三經評註 · 滕文公
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道，一而巳矣。成瞯謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！顏淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。公明儀曰：文王，我師也，周公豈欺我哉？今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
滕定公薨，世子謂然友曰：昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。然友之鄒問於孟子，孟子曰：不亦善乎？親喪固所自盡也。曾子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，?粥之食，自天子達於庶人，三代共之。然友反命，定為三年之喪，父兄百官皆不欲，曰：吾宗國，魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：喪祭從先祖，曰吾有所受之也。
謂然友曰：吾他日未嘗學問，好馳馬試劍，今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事。子為我問孟子。然友復之鄒問子子，孟子曰：然，不可以他求者也。
孔子曰：君薨，聽於冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也，小人之德草也。草尚之，風必偃，是在世子。然。友反命，世子曰：然，是誠在我。
五月居廬，未有命，戒百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
滕文公問為國，孟子曰：民事不可緩也。詩云：書爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為巳。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：為富不仁矣，為仁不富矣。
夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者徹也，助者，藉也。龍子曰：治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然將終。歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。詩云：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
設為庠序、學校以教之。庠者，養也；校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下，有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云：周雖舊邦，其命維新。文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。
使畢戰問井地。孟子曰：子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉？無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一，使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝，死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。
有為神農之言者，許行自楚之滕，踵門而告文公曰：遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。文公與之處，其徒數十人，皆衣褐捆屨，織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰：聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見，孟子，道許行之言曰：滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？
孟子曰：許子必種粟而後食乎？曰：然。許子必織布而後衣乎？曰：否。許子衣褐，許子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。曰：自織之與？曰：否。以粟易之。曰：許子奚為不自織？曰：害於耕。曰：許子以釜甑爨，以鐵，耕乎？曰：然，自為之與？曰：否。以粟易之。以粟易械器者，不為厲陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶舍皆取諸其宮中而用之，何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？曰：百工之事，固不可耕且為也。然則治天下獨可耕且為與？有大，人之事有小。民之事，且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而人民育，人之有道也。飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之。使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。聖人之憂民。如此而暇耕乎？堯以不得舜為巳憂，舜以不得禹、皋陶為巳憂。夫以百畝之不易為巳憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任，將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子，曾子曰：不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚。巳，今也南蠻?舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：戎狄是膺，荊舒是懲。周公方且膺之。子是之學，亦為不善變矣。
從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。曰：夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？
墨者夷之因徐辟而求見孟子，孟子曰：吾固願見。今吾尚病，病癒，我且往見。夷子不來。
他日，又求見孟子，孟子曰：五，今則可以見矣，不直則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。徐子以告夷子，夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子。此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。徐子以告孟子，孟子曰：夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸，反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。徐子以告夷子，夷子憮然為間，曰：命之矣。陳代曰：不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直尋，宜若可為也。孟子曰：昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利亦可為與？
昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：天下之賤工也。或以告王良，良曰：請復之疆而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命，曰：天下之良工也。簡子曰：我使掌與女乘，謂王良。良不可。曰：吾爲之範我馳驅，終日不獲一，為之詭遇，一朝而獲十。詩云：不失其馳，舍矢如破。我不貫，與小人乘，請辭御者。且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉巳者，未有能直人者也。景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得為大丈。夫乎子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
周霄問曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。傳曰：孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。公明儀曰：古之人三月無君則吊，三月無君則吊，不以急乎？曰：士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：諸侯耕助以共粢盛，夫人蠶繅以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。牲殺器皿，衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎。出疆必載質，何也？曰：士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉？曰：晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急，仕如此其急也。君子之難仕，何也？曰：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。彭更問曰：後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？孟子曰：非其道則一簞食不可。受於人如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？曰：否。士無事而食，不可也。曰：子不通工易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠、輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子，子何尊梓匠、輪輿而輕為仁義者哉？曰：梓匠、輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？曰：子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？曰：食志。曰：有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？曰：否。曰：然則子非食志也，食功也。
萬章問曰：宋小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？孟子曰：湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀，湯使人問之曰：何為不祀？曰：無以供犧牲也。湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：何為不祀？曰：無以供粢盛也。湯使。亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：葛伯仇餉。此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。
湯始征自葛，載十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨，南面而征北狄怨，曰：奚為後我？民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變。誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。書曰：徯我後，後來，其無罰，有攸不為臣。東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王，見休。惟臣附於大邑周。其君子實玄黃於匪，以迎其君子；其小人簞食壺漿，以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而巳矣。太誓曰：我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。不行王政云爾。苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊、楚雖大，何畏焉？孟子謂戴不勝曰：子欲子之王之善，與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？曰：使齊人傅之。曰：一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間，數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所，在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州獨如宋王何？
公孫丑問曰：不見諸侯，何義？孟子曰：古者不為臣，不見。叚干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆巳甚迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫有賜於士，不得受，於其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：脅肩諂笑，病於夏畦。子路日未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。由是觀之，則君子之所養，可知巳矣。戴盈之曰：什一去關市之徵，今茲未能，請輕之，以待來年然後巳，何如？孟子曰：今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道。曰：請損之，月攘一雞，以待來年然後巳。如知其非義，斯速巳矣，何待來年？公都子曰：外人皆稱夫子好辯，敢問何也？孟子曰：予豈好辯哉？予不得巳也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行，又作園囿，污池沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂，伐奄三年，討其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈，佑啟我後人，咸以正無缺。世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎？聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率禽獸而食人也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得巳也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。匡章曰：陳仲子豈不誠廉士哉！居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李螬，食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。
孟子曰：於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉，仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。
曰：是何傷哉？彼身織屨，妻辟?，以易之也。曰：仲子，齊之世家也。兄戴蓋，祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也；以兄之室為不義之室而不居也。辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，巳頻?曰：惡用是??者為哉！他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：是??之肉也。出而哇之，以母則不食，以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。