里。商湯與夏桀在鳴條的野外戰鬥，周武王與商紂王在牧野戰鬥，大敗無數敵軍，最後劃分土地，分封諸侯。凡是參戰的士兵，回到家鄉後都擁有帶「社」的土地。戰車放在那裡不再乘坐，將馬放牧到華山的南面，將牛放牧到農澤，一直到老死也不收回來。這就是商湯和周武王的賞賜啊。因此說：贊茅、岐周的糧食，用來賞賜天下的人，每人還得不到一升；用贊茅、岐周的錢賞賜天下的人，每個人還得不到一文。所以說：本來只擁有方圓百里土地的君主，卻能分封自己的大臣為諸侯，這些大臣得到的封地也比他們原來的國土大；參加作戰的士兵，回到家鄉後都擁有帶「社」的土地。所給予的賞賜，甚至廣泛到包括了牛和馬，這是什麼原因呢？是因為他們善於藉助天下的財物來賞賜天下的人。所以說：高明的賞賜並不浪費財物。商湯、周武王已經打敗了夏桀、商紂王，國內沒有什麼禍害，天下十分安定。（他們）修建五種倉庫，收藏起五種兵器，停止戰爭，實行文教。將兵器倒著放好，大臣朝見於朝廷，又創作音樂彰明功德。在這個時候，利祿和賞賜都不施行，可是人民有秩序。所以說：高明的賞賜的極致，就是達到不用賞賜的境界。 賞析與點評 詳細解釋所謂壹賞的意思，即賞賜只來自戰功，無論什麼人，只要肯拚命為國家出力，就能得到獎勵。 所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑[22]。有善於前，有過於後，不為虧法[23]。忠臣孝子有過，必以其數斷[24]。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族[25]。同官之人[26]，知而訐之上者[27]，自免於罪，無貴賤，屍襲其官長之官爵田祿[28]。故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面[29]，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑以親百姓，於是合諸卿大夫於侍千宮[30]，顛頡後至[31]，吏請其罪，君曰：『用事焉。』吏遂斷顛頡之脊以殉[32]。晉國之士，稽焉皆懼[33]，曰：『顛頡之有寵也，斷以殉，況於我乎！』舉兵伐曹、五鹿[34]，又反鄭之埤[35]，東衛之畝[36]，勝荊人於城濮[37]。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重輕於顛頡之脊，而晉國治。昔者，周公旦殺管叔、流霍叔[38]，曰：『犯禁者也。』天下眾皆曰：『親昆弟有過不違[39]，而況疏遠乎！』故天下知用刀鋸於周庭，而海內治，故曰：明刑之猶至於無刑也。 [22]損：減輕。 [23]虧法：減少刑法。 [24]數：指罪行的輕重。 [25]三族：三種親屬關係。有說是父、子、孫。也有說是父族、母族、妻族。或者認為是父母、兄弟、夫妻。 [26]同官之人：指同僚、同事。 [27]訐（jié）：告發，揭發。 [28]屍：古代祭祀時替死者受祭的人，此處指代替。 [29]黥（qínɡ）：在犯人臉上刺字的刑罰。 [30]侍千宮：宮室名，無考。 [31]顛頡（jié）：人名，受寵幸的晉文公大臣。 [32]斷脊：即腰斬之刑。殉：同「徇」，示眾。 [33]稽：叩首至地。 [34]曹：當時的諸侯國，在今山東定陶。五鹿：當時衛國的一個地方，在今河南濮陽。晉文公攻曹國，借道衛國，順道占領了衛國的五鹿。 [35]反：推倒。鄭：當時的諸侯國。埤：城牆上的矮牆。 [36]東：向東。畝：田陌。晉國在衛國西面，晉文公把田陌改為東向，以示衛國戰敗給晉國。 [37]荊：楚國的別稱。城濮：衛國城邑，在今山東省鄄城西南。晉文公率聯軍敗楚的地方。 [38]周公旦：西周政治家。周武王的弟弟，名旦，世稱周公。管叔：周武王的弟弟，名鮮，因封於管國，又稱管叔。霍叔：周武王的弟弟，名處。周武王死後，其子成王年幼，由周公旦攝政。管叔和霍叔等人叛亂。周公旦平亂，殺死管叔，流放了霍叔。 [39]昆：兄。違：避。 譯文 所說的統一刑罰，就是指刑罰沒有等級，從卿相、將軍到大夫、平民，有不服從君主命令、觸犯國家禁令、破壞國家法制的，判處死罪，絕不赦免。先前立了戰功，之後行動失利，也不會因先前的功勞減輕刑罰；先前做了善事，之後犯了過失，也不會因為先前的好事而減輕懲罰。忠臣孝子有過錯，也一定根據他們的罪過大小來定罪。執行法令和相關職務的官員不執行國家法令的，判處死罪，絕不赦免，且刑罰株連三族。官員的同僚知道他們的罪行而向君主告發的，不僅能免受刑責，而且無論地位高低，都能繼承官長的官爵、田地和俸祿。所以說：加重刑罰，株連其親人，人民就不敢以身試法了。人民不敢以身試法，就等於沒有刑罰。古代君主制定的法禁，或刺殺犯人，或砍斷犯人的腳，或在犯人臉上刺字，不是要傷害人民，而是要禁止奸邪、阻止犯罪。所以要禁止奸邪、阻止犯罪，莫過於加重刑罰。刑罰重而堅決執行，那麼人民便不敢以身試法，所以國家沒有受刑罰的人民。國家沒有受刑罰的人民，因此說，高明的刑罰不殘害人民。晉文公想用高明的刑罰令百姓親近自己，於是聚集所有的諸侯和大夫在侍千宮，顛頡來晚了，官員要求給他定罪，晉文公說：「按照法規辦吧。」官員於是腰斬顛頡示眾。晉國人叩頭至地，都感到懼怕，說：「顛頡是國君寵愛的大臣，（觸犯了刑律）都要腰斬示眾，何況我們！」晉文公發兵攻打曹國及衛國的五鹿，回師時又攻破了鄭國的城牆，令衛國的田改為東向，在城濮大勝楚人。晉國的三軍將士，命令他們停止前進，他們就像被砍斷了腳一樣（停止前進）；命令他們進攻，他們就像流水一樣（向前進攻），三軍的將士沒有人敢觸犯禁令的。因此晉文公只借顛頡犯輕罪而處以腰斬的重刑，就令晉國得到了治理。從前，周公旦殺管叔，流放霍叔，說：「他們是犯了禁令的人。」天下人都說：「親兄弟犯了罪都不能避免制裁，更何況關係疏遠的人！」從此天下人都知道周公將刑罰用在了朝廷內，國境內得到了治理。所以說：高明的刑罰的極致，就是達到不用刑罰的境界。 賞析與點評 詳細解釋所謂壹刑的意思。統一刑罰，無論等級如何，犯法一律受刑。刑罰以傷害犯罪者為主，但是建立刑罰制度的原意不在於傷害人民，而是希望人民避免犯法。晉文公寵幸的大臣顛頡，僅僅因為集會遲到就被判以死刑，腰斬示眾。輕罪也用重刑，是為了收阻嚇之效，以達致不用刑罰的目的。 所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、請謁[40]，不可以富貴，不可以評刑[41]，不可獨立私議以陳其上。堅者被[42]，銳者挫。雖曰聖知、巧佞、厚朴[43]，則不能以非功罔上利[44]。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之門。強梗焉[45]，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：『務之所加，存戰而已矣。』夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共闔棺而後止。而富貴之門必出於兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。此臣之所謂明教之猶至於無教也。 [40]群黨：結黨。任譽：任俠而獲得榮譽。請謁：請求接見。 [41]評：應是「辟」，通「避」，避開。 [42]被：破。 [43]聖知：聰明智慧。巧佞：善於言辭，阿諛奉承。厚朴：厚重淳樸。 [44]罔：獲取。 [45]強梗：強硬，頑固。 譯文 所說的統一教化，是指見聞廣博、智慧有辯才、誠實廉潔、精通禮樂、有道德修養、結黨、任俠有聲譽、請求接見，不能以這些求得富貴，不能以這些逃避刑罰，不能獨自創立私人學說並向君主陳說。對那些頑固不化的人要摧毀他，對那些鋒芒畢露的人要挫敗他。即便是所謂聖明智慧、阿諛奉承、厚重淳樸的人，也不能不立軍功而通過欺騙君主得到好處。這樣，求取富貴的方法，只存在於戰場上。那些能夠積極戰鬥的人，才能踏進富貴之門。那些強硬頑固的人，犯了刑法而不能得到赦免。這樣，父親伯叔、兄弟、相知相識的朋友、婚姻親家、志同道合的人，都說：「要加倍努力的地方，只能在戰場上而已。」因此，那些身強力壯的人致力於作戰，年老體弱的人致力於防守，死在戰場上的人不後悔，活著的人互相鼓勵，這就是我所說的統一教化。人民中想要得到富貴的想法，都是到死後蓋上棺材才停止。求取富貴的方法一定都由戰爭而來，所以人民聽說開戰就互相道賀，人民日常起居飲食所唱的歌謠，全是打仗的事。這就是我所說的：高明的教化的極致，就是達到不用教化的境界。 賞析與點評 詳細解釋所謂壹教的意思。教化要統一在心態的調整上，無論具備什麼德行、才能、特長，都不可避過刑罰，要求得富貴必須致力於戰爭，沒有其他途徑。 此臣所謂參教也[46]。聖人非能通，知萬物之要也。故其治國舉要以致萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必加[47]，凡主不必廢；殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。聖人以功授官予爵，故賢者不憂。聖人不宥過[48]，不赦刑，故奸無起。聖人治國也，審壹而已矣。 [46]參：通「三」。 [47]加：同「嘉」，嘉許，讚揚。 [48]宥：寬恕。 譯文 這些就是我所說的三種教化。聖明的人不是能懂得一切，而是能明白萬事萬物的要點。因此他管治國家，抓住要點而推及到萬物，所以教化少而功績多。聖人管治國家，了解道理容易，實行起來卻很難。所以聖人不用嘉許，平凡的君主不一定要廢掉；殺人不算殘暴，賞賜不算仁愛，因為國家法律公正嚴明。聖人憑功勞獲得官職、爵位，因此賢明的人不憂心。聖人不寬恕別人的過失，不赦免罪人的刑罰，所以邪惡的事不會發生。聖明的人管治國家，只是考慮統一賞賜、統一刑罰、統一教化而已。