三一音符 · 下卷
贅言或聞
蘧蘧子燕坐，有或人進而問曰：克己復禮，雖已聞命矣，何謂「為仁」？
曰：喜怒哀樂未發之中，即本來面目，名曰道心，如核中未發枝葉時，生意未露，先天也，故喻曰仁；生機一萌，即後天人心矣，人心因種種情慾，日喪本來，如核中之仁，發出千枝萬葉，生機盡泄，而仁已矣。仁者，人也。因仁已，故不能同天地之悠久，而生死無常。是以聖人教民克去自己私慾，則仁全而天德復完。故以「克己復禮」名曰「為仁」。
夫仁是天命之性，性本無情，如仁處核中，本無枝葉，情識一萌，則私慾日熾，而性天迷矣。故將核中未發之仁喻天性，已發之枝葉喻有情的人心。《華嚴經》雲「善財智圓差別」，亦於「未發」二字悟人無生法忍，故曰：「善財參遍後，黑豆未生芽」。豆未生芽，即仁未發枝葉之喻。不言白豆、黃豆，而言黑豆者，知白守黑之義也。
或曰：「一旦克己，天下歸仁」，何其速也？
曰：人心若與天心合，顛倒乾坤只片時。汝尚以一日為速耶？或曰：道有旁正之分，譬如一宅之中，旁門正門皆可升堂入室，又何必分別旁正耶？
曰：豈不聞「同類易施功，非種難為巧」乎？人之一性一命，是真同類，故明性命雙修者為正門，不明性命雙修者為旁門。使民必由正門而入。以性喻嘉賓，命喻真主人。性乃先天一靈，命乃先天一氣，因二物皆屬先天，故名同類。由正門入者，嘉賓也，嘉賓乃真主之同類，故性一全，命即立矣。若不先從明心見性而入者，皆旁門也，先天終不可得，命終不可立者也。且旁門乃小人出入之門，小人非真主同類，焉得見真主乎？
或曰：然則惟有雙修一門，餘二皆非真矣。何以《楞嚴》「二十五行門」皆證菩提？
曰：嗟夫，學佛者不窮《楞嚴》全文大義，而各執一節中之偏見，是以聞正法而反生疑。佛憫人墮偏見，故假阿難名，設為問答，以顯圓通之教無出一心。首則七處征心，次則八還辨見，使人知以上七心八見，咸乃有生有滅之妄識，非不生不滅之真心；又援六結，以示六根之妄結必從中心方可解；又使叩鐘，以明聲塵有生滅而聞性無生滅。千譬百喻，直至山窮水盡，阿難方求佛開示入門秘密。佛尚不直指，乃令二十五聖各言初從何行門入。二十五聖奉旨，次第各言行門已，佛又不自判優劣，復命文殊說偈，以示大眾及阿難，二十五行，孰是孰非，後學從何方便門入，得易成就。文殊奉旨說偈，乃明判二十四行門咸不可獲圓通，惟觀世音從聞思修入，方獲圓通。且深贊聞思門曰：「此是微塵佛一路涅槃門。」此言古今成佛者，雖微塵之多，皆從聞思修入而至涅槃之極。又曰：「過去諸如來，此門已成就；現在諸菩薩，今各人圓通。未來諸學人，當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。」可見過去現在諸佛菩薩，莫不由是門而修證，並無第二門，何必多生疑惑，而違背經義？
或曰：敢問「朝聞道」何謂「夕死可矣」？
曰：此重在一「聞」字上。聞者，非謂耳聞聖人之言，乃《楞嚴》「反聞聞自性」也。性本無生，是以無滅，朝聞天性。而暮悟無生無滅，則心死神方活，故曰「可矣」。夫死者，死有生之心：聞者，聞無生之性。蓋謂朝得聞無生之性，夕可死有生之心。故《文始經》曰：「聞道於朝，可死於夕。」又曰：「能知真死者，可以游太上之京。」二聖言同一義，則知是死心而非死身矣。蓋真聞，即生生之主；真死，即無生之心。有生之心，非生生之主不能死；無生之性，非真死之心不能聞。子路不先窮生生之主，而遽乃問死，故夫子答以「未知生，焉知死」。子貢問：「夫子之文章，可得而聞也：夫子言性與天道，不可得而聞也。」文章與性天，均出夫子之口，均入子貢之耳，何有可聞與不可聞者？此乃示聲聞非性聞也。
或曰：易從何道以盡性致命？
曰：大地未判，混沌未分以前，惟二氣囫圇而已，故名太極。自兩儀判而萬物生，天地不知有萬物，萬物亦不知有天地。惟人為萬物之靈，方知覆者是天，載者是地。而人中之至神至聖者，更知於地人皆太極所判，天地人各得太極之一，故稱天地人為三才。並畫三爻而為一卦，曰乾，以象天；天必以地配，陽必以陰配，故又畫三斷爻為一卦，曰坤，以象地。乾坤互交，而生六子，合成八卦，以象先天；又將八卦方位移動，以象後天。又合先天後天共六爻成卦，以先天居上為外卦三爻，後天居下為內卦三爻，以六爻的上二爻為天之一陰一陽，以六爻的下二爻為地之一陰一陽，以六爻的中二爻為人之一陰一陽。明三才各具一陰一陽，故六爻亦三才也。
就人一身而言之，則外卦三爻表天性，內卦三爻喻形色，必受天性為一身之主，而後成人。但惜億兆順生順死，而不知逆反，故聖人畫卦以示象，使人盡性致命，窮神知化，明一身之乾坤闔辟，則易道在我，可以贊天地而同悠久矣。百姓隨流順化而無常，故曰「知往者順」；大人逆旋化機而入聖，故曰「知來者逆」。所謂「易，逆數」也。百姓逆天而順人，大人逆人而順天，則大人雖逆於眾，實順乎天地也。
或曰：敢問每卦六爻，何以乾卦之六爻中，初九、九二、九五、上九此四爻咸稱「龍」，獨九三、九四兩爻不稱「龍」，何也？
曰：六爻者，亦三才也。初九、九二兩爻，乃地之一陰一陽；九三、九四兩爻，乃人之一陰一陽；九五、上九兩爻，乃天之一陰一陽。龍之飛潛，乃喻先天一氣之升降。因先天一氣無形無象，恍惚杳冥不可測，故權以龍喻之耳。
（海牙按：原抄本「先天一氣乃無形無象」諸字之旁各有一個圈子，「恍惚杳冥」四字之旁各有兩個圈子，共計十七個圈子，其中「乃」字為攖師所刪。並攖師按曰：「此行十七個圈子，是原來有的，不是我所加。此君大概已經做過這種功夫，確能識得這件事，所以加圈之處甚為扼要。」）
且先天氣升，則龍亦飛；先天氣降，則龍亦潛。
初九乃地之下爻，故名「潛龍」；九二乃地之上爻，龍既出地之上，則見於田矣，故曰「在田」。九五乃天位也，龍必飛騰而上於九五之天，方能利澤一切。上九乃九天之極處，故曰「亢龍」；陽極則陰生，陽主業，陰主死，故曰「有悔」。是皆以龍喻進修之大人。九二乃內卦中爻，九五乃外卦中爻，易以中為尊，喻大人德尊，居中位也。
九三、九四乃後天先天內外交合之鄉，形色天性後先輻輳之位，為人道之一陰一陽，居一卦之中，如人一身之中位也，正是君子進修道德之地。九三曰「君子終日乾乾，夕惕若」者，以九三雖居內卦之上爻，猶未離於形色中有情之私慾也。九四雖居外卦之下爻，已離形色而進乎天性，私慾克盡，天性初全，已神化矣，故曰「或躍」；但九四雖出內卦之上，猶居外卦之下，故曰「在淵」。此皆形容先天一氣，或恍惚而在上，或杳冥而在下。
（海牙按：原抄本此處「恍惚杳冥」四字之旁亦各有兩個圈子，攖師按曰：「恍惚杳冥四個字旁邊八個圈子，是原來有的，此加圈子之人是已得訣者，所以別處不圈，只圈這四個字。」）
此二爻以內外卦言之，乃內卦之上，外卦之下也；以一卦六爻言之，乃名中位也；以互卦言之，或可以為內互卦之上二爻，或可以為外互卦之下二爻。上也，下也，或可上，或可下，或可言人道之中，此九三、九四二爻，上中下皆恍惚不定，正是「中無定位」、「允執厥中」之心傳。故不言龍，而獨明君子自修之道。此聖人立象畫卦之妙用，寓意深矣。
或曰：坤卦六爻何如？
曰：在天地，則乾為天，坤為地，坤主靜而隨順，乾主動而健運；在日月，則日為天之元神，月為地之元精，月受日化，生明於坤方庚位，故初三月出庚方而「西南得朋」也。乾與坤為同類，故曰「乃與類行」；月行至艮，則晦而純陰，故「東北喪明」。
在人則心屬乾，身屬坤。性乃心之神，命乃身之精。每卦六爻，喻人之六根。乾卦六爻，連而不斷，喻初生之嬰兒，六根雖具，尚完固無漏；坤卦六爻，斷而不連，喻群迷汨沒塵情，故六根俱漏也。
乾陽主生，坤陰主死。順百姓之日用，則乾而姤，垢而遁，遁而否，否而觀，觀而剝，剝而純陰，陰盡陰純，終歸於死矣；逆百姓之日用，則坤而復，復而臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，夬而純陽，陰盡陽純，而長生矣。所謂「原始反終，故知死生之說」也。
（攖寧按：丹法所謂周天運用，不能出以上十二卦的範圍，一般人只曉得後升前降為周天，不免將大道變為小術，因此終身做門外漢。）
（海牙按：先師攖寧夫子尚在此抄本之橫頭，畫有乾、姤、遁、否、媾、剝、坤、復、臨、泰、大壯、夬等十二卦之卦象，並註明各卦所代表之月、時，然此說凡有關《易》之書中皆有，學者可自行參考，今此不錄。）
六十四卦，咸屬乾門坤戶，一姤一復、一顛一倒而生，故「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母」也。
以治世之道言之，則以乾陽喻君子，坤陰喻小人。自乾至坤，則君子退而小人進，天下所以亂也；自坤至乾，則小人退而君子進，天下所以治也。因易道包括天地萬物之理，及內修外治之道，故謂「通天地人曰儒」。然易逆者，性命之道也，自修為本，治人為末耳。
或曰：敢問六十四卦之中，惟坎卦之上加一個「習」字，余卦皆無，何也？前賢以「習」字解作「重」字，言坎卦內外皆險，故以習坎為重。竊以八卦各有內外，則離可曰重明，乾可曰重健，坤可曰重順，震可曰重動，巽可曰重人，艮可曰重止，兌可曰重悅矣。何獨以習字加於坎卦乎？
曰：大矣哉，是問也。夫易為性命而設，因百姓迷於日用而莫知反，縱悟而欲反，亦無門可人。是故聖人畫易，以乾坤喻身心，以坎離喻性命，使民知有生之初，乾與坤交，而乾中先天陽明之德，陷入有情坤體之中，坤腹實而成坎，乾中虛而成離，乃各正性命。當知坎位正是先天明德所陷之地，乃命根也，四人坤體，藉此一息之陽，為一身生生之德。因凡民昧此明德，故聖人於六十四卦中，直示斯民當速反外炎之離火而時習坎，則水火濟而性命合，明德明而凡可聖矣。故坎位乃易道入門首要，原始反終之密機。業儒者因昧其首入之門，無下手處，故終身學易，竟不知易為何事也。
（攖寧按：此段所說未必就是坎卦的本義，但專講修養之道，亦能自圓其說。）
坎（攖寧按：坎，即水也。《靈源大道歌》所謂神水，即此義）中先天陽明之德，為一身萬化之主，感悲則化淚，感風則化涕，感熱則化汗，感酸則化津，感情則化精。精竭人亡，故以坎為險要之地，乃修身治國之重地也。修身者，知一身當重險之地，慮險防危，而時習（攖寧按：習，就是做功夫。）之，則身乃固。習於坎，則先天陽明之德自明。德復明，則險自固矣。此之謂在德不在險也。
習坎正學易所重之地。
（海牙按：原抄本此處尚有五六十字，就「學而時習之」、「傳不習乎」亦「日省」，而言「習於坎」。攖師修改後按云：「此是附會之說，非孔子、曾子之本意。世間傳道的先生們最喜強人就己，不管其說是否能通得過，以致被人輕視，連其真訣亦不相信，可謂笨拙。」又攖寧子補記云：「此一段刪去，免得招人批評。」今從後說。）
後世儒家修養功夫所以絕傳，正為「習坎」誤解作重險之故耳。故「重」字當作去聲讀，若作平聲讀，則易道所當重則者何在？而無門可入矣。
或曰：易道既重習坎，敢問仙佛之道所重者何處？
曰：佛經重在《楞嚴》之聞思，仙經重在《南華》之心齋，儒經重在易道之習坎。
（攖寧按：楞嚴功夫，重在耳根圓通；心齋功夫，重在聽止於耳。《易經》卦象，坎為耳。丹法以心為離，腎為坎；火為離，水為坎；神為離，氣為坎；汞為離，鉛為坎；日為離，月為坎；陽中之陰為離，陰中之陽為坎；乾破而為離，坤實而為坎。離火是病，坎水是藥。醫家謂「腎開竅於耳」。）
或曰：既言三教同一，何以所重各別？
曰：千古無二道，萬聖同一心，其文雖殊，其義則一。所入之門，若有毫釐之差，則仙非仙，佛非佛，聖非聖矣。
當知聞思即習坎，習坎即心齋，心齋即聞思。三教文殊義同之妙，若非真師密印，欲於文字言語廣聞博學求明，徒自苦耳。真儒、真釋、真道，果能窮一教之理，自然能了徹萬卷，洞明三教，真知熾見而無疑矣。
若不遇真師口傳密旨，不免臆度思議，遂至因聞思而執聞思，因習坎而執習坎，因心齋而執心齋，執身、執心、執內、執外。不執有為，即墮頑空；因執種種偏見，遂將三教不二之法門，幻作千門萬法。
志道君子，反離之中，習坎之中，則坎水自升，離火自降，會歸於一身天地之正中，三中混一，故名和。於是天地位而萬物育焉。
（攖寧按：《中庸》云：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」）
故聞思者，聞於中，而空谷自傳聲矣；習坎者，習於中，而天籟自和鳴矣：心齋者，齋於中，而太音聲正希矣。
（攖寧按：此書所以取名《三一音符》，大概就是這個意思。）
此文殊義合，秘授密傳之玄旨。泥其文則三教各別，會其中則六律和同。佛仙之道豈外易，易豈外仙佛之道哉！
故魏伯陽仙師借《周易》卦象以作《參同契》，佛教《華嚴經》八十卷，卷末各有四十二字母，四十二字母上各畫一太極之象，此明四十二字為八十卷之母，太極又為四十二字之母。
（攖寧按：《華嚴》字母上所畫之圓形圈子，不是太極圖，此說又嫌附會，最好把這一段刪去，庶免受佛教徒之批評。）
（海牙按：愚見若斷然刪去此說，則與上下文有失銜接；若不刪去，又將受佛教徒之譏評，故今惟有先將抄本之原文照錄，並將先師攖寧先生之按語附之。諸同好者自行取捨可也。）
可知太極乃三教諸經之宗祖，順化則自太極而判群經，逆修則混三教而歸一極，正乃萬法歸一之道也。洞明太極順逆之機，則《華嚴》之義了，而易道之宗昭矣。
或問：有了《華嚴》之義，而昭易道之宗者麼？
咦！白雲一片橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。或者聞已，俄失所在，愚亦恍然若夢之方覺，不知或者問愚乎？愚問或者乎？噫！覺者眾，則知愚之所言者道也；夢者眾，則反以愚為說夢矣。然莊周之與蝴蝶，其有分耶？其無分耶？讀者當自得之。
（攖寧按：此篇所講的道理，於修養功夫大有關係，必須細心研究。如果徹底明白，依法做去，則大事已了。）
心易
（五言律詩八首）
《易》冠五經首，卦含性命宗；
一形一太極，六畫六根通。
一性被六漏，六生迷一聰；
群生隨漏盡，順化鮮能中。
（攖寧按：「鮮能」二字，見於《中庸》。)
（海牙按：此詩第二句，「性命宗」之「宗」，原為「中」，攖師改作「宗」。）
中為三教主，還一咸用中；
一默凡齊聖，多言數必窮。
守中時習坎，習坎日重蒙；
蒙極坤方復，一還義自同。
（攖寧按：「多言數窮」是《老子》語，但《老子》原文「數」字作「屢」字解，此詩「數」字作「義」字解；《老子》「數」字讀入聲，此詩「數」字讀去聲。）
（海牙按：此詩第三句，「凡齊聖」之「齊」，原作「可」，攖師改為「齊」此詩末後一句，「義自同」，原作「義易中」，攖師改「易中」為「自同」。）
卦用六十四，惟坎加習字；
只為離汞飛，故將坎鉛制。
既知性命玄，方得水火濟；
用土先擒鉛，鉛來汞自至。
（海牙按：性命玄，原作「性命鉛」，攖師改「鉛」作「玄」；鉛來汞自至，原作「鉛枯汞自注，攖師改「枯」為來、「注」為「至」。）
元始一太極，包裹諸萬有；
河洛運五十，陰陽達奇偶。
氤氳品匯醇，主宰天地久；
心易自心求，吉凶皆芻狗。
（海牙按：此詩第一句，原作「本來一太極」，攖師改「本來」為元始。）
一極判八卦，六十四乃定；
乾坤喻身心，坎離言性命。
屯蒙既未凡，未既蒙屯聖；
六十卦周天，聖凡分逆順。
（攖寧按：屯蒙既未，順行也；未既蒙屯，逆行也。）
（海牙按：此詩第四句，原作「坎離符性命」，攖改「符」作「言」。）
乾坤易門戶，順逆司動靜；
乾順坤則凡，坤旋乾乃聖。
一機昭閹辟，六用示悔吝；
君子固厥躬，小人輕其命。
（攖寧按：乾順者，乾變姤也；坤旋者，坤變復也。）
（海牙按：此詩第四句，「乾乃聖」，原作「乾則聖」，攖師改「則」作「乃」；第七句之「躬」字，原抄本作「窮」，攖師改作「躬」。）
易窮性命理，辭為吉凶言；
本守末自得，情忘機乃玄。
乾坤歸掌握，造化任斡旋；
吾命既由我，榮枯不必占。
（海牙按：此詩第一句，「易窮性命理」，原抄本作「易因性命盡」，攖師改「因」作「窮」、「盡」作「理」；第三句「本立末自得」，原抄本作「本得末易堅」，攖師改「得」為「立」、「易堅」為「自得」；第四句「乃」字，原抄本作「自」，攖師改作「乃」。）
儒教易為本，貫通天地人；
道宗天設教，釋法地化民。
崇釋免地獄，得道乘天雲；
真儒三才備，缺一學未純。
（海牙按：此詩第一句原抄本作「易乃儒家本」，攖師改作「儒教易為本」；第六句原作「造化乘天雲」，攖師改作「得道乘天雲」。）
雜詠
（七言律詩三首）
（海牙按：此篇原抄本名曰《三教同源律詩九首》，以符九轉還丹之義。攖師按云：「前四首詩，底本子毛病太多，無法可改，縱改亦改不好，只得把它取消。後二首詩也無深意，可以取消。」今按攖師意，只取其中之三首，詩題乃攖師所加。）
老釋同源第一
造物無私本至公，含靈一性總相同；
休分南北諸方派，都在乾坤大化中。
天命洪讖齊稟賦，華夷授受互傳宗；
青牛西渡胡牛白，佛法東流道法通。
（攖寧按：本詩第七句有「胡牛白」一語，《楞嚴經》云：「雪山有大白牛。」
（海牙按：本詩第三句「方派」，原抄本作「方別」；第四句「都在」，原作「總在」；第五句「齊稟賦」，原作「均賦稟」；第八句「道法通」，原作「彼此同」，均經攖寧師改過。）
金丹成就第二
立志追尋世外蹤，百般心事會鴻蒙；
珠沉赤水光潛曜，藥熟丹爐火有功。
慧劍自應忘利鈍，仙胎何必辨雌雄；
出山礦石金銅雜，煉到金鈍弗見銅。
（海牙按：此詩原抄本作「默察知音不易逢，一腔造化向誰窮？珠潛赤水人無識，藥熟丹爐火有功。劍就自應忘利鈍，人前無必辨雌雄；龍沙有識金剛雜，煉到金存弗見銅。」攖師按云：「此書中窮字最多，有幾處用得很恰當，有幾處用得勉強，若此處之窮字韻，更覺不妥。」且此詩意雖美而辭欠雅，故攖師刪改者頗多。）
知音難遇第三
亘古輪迴未到家，只因錯走徑途斜；
不觀淡泊澄潭水，偏逐飄零墮溷花。
天籟希聲誰解聽，巴歌俚耳盡堪夸；
趙州許會西來意，有問先教去吃茶。
（攖寧按：古代禪和子，常有一句問語：「如何是祖師西來意？」趙州禪師每逢學人來參問，總是叫他吃茶去，此是無上的禪機。）
（海牙按：此詩第二句原抄本作「只因錯走路頭斜」；第三句「不觀」，原作「真言」；第三句「水」，原作「如雪」；第四句原作「綺語剪裁嬌似花」：第五句原作「白雪音玄惟解聽」；第六句原作「巴歌俚語盡稱嘉」；第七句原作「趙州許達諸人意」；第八句「去吃茶」，原作「且吃茶」，均經攖師改過。）
醒迷玄籟
黃鶯兒（四首）
道學講中庸，口言中，心昧中，此長彼短如談夢。執不偏是中，執不易是庸，誰知玄妙天機用。靜歸中，靜中生動，動處便為庸。
（海牙按：「誰知玄妙天機用」，原作「誰知日月旋庸用」，攖師按曰：「庸者，常也，用也。日月旋庸用，五個字不通。」故遂改之；又「靜歸中」，原作「靜為中」；「靜中生動」，原作「致誠靜極」；「動處便為庸」，原作「健極便為庸，後為攖師改之。）
中體即鴻蒙，混三才，一大空，良醫因病隨宜用。恨庸醫失中，妄將人病攻，徒教健體成虛腫。瞽傳聾，聾將瞽治，瞽復治人聾。
（海牙按：本首第一句「即」字，原作「本」；「庸醫失中」句之「失」字原作「執」，「徒教」，原作「攻教」，後為攖師所改。）
太極本來中，判三才，作化工，群生順化迷真種。聖人知本中，教生民反中，逆旋斗柄庸為用。復童蒙，還源返本，依舊人鴻蒙。
（海牙按：「還源返本」，原作「還本返元」，攖師改之）。
萬化一身中，反而誠，合聖功，待看坤復其陽動。地天交泰運，守鎮虛竅中，乾坤離坎依然共。復歸中，屯蒙既未，十月始而終。
（攖寧按：儒家有「反身而誠」之說。）
（海牙按：「待看坤復其陽動」句，原作「是當坤腹天機動」；「實填虛竅中」句，原作「實填虛合中」，今按攖師所改。）
（攖寧按：以上四段，皆就「中」字而言。）
琥珀貓兒墜
一勾兩點，億兆失其中，昧卻中間一點紅，幾希禽獸異而同。似夢，可憐萬古，竟如長夜蒙蒙。
（海牙按：「似夢」，原作「如夢」；「可憐」，原作「奈何」；「竟如」，原作「同如」。）
人家雞犬，放且覓其蹤，何不收回一點紅？歸來喚醒九淵龍。休縱，早參心易，飛騰脫出樊籠。
（海牙按：「人家」，原作「可憐」；「早參」，原作「早成就」；「飛騰脫出樊籠」，原作「夫婦跳出凡籠」。）
尾 聲
玄珠一粒塵生種，加入群迷兩點中，即此為萬化中。
（攖寧按：以上三段，皆指「心」字而言。）
詩曰：聖人功化寓中庸，誰解忘言象外窮；既昧此心中一點，不由彼此不相攻。
（海牙按：「象外窮」，原作「意外窮」。）
新水令
英雄回首莫因循，百年期，短修難定。浮雲輕富貴，洗耳薄為君。野鶴孤雲，野鶴孤雲，信步在峰前直進。
（攖寧按：浮雲輕富貴者，孔子云：「富貴於我如浮雲」；洗耳，是巢父故事；薄為君之意，就是看不起皇帝的尊貴。）
（海牙按：「信步在峰前直進」，原作「信步在華前直境」。）
步步嬌
周蝶從來無憑準，過隙駒馳迅。風燈易明滅，死戶生門，早向明師問。凝虛聽籟鳴，聲聲喚醒浮生夢。
折桂令
任人間鼠嚇蝸爭，猛回頭，把虎伏龍馴。混沌乾坤，雷走電轟，一霎時，看仙槎穩駕，逆度崑崙。黃婆須臾匹配，立丹基，百日功靈。霜飛十月，剝盡群陰。三萬刻自綿綿不息天行健，度盡了無量劫自性眾生。
（攖寧按：鼠嚇蝸爭，說見《莊子》；天行健者，《易》云：「天行健，君子以自強不息」。）
（海牙按：「混沌乾坤」，原作「混沌前乾坤」；「天行健」，原作「機干健」。）
江兒水
靜極神機動，春潮振晦音。多生幻夢從驚醒，醒來自把刀圭飲。飲余謾唱陽春韻，我是誰人，便把青天來問。
雁兒落
嘆玄兒，似牛毛，少悟真；笑禪關，斗機鋒，早失西來印；憫儒家，不通權，空辜尼父心。錯認了六根門入為真性，有誰地逢雷復見天根？師恩山高共水深，指出渾茫中天月一輪。
（攖寧按：「地逢雷復見天根」者，邵於詩云：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根」。）
（海牙按：「復見天根」，原作「始見天根」，攖師以邵子詩改之。）
僥僥令
流水高山弦外聲，非子期，枉費心。不遇作家休下手，考宮商，審五音。考宮商，審五音。
收江南
呀！若不是個大英雄豪傑呀！誰敢向此中行列？轟！一怒扶搖九萬里，那管他籬鷃紛紛。塵淨時鏡明，冰泮時水清，端的是生中轉殺害中恩。
園林好
教分三聖無兩心，不肖輩，他卑我尊；迷祖性，妄分人我。搖利舌，鼓鋒唇。搖利舌，鼓鋒唇。
沽美酒
道人心，道人心，似海深，能容百川下為根，一任他親疏恩怨總五分。能自利，利他人；先自覺，覺眾生。印心燈，燈燈明淨；谷傳聲，聲聲相應。我呵，把天言，言著明，但願得人同此心。呀！勸賢良及時猛省。
（攖寧按：「似海深，能容百川下為根」者，言大海能容百川，以其在下也。）
（海牙按：「能自利，利他人」之「他」，原作「諸」；末句「及時猛省」，原作「早當自省」。）
清江引
草木衣食隨緣混，鷗鳥忘機盡，壺內有乾坤，世上無名姓。
宇宙間一個大閒人，誰能並？（海牙按：「隨緣混」，原作「真甘分」。）
詩曰：無弦琴奏龍吟水，沒孔簫鳴風下空；曲罷飲余壺內酒，歸家笑指白雲中。
普天樂
托單瓢，天涯際，摶鵬翼在空澗里。真瀟灑，真瀟灑，無剩無餘，只落得一粒心珠。呀！把秋蟾來自比，月尚有盈虧，這珠兒圓無缺，晝夜光輝。
錦纏道
大丈夫，悟浮塵繁華總虛夢，醒自蘧蘧。笑空囊，唯存三五文兒，酤一壺倒乾坤顛日月的醍醐。飲餘興來時，御青風，獨自凌虛。這袖裡有誰知那短景兒的光陰幾許。且高歌，信步歸，向白雲深處自頤。
古輪台
自甘愚，身披百衲任人嗤。笑看滿風波里他貪名圖利，愛子憐孫，全不想人生百歲，壽夭也難知。無常到了悔嫌遲，疾忙回首莫狐疑。何必躊躕，青春不再，眼前的恩愛，不須留戀，終有日相離。悟追省，一刀兩斷是男兒。
尾 聲
此生難得休輕視，一群息離君萬劫迷，早早回頭不用遲。
觀蓮沖
盤根錯節淤泥中，固蒂長生道亦同；外面頭頭甘委曲，內心竅竅自圓通。珠凝華蓋隨風落，子結虛房帶露濃；吩咐採蓮人仔細，莫教驚動主人翁。
（海牙按：第一句中「錯」字，原作「屈」；第二句「固蒂長生道亦同」，原作「固蒂深淵養不同」，攖師按曰「此句不妥，須改正」，遂據老子「是謂深根固蒂長生久視之道」之意改之；第四句「內心」，原作「中心」；第五句「珠凝華蓋隨風落」，原作「珠凝翠蓋盈腔碧」；第六句「子結虛房帶露濃」，原作「子紅丹房半夜紅」，攖師按曰：「蓮蓬只可稱蓮房，不能叫做丹房」，遂正之。）
（攖寧按：本篇第二聯，比喻大修行人混俗和光之作用，辭意均佳；第三聯比喻煉內丹之法象，不及上聯之自然，頗嫌牽強湊泊。蓮花之紅，人眼可見；蓮子之紅，人不能見，何況在半夜裡？余所改者，較為妥帖，而且合于丹法。華蓋在上，比喻泥丸宮；風比喻呼吸之氣；落者，即所謂「一點落黃庭」也；蓮蓬中間，松而且空，故曰虛房，人身黃庭部位亦是虛的，《莊子》雲「惟道集虛」，又雲「虛室生白」，結丹必在虛處，即是此義；露者，比喻陰符所化之神水，大藥非此則不能凝結；濃者，言其密集濃厚也。又黃庭者，又名黃房。）
懺心文
垂眉閉戶，靜坐觀心；諸妄全息，幻體非真。坦坦蕩蕩，養虛育神；了無可了，獨露圓明。
（海牙按：「閉戶」，原作「閉中」；「靜坐現心」，原作「靜坐防心」；「諸妄全無息」，原作「諸趣全無」。）