商君書譯註 · 更法第一
本篇導讀
更法，即變法、改革的意思。改革派商鞅與保守派甘龍、杜摯在秦孝公御前論辯政治改革的問題。全篇以論辯形式寫成，有破有立，是《商君書》的首篇，也是改革的緣起，為改革蓄勢，並下開《墾令》等改革篇章。甘龍、杜摯主張借鑑古代、依循禮義，藉此教化人民，不必改革，國家就可以得到治理。商鞅則認為時移世易，要根據當前國家的形勢來推行改革，國家才能富強。他的說法得到秦孝公的認可。
孝公平畫[1]，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君[2]。慮世事之變，討正法之本[3]，求使民之道。
[1]孝公：即秦孝公，當時的秦國君主。姓嬴，名渠梁。公元前三六一—前三三八年在位。平畫：議論與籌劃，商議國事。
[2]甘龍、杜摯：秦孝公的大臣，屬保守派，不願改革。御：侍奉。
[3]正法：政治制度。
譯文
秦孝公與大臣議政，公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在一旁，思考國家當時形勢的變化，探討政治制度的根本，尋求管治人民的方法。
賞析與點評
推行改革，往往要兼顧不同的意見，無論如何，對於政治局勢、政制改革、管治方式這些方面要多加思考和討論。
君曰：『代立不忘社稷[4]，君之道也；錯法務明主長[5]，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓[6]，恐天下之議我也[7]。』
[4]代立：繼任君位。社稷：古代君主所祭祀的土神和穀神，社為土神，稷為穀神，是國家的象徵，後來社稷用來指代國家。
[5]錯法：錯，通「措」，即安排、施行。錯法指施行法令。明：彰顯。長：權威。
[6]教：教化。
[7]議：批評。
譯文
秦孝公說：「繼任君位不忘國家社稷之事，是當君主的應有之道；施行法令盡力彰顯君威，這是做臣子的應有之道。現在我希望通過改革法制來治國、改變禮制來教化百姓，恐怕天下的人都會批評我。」
賞析與點評
秦孝公的顧慮是可以理解的，任何改革都會對老百姓產生影響，為君與為臣，要各司其職、各盡其責。
公孫鞅曰：『臣聞之：「疑行無成，疑事無功。[8]」君亟定變法之慮[9]，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，必見非於世[10]；有獨知之慮者，必見毀於民[11]。語曰：「愚者暗於成事[12]，知者見於未萌[13]。」「民不可與慮始，而可與樂成。」郭偃之法曰[14]：「論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。」法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。』
孝公曰：『善！』
[8]疑行無成，疑事無功：疑，遲疑，猶豫不決。行動遲疑不決不會有成就，做事遲疑不決不會有功勞。
[9]亟：急、趕快。
[10]非：反對，不贊成。
[11]毀：詆毀。
[12]暗：昧於，不明白。
[13]知：通「智」。
[14]郭偃：春秋時晉國大夫，曾倡變法，世稱「郭偃之法」。
譯文
公孫鞅說：「我聽聞：『行動遲疑不決不會有成就，做事遲疑不決不會有功勞。』君主快些確定改革的想法，毋需顧慮天下人的批評。況且高明的人，行事一向會被世俗人所反對；有獨到見解的人，也會受到民眾的詆毀。俗語說：『愚昧的人在事成後還弄不明白，智者卻能預見事情發生的跡象。』『不可以讓人民一開始就跟著思考事情，只能夠事成後一起慶祝。』郭偃的改革表明：『具有崇高道德的人不與世俗同流，成就大事業的人不與眾人謀議。』法令，是為了愛護人民而設；禮制，是為了便於處理事情。所以聖人如果要使國家富強，就不再沿用舊有的法制；如果可以使人民得到好處，就不去遵循舊的禮制。」
孝公說：「好！」
賞析與點評
用高明與愚昧作對比來說服秦孝公，商鞅的辯說策略用對了，誰不想做個聰明人？誰不想國家富強、利益人民呢？
甘龍曰：『不然。臣聞之：「聖人不易民而教[15]，知者不變法而治。」因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安[16]。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願孰察之[17]。』
[15]易：改變。民：當指民俗。
[16]習：熟悉。
[17]孰：同「熟」，仔細。察：考慮。
譯文
甘龍說：「不是這樣。我聽聞：『聖人不會改變百姓的習俗來施行教化，聰明人不會通過改革來治理國家。』按照百姓習俗來施行教化，不費勁就能成功；依照本來的法制來治理國家，官吏熟習，人民安樂。現在如果要改革，不依循秦國舊有的體制，改變禮制教育人民，我恐怕天下人會批評君主，希望君主仔細考慮一下。」
賞析與點評
甘龍從以不變應萬變的角度出發，不希望改變現狀，因為一旦改變現狀，人民就一定會批評君主，天下人都批評君主就會對施政不利。甘龍想以此說服秦孝公。
公孫鞅曰：『子之所言，世俗之言也。夫常人安於故習，學者溺於所聞[18]。此兩者，所以居官而守法[19]，非所與論於法之外也。三代不同禮而王[20]，五霸不同法而霸[21]。故知者作法，而愚者制焉[22]；賢者更禮，而不肖者拘焉[23]。拘禮之人不足與言事，製法之人不足與論變。君無疑矣。』
[18]溺：陷入，此指拘泥。
[19]居官：當官。
[20]三代：上古夏、商、周。王（wànɡ）：稱王。
[21]五霸：春秋時代稱霸的諸侯，指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。
[22]制：墨守。
[23]不肖者：沒有才幹的人。
譯文
公孫鞅說：「您所說的話，不過是世俗的觀點。一般人安於舊有的習俗，做學問的人拘泥於所見所聞。這兩類人，他們只能當官並遵守法制，卻不能跟他們討論改革的事情。夏、商、周這三個朝代禮制不同（君主）卻都能稱王，春秋五霸各自的法制不同卻可分別稱霸。所以聰明的人能建立法制，愚昧的人墨守法令；賢能的人改革禮制，而沒有才幹的人墨守禮制。墨守禮制的人不可跟他討論國家大事，墨守舊法制的人不可跟他討論改革。君主不要遲疑了。」
賞析與點評
商鞅繼續運用對比的策略，以世俗與拔乎流俗、聰明與愚昧、賢能與無才以及三王五霸時代與現在秦國的形勢來作對比，說明改革是必要的。
杜摯曰：『臣聞之：「利不百，不變法；功不十，不易器。」臣聞：「法古無過，循禮無邪[24]。」君其圖之[25]！』
[24]邪：不正。
[25]圖：仔細想想。
譯文
杜摯說：「我聽聞：『沒有百倍的利益，不要改革法制；沒有十倍的功效，不要改換其他工具。』我還聽聞：『依循舊有法制不會有過錯，遵循舊有禮制不會有偏差。』希望君主仔細想想。」
賞析與點評
杜摯從功效和對錯兩個方面，證明改革沒有實效，論據比較薄弱。
公孫鞅曰：『前世不同教[26]，何古之法？帝王不相復[27]，何禮之循？伏羲、神農教而不誅[28]，黃帝、堯、舜，誅而不怒[29]，及至文、武[30]，各當時而立法[31]，因事而制禮。禮、法以時而定，制、令各順其宜[32]，兵甲、器備各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也[33]，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也[34]。君無疑矣。』
[26]教：政治教化。
[27]復：重複。
[28]伏羲：中國古代傳說中的人物，也叫伏犧氏或犧皇。畫八卦，教人漁獵及煮食。神農：傳說中的古代帝王。教民耕作，曾嘗百草，製藥治病。誅：懲罰。
[29]黃帝：傳說中的五帝之一，中原各族的先祖。堯：傳說中的五帝之一，聖明賢德，是各族的首領，又稱唐堯。舜：傳說中的五帝之一。原始時代有虞氏的部落首領，故又稱虞舜。誅而不怒：懲罰不過分。
[30]文：指周文王，商代末年西方諸侯，行仁政。武：指周武王，文王之子。他聯合庸、蜀、羌等部族，打敗商紂，建立西周。
[31]當（dànɡ）：順應。
[32]宜：適宜的事情或情況。
[33]湯：商湯，商族部落領袖，滅夏桀，建立商朝。武：指周武王。
[34]循：依循。
譯文
公孫鞅說：「前朝有不同的政教，該效法哪個朝代的法制呢？古代帝王的法制不會重複，該遵循哪種禮制呢？伏羲、神農施行教化不用懲罰，黃帝、堯、舜施行懲罰但不過分，到了周文王和周武王時，他們各自順應當時的情況建立法制，根據國家的具體情況建立禮制。禮制和法令根據實際情況來制定，法條、命令順應當時的社會情形，就像兵器、鎧甲、器具、裝備要便於使用一樣。我因此說：治理國家不止一種方式，對國家有利的不必效法古代。商湯、周武王稱王於天下，不遵循古代法制而興旺；殷和夏的滅亡，不是因為他們改革舊禮制才覆亡的。既然這樣，違反舊有法制的人不一定不對，遵循舊有禮制的人不一定對。君主對改革的事就不要遲疑了。」
賞析與點評
商鞅認為，古代法制的訂立是按當時的實際需要而來的，沒有一貫的治國法制。基於這一點，他們也不會因循舊有法制，而是自創新體制來管治國家。以此推知，秦要治國得法，就要建立新的法制，改革舊有過時的法制。
孝公曰：『善！吾聞「窮巷多怪[35]，曲學多辨[36]」。愚者笑之，智者哀焉；狂夫樂之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。』於是遂出墾草令[37]。
[35]窮巷：住在窮鄉僻壤的人。
[36]曲學：學識淺陋的人。辨：爭辯。
[37]墾草令：秦孝公頒布的變法草案，鼓勵開墾荒地，重農抑商。
譯文
孝公說：「好。我聽聞『住在窮鄉僻壤的人少見多怪，學識淺陋的人多喜歡爭辯』。愚昧的人所取笑的事，聰明人往往感到悲哀；狂妄的人感到快樂的事，賢能的人卻有所擔憂。那些拘泥於世俗偏見的議論，我再也不會因它們而遲疑了。」於是，頒行了開墾荒地的法令。
賞析與點評
顯而易見，秦孝公的思路跟商鞅一致，即把自己看成是聰明人、賢能的人、不拘泥於成見或世俗意見的人，因此他毫不猶疑地要頒行改革的草案。草案從多方面提出解決方法：整治行事不正的官員，提升農務的效率；按人口徵收重稅，增加勞動力，等等，這是後話。