三經評註 · 公孫丑
公孫丑問曰：夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？孟子曰：子誠齊人也，知管仲、晏子而巳矣。或問乎曾西，曰：吾子與子路孰賢？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西艴然不悅，曰：爾何曾比予於管仲？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予？於是曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？曰：管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲、晏子猶不足為與？曰：以齊王由反手也。曰：若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下，武王、周公繼之，然後大行。今言王若易，然則文王不足法與？曰：文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣。也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠，相聞而達乎四境，而齊有其民矣。地不攺辟矣，民不攺聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：德之流行，遠於置郵而傳命。當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
公孫丑問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此，霸王不異矣。如此則動心否乎？
孟子曰：否，我四十不動心。曰：若是，則夫子過孟賁遠矣。曰：是不難，告子先我不動心。曰：不動心有道乎？曰：有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫。於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至必反之。孟施捨之所養勇也，曰：視不勝，猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而巳矣。
孟施捨似曾子，北宮黝似子夏，天二子之勇，未知其孰賢？然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐、寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。
曰：敢問夫子之不動心與？告子之不動心，可得聞與？告子曰：不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣；不得於心，勿求於氣可；不得於言，勿求於心不可。夫志，氣之帥也，氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰持其志，無暴其氣。既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？曰：志壹則動氣，氣。壹則動志也。今夫蹶者、趨者，是氣也，而反動其心，敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也，必有事焉而勿正心，勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苖之不長而揠之者，芒芒然，歸謂其人曰：今日病矣，予助苖長矣。其子趨而往視之，苖則稿矣。天下之不助苖長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苖者也；助之長者，揠苖者也。非徒無益而又害之。何謂知言？曰：詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言。德行，孔子兼之。曰：我於辭命則不能也。然則夫子既聖矣乎？曰：惡！是何言也？昔者子貢問於孔子曰：夫子聖矣乎？孔子曰：聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。子貢曰：學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智。夫子既聖矣。夫聖孔子不居。是何言也？昔者竊聞之子夏、子游、子張，皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微，敢問所安。曰：姑舍是。曰：伯夷、伊尹何如？曰：不同道。非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也，何事非君，何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也，皆古聖人也，吾未能有行焉，乃所願則學孔子也。伯夷、伊尹於孔子若是班乎？曰：否。自有生民以來，未有孔子也。曰：然則有同與？曰：有得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下，行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。曰：敢問。其所以異曰：宰我、子貢、有若，智足以知聖人，污不至阿其所好。宰我曰：以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。有若曰：豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。
孟子曰：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予。孔子曰：為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自巳求之者。詩云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽猶可違，自作孽，不可活。此之謂也。
孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下，無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上，所以謂人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子，將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
孟子曰：矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人，巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正巳而後發，發而不中。不怨，勝巳者，反求諸巳而巳矣。
孟子曰：子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜，大舜有大焉，善與人同，舍巳從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。孟子曰：伯夷非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭，推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善，其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就巳。柳下惠不羞污君，不卑小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫，故曰：爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？故由由然與之偕，而不自失焉。援而止之而止，援而止之而止者，是亦不屑去巳。孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
孟子將朝王，王使人來曰：寡人如就見者也。有寒疾，不可以風朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？對曰：不幸而有疾，不能造朝。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？
曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？使數人要於路，曰：請必無歸而造於朝。不得巳而之景丑氏宿焉。景子曰：內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。曰：惡！是何言也？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：是何足與言仁義也。云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。景子曰：否！非此之謂也。禮曰：父召無諾，君命召不俟駕，固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。曰：豈謂是與？曾子曰：晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！夫豈不義，而曾子言之，是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一，朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？
陳臻問曰：前日於齊王餽兼金一百而不受；於宋餽七十鎰而受，於薛，餽五十鑒而受。前日之不受，是則今日之受非也；今日之受，是則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。孟子曰：皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐，辭曰：餽贐，予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰：聞戒，故為兵餽之，予何為不受？若於齊則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？孟子之平陸，謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？曰：不待三。然則子之失伍也亦多矣。凶年飢歲，子之民老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣？曰：此非距心之所得為也。曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？曰：此則距心之罪也。他日，見於王曰：王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心為王誦之。王曰：此則寡人。之罪也。孟子謂蚳蛙曰：子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與。蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也。公都子以告，曰：吾聞之也，有官守者不得其職則去；有言責者不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？孟子為卿於齊，出吊於滕王，使蓋大夫王?為輔行，王?朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：齊鄉之位不為小矣，齊、滕之路不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？曰：夫既或治之，予何言哉！孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事嚴，虞不敢請。今願竊有請也。木若以美然，曰：古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之，自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。不得不可以為悅，無財不可以為悅，得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之也，君子不以天下儉其親。
沈同以其私問曰：燕可伐與？孟子曰：可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子。噲。有仕於此而子悅之，不告於王而私與之。吾子之祿爵，夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是。
齊人伐燕，或問曰：勸齊伐燕，有諸？曰：未也。沈同問：燕可伐與？吾應之曰：可。彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？則將應之曰：為天吏則可以伐之。今有殺人者，或問之曰：人可殺與？則將應之曰：可。彼如曰：孰可以殺之？則將應之曰：為士師則可以殺之。今以燕伐燕，何為勸之哉？燕人畔。王曰：吾甚慚於孟子。陳賈曰：王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？王曰：惡，是何言也？
曰：周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之，
見孟子，問曰：周公何人也？曰：古聖人也。
曰：使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？曰：然。
曰：周公知其將畔而使之與？曰：不知也。然則聖人且有過與？曰：周公弟也，管叔兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則攺之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。
孟子致為臣而歸，王就見孟子曰：前日願見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？
對曰：不敢請耳，固所願也。
他日，王謂時子曰：我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式，子盍為？我言之，時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子，孟子曰：然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？
季孫曰：異哉！子叔疑使巳為政，不用，則亦巳矣。又使其子弟為卿，人亦孰不欲富貴，而獨於富貴之中有私龍斷焉。古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。
孟子去齊，宿於晝，有欲為王留行者，坐而言不應，隱几而臥。客不悅，曰：弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。
曰：坐，我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？孟子去齊，尹士語人曰：不識王之不可以為湯。武則是不明也，識其不可，然且至則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。高子以告曰：夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得巳也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾攺之。王如攺諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾攺之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉。尹士聞之曰：士誠小人也。
孟子去齊，充虞路問曰：夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。曰：彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉？孟子去齊，居休。公孫丑問曰：仕而不受祿，古之道乎？曰：非也。於崇，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。