三國志 · 杜周杜許孟來尹李譙郤傳

譯文

杜微，字國輔，梓潼郡涪縣人。年少時曾跟隨廣漢人任安學習，劉璋徵召他擔任從事，他因病而離職。等到劉備平定蜀地，杜微經常假裝耳聾，在家中不出門。建興二年，丞相諸葛亮兼任益州牧，選拔迎接和任職為官都是有名望的故舊，任命秦宓為別駕，王梁為功曹，杜微為主簿。杜威堅決推辭，最後用車子將他拉來。到了官府後，諸葛亮召見杜微，杜微自己陳述謝罪，諸葛亮因為杜微聽不到人說話，就在坐上給他寫字說:「我佩服地得知您的品行，渴望見到你已經很久了，只是因清流和濁流不同，所以無緣相見。王元泰，李伯仁，王文儀，楊季休，丁君幹，李永南兄弟，文仲寶等人經常感嘆您的高潔志向，只是一直未能相見。我學識淺陋，管理益州，德行淺薄而責任深重，心中憂慮。君主現在十八歲，天資仁慧聰明，愛惜德行之人。天下之士都想要復興漢室，我想和您一起順應天意民心，輔佐這樣的明主，以創建漢室的功業，名垂青史。有話說賢能和愚陋之人不能共事，所以您隔離了政治，守著勤勞之身，不圖屈身於人。」杜微自稱年老多病，請求歸鄉，諸葛亮又給他寫信說:「曹丕篡位弒君，自立為帝，是像土做的龍、草扎的狗那樣空有其名罷了。我打算和各位賢德之人伸張正義，用正道來誅殺這樣的逆賊。而你沒有對我有指示教誨，就請求返回山林，曹丕又大力徵發勞役，準備向吳、楚進攻。現在趁著曹丕境內多事，所以打算守住邊境，致力農耕，讓百姓休養生息，積蓄財物，同時修繕兵器，整頓軍隊，等待他受到挫折之時，然後聲討他，這樣就能使得兵不出戰，百姓不勞苦而天下平定了。您只需以自己的德行來輔佐朝廷，不需要您負責軍務之事，何必要急忙請求離去呢？」諸葛亮如此敬重杜微，後來任命杜微為諫議大夫，以順從他的志向。 王梁，字德山，犍為郡南安人，以崇尚儒學，節操高雅著稱。他從議郎職位升任為諫議大夫、五官中郎將。 周群，字仲直，巴西郡閬中人。他的父親周舒，字叔布，年少時曾向廣漢人楊厚求學，名望僅次於董扶、任安。周舒多次被徵召，但都沒有赴任。當時有人問他:「《春秋讖》中說『代漢者，當塗高』，這是什麼意思呢？」周舒說:「當塗高者，就是魏國。」鄉中的學者私下傳播這些話。周群年少時就跟周舒學習，專心於占卜之術。他在亭中建造了一座小樓，家中富裕，有很多奴僕，他經常讓奴僕輪流在樓上觀看天色變化，一發現雲氣，立即報告周群，周群就親自上樓觀看，無論早晚。所以凡是有氣候變化，周群都能觀看到，所以他的預言大多很準確。州牧劉璋徵召周群為師友從事。劉備平定蜀地後，請他代理儒林校尉。劉備想要跟曹操爭奪漢中，用這事問周群，周群回答說:「能得到那裡的土地，但得不到百姓。如果分兵出征，一定不順利，應當謹慎。」當時州後部司馬，蜀郡人張裕也通曉占卜之術，而他的天資超過周群，向劉備進諫說:「不能爭奪漢中之地，出軍一定不利。」劉備最後沒有採納張裕的話，果然得到了漢中土地，但沒有得到百姓。派將軍吳蘭、雷銅等人進軍武都，全都覆沒，沒有返回，一切像周群所說的那樣。於是周群被舉薦為茂才。 張裕又私下對人說:「到了庚子之年，天下就會改朝換代，劉氏的國運將盡了。主公得到益州，九年之後，在壬寅、癸卯之間會失去它。」有人講這話報告給劉備。當初劉備跟劉璋在涪縣會見時，張裕是劉璋的同事，也侍坐在側。這個人鬍鬚很多，劉備開玩笑說:「過去我住在涿縣時，那裡有很多姓毛的人，東南西北都是毛，涿縣縣令就說『很多毛圍繞著涿縣居住啊』！」張裕隨即回答說:「過去有個人在上黨郡做潞縣縣長，升任為涿縣縣令，辭官回家後，有人給他寫信，說想要署名潞長，就失去了涿縣縣令的稱呼，想要署名涿縣縣令，就失去了潞長之稱，所以署名為『潞涿君』。」劉備沒有鬍鬚，所以張裕得以用來反擊。劉備經常對他的出言不遜感到怨恨，又加上對他泄露天機而憤恨，所以宣布張裕勸諫爭奪漢中的事情不應驗，將他押入監獄，將要誅殺他。諸葛亮上表請求寬恕他的罪過，劉備回答說:「芳草、蘭樹生長在門庭之前，不能不剷除。」張裕於是被殺害棄屍於市。後來魏氏登基，劉備去世，都如張裕所預料的那樣。張裕又通曉相面之術，經常舉著鏡子看自己面相，知道自己將來受刑而死，所以經常將鏡子摔在地上， 周群去世後，他的兒子周巨，頗能傳承他的占卜之術。 杜瓊，字伯瑜，蜀郡成都人。年少時跟隨任安學習，研究任安的術法。劉璋時徵召他為從事。劉備平定益州後，兼任益州牧，任命杜瓊擔任議曹從事。後主劉禪登基後，任命他為諫議大夫，升任為左中郎將，大鴻臚，太常。杜瓊為人靜默寡言，經常閉門自守，不參與世事，蔣琬、費禕等人都很器重他。杜瓊雖然學問精深，但當初他不對天象之說有所評論，後輩的儒家學者譙周經常向他請教道理，杜瓊回答說:「想要明白了解這種方法很難，應當自己親自觀察，辨別其中的狀況，不能只輕信他人。早晚辛苦勞作，才能了解其中的根源，又擔心泄露天機，所以不如不知，所以我不再觀察天象了。」譙周趁機問說:「過去，周徵君認為，當塗高是指魏氏，是什麼意思呢？」杜瓊回答說:「魏，是宮殿大門的意思，當塗而高，是聖人取其類似之意而說的。」他又問譙周說:「難道有什麼奇怪的嗎？」譙周回答說:「只是不了解。」杜瓊又說:「古代的官職都不以曹命名，從漢代以來，官職名稱都稱曹，吏役稱為屬曹，士卒稱為侍曹，這大概是天意吧。」杜瓊八十歲，在延熙十三年去世。他著寫了《韓詩章句》十多萬字，但沒有將學問教給兒子們，所以家中沒有傳承學問的人。譙周根據杜瓊的話，就觸類旁通，光大自己的說法:「《春秋傳》記載晉穆侯給太子取名叫仇，仇的弟弟叫成師。師服說:『國君給兒子起的名字很奇怪，好的配偶叫妃，不好的配偶叫仇，現在國君給太子起名為仇，弟弟取名為成師，這是禍亂的開端啊，做兄長的要被廢棄了嗎？』後來像師服所說的那樣。等到漢靈帝的兩個兒子叫『史侯』、『董侯』，他們先後登基為帝，後來又被免為諸侯，跟師服所說的相類似。先主名叫『備』，字的意思是『具』，後主名叫『禪』，意思是『授』，意思是說劉氏已經具備了，應當授予他人。其中意思比晉穆侯、漢靈帝給兒子取的名字更不詳。」後來宦官黃皓在朝中弄權，景耀五年，宮中的大樹無故自己折斷，譙周非常憂慮，但沒有可以交談的人，就寫在柱子上說:「眾而大，期之會，具而授，若何復？」意思是說，曹的意思是眾，魏的意思是大，眾而且大，天下人就應當匯聚一處，具備而授予，又怎麼還會有繼位的皇帝呢？蜀國滅亡後，大家都認為譙周的話很應驗。譙周說:「這雖然是我自己所推導的，但其中也有緣由，是從杜瓊的說法擴大而來的，並沒有神秘的思慮或者獨特的能力。」 許慈，字仁篤，南陽郡人。曾向劉熙學習，善於鑽研中鄭玄的經學，鑽研《周易》、《尚書》、《三禮》、《毛詩》、《論語》等。建安年間，他和許靖等人一起從交州進入蜀地。當時還有魏郡人胡潛，字公興，不知道是怎樣來到益州。胡潛雖然學問不夠淵博，但是才華出眾，博聞強識，對於祖宗制度的禮儀，喪喪的禮儀規程都非常了解，信手拈來。劉備平定蜀地後，很多地方因戰亂破壞，學問荒廢，就聚集法典書籍，淘汰各家學說，胡潛、許慈同為學士，跟孟光、來敏等人主管文獻古籍。適逢各項事務剛制定，經常出現非議，許慈、胡潛還互相攻訐，誹謗爭先，甚至表現於形色，兩人之間的書籍不互相借閱，不時間還有廝打的情況，以震懾對方。他們誇耀自己，嫉妒他人到像這種程度。劉備惋惜他們這樣的狀況，就大會百官，讓演員假扮他們二人模樣，仿效他們互相控訴的情狀，飲酒做樂，以次遊樂，起初各自他們兩人都據理爭辯，互相攻訐，最後，最後還刀棍相向，想用這樣的演出來感化他們。胡潛先去世，許慈在後主劉禪時，漸漸升官至大長秋後去世，他的兒子許勛繼承他的事業，也擔任了博士。 孟光，字孝裕，河南洛陽人，是漢代太尉孟郁的族人。漢靈帝末年擔任講部吏。漢獻帝遷都長安後，孟光就逃入蜀地，劉焉父子以賓客之禮相待。孟光，博學廣知，博古通今，閱讀的書非常廣泛，尤其專心研究《史記》、《漢書》和《東觀漢記》，擅長漢代的各種舊典章制度。孟光喜好《公羊春秋》而譏諷左丘明，經常就此與來敏爭論此二傳的內容，孟光經常大聲爭論。劉備平定益州後，任命孟光為議郎，與許慈等人一同掌管典章制度。後主劉禪登基後，他擔任符節令、屯騎校尉、長樂少府，後來升任為大司農。延熙九年秋天，大赦天下，孟光當眾質問大將軍費禕說:「大赦是偏枯之物，並不是聖明的時代應該有的。一定是在衰微困頓，不得已的情況下，才暫且實行一下而已。現在主上賢明仁德，百官稱職，有什麼有什麼緊急的危難呢，而多次施行這種非常的恩典，難道是會用來惠及奸詐的惡人嗎？況且現在盜賊猖獗，而寬恕那些有罪的人，違反天時，背離人心。我已經是老朽之人，不明白治國的體例，但私下認為這樣的辦法難以持久，怎麼是人們瞻仰高美，期望明德的人做的呢？」費禕只是恭敬的道歉而已，孟光對於時事的指摘，大多都是這樣，所以執政的大臣們心中都不喜歡他，所以他的爵位也不能升遷，孟光每次直言時都沒有顧忌，被當時的人嫌恨。太常廣漢人鐔承，光祿勛河東人裴俊等人年齡資歷都在孟光之下，但官位在孟光之上，大概就是因為這些原因。 後輩文士秘書郎郤正多次前來拜訪諮詢孟光，孟光問郤正太子學習閱讀的書目以及他的性情喜好，郤正回答說:「主上侍奉雙親虔誠恭敬，早晚都沒有懈怠，有古代世子的風範，接待大臣言行舉止都非常寬恕仁愛。」孟光回答說:「像您所說的，那是家家戶戶都有的，我現在問的是想了解他的權謀智慧以及隨機應變的能力如何？」郤正說:「做世子的道理，在於繼承君父的志向，竭力使雙親歡愉，既不能有所妄為，又要將智慧和氣度藏於胸中。權謀智慧，只能有這樣順時而展現，這些東西的有無，怎麼能事先準備呢？」孟光了解郤正非常慎重，不隨意談論，就說:「我喜歡有話直說，無所迴避，每當彈劾揭露實事，都被世人所怨恨。我了解您也不喜歡我說的話，但我說的話有道理。現在天下還未平定，應該以智謀為先，謀略雖然來自天性，但也可以通過努力獲得。這就是儲君讀書的道理，難道要像效法我們那樣去盡力增添知識以等候諮詢，或者像博士那樣深入研究講習去求取爵位嗎？這是應當務求的最緊急的東西。」郤正認為孟光的話非常準確。後來孟光因為事情被免官，九十多歲才去世。 來敏，字敬達，是義陽郡新野人，是來熻的後人。他的父親來艷，曾擔任過漢朝的司空。漢朝末年天下大亂，來敏跟隨姐姐逃奔到荊州，姐夫黃琬是劉璋祖母的侄兒，所以劉璋派人迎接黃琬的妻子，來敏就跟著姐姐進入蜀地，常常作為劉璋的賓客。來敏廣泛閱讀書籍，擅長鑽研《左氏春秋》，尤其精通《倉頡篇》、爾雅的訓詁學，喜好校正文字。劉備平定益州後，徵召來敏為典學校尉，等到冊立太子，又任命他為家令。後主劉禪登基後，來敏擔任虎賁中郎將，丞相諸葛亮駐守漢中，請任來敏為軍祭酒、撫軍將軍，後因事情被免職。諸葛亮去世後，來敏返回成都，擔任大長秋，又被免官，後來多次升遷為光祿大夫，又因為過錯被罷黜。前後多次被罷黜，都是因為語言不檢點，言行舉止違反常理。當時孟光也因為保守機密不慎重，被當時的朝臣所議論，尚且比來敏要厲害。兩人都因為是宿儒學士而被世人禮待。來敏是荊楚之地的名門望族，又是東宮的舊臣，所以受到特別優待，所以被免官後又能重新啟用。後來又任命來敏為執慎將軍，想要用責任重大的官職來讓他自我警戒。到了九十七歲，景耀年間，來敏去世。他的兒子來忠也是博覽經學，有來敏的風範，與尚書向充等人，一起協助大將軍姜維。姜維很賞識他，任命他為參軍。 尹默，字思潛，梓潼郡涪縣人。益州地區的學者大多都推崇今文經學，而不推崇章句之學，尹默知道他們學識不淵博，於是就遠遊到荊州，跟隨司馬德操、宋仲子等人學習古文經學。他對各部經史都很精通，又專心研究《左氏春秋》，從劉歆的條例起，鄭玄、賈逵父子、陳元、服虔等人的註解，他都能背誦講述，不需要參看書本。劉備平定益州後，兼任益州牧，任命他為勸學從事，等到冊立太子，又任命尹默為仆，將《左氏春秋》教授給後主劉禪。劉禪登基後，授命他為諫議大夫。丞相諸葛亮駐守漢中，請他前往擔任軍祭酒。諸葛亮去世後，尹默返回成都，任命他為太中大夫，後來去世。他的兒子尹宗繼承他的事業，成為了博士。 李譔，字欽仲，梓潼郡涪縣人。父親李仁，智字德賢，跟同縣人尹默一起遊歷荊州，師從司馬徽，宋忠等人。李譔完全繼承了父親的學業，又跟隨尹默等人談論義理，五經典籍、諸子文章，沒有不鑽研的。再加上他喜好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械的精巧，他都認真鑽研。李譔剛開始擔任州中的書佐、尚書令史。延熙元年，後主劉禪冊立太子，以李譔為庶子，又升任為仆，後來轉任為中散大夫、右中郎將，依然侍奉太子。太子看重他的知識廣博，非常喜愛他。但是李譔為人輕佻，喜歡嘲笑戲弄別人，所以世人都不敬重他。李譔著寫了古文《易經》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏春秋傳》、《太玄》中的《指歸》，都依照賈逵、馬融的學說，與鄭玄的說法不同。他跟王肅相隔較遠，所以王肅沒有看到他的意見，但他們的想法有很多相似之處。李譔在景耀年間去世，當時還有漢中人陳述，也是博學多聞，著寫了《釋問》七篇，《益部耆舊傳》和《益部耆舊志》等，曾擔任過三個郡的太守。 譙周，字允南，巴西郡西充國人。父親山並，字榮始，鑽研《尚書》，對各家經典以及河圖的讖緯都很有研究。州郡徵召他，但他都沒有赴任，州里到他家裡請他擔任師友從事。譙周幼年父親就去世了，與母親和哥哥一起生活，年長之後沉迷於古籍，喜好好學習，家裡雖然貧困，但他不曾留心置辦產業，誦讀經典，欣然而笑，以致廢寢忘食。他鑽研《六經》，尤其擅長寫書札。他頗為通曉天文之術，但不是很留心，諸子的文章不是他所留意的，所以沒有全部閱讀。他身高八尺，外表衣著儉樸，性情真誠沒有掩飾，雖然沒有隨機應變的辯論口才，但是心中卻反應非常敏捷。 建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，下令譙周為勸學從事。諸葛亮最後在魏國境內的軍營中去世，譙周在家得知這一消息，隨即起身奔喪，不久有詔書禁止人們奔喪，只有譙周因為迅速出發而得以到達。大將軍蔣琬兼任益州刺史，升任譙周為典學從事，總管一州的學者。 後主劉禪冊立太子，任命譙周為仆，又轉為家令。當時後主經常外出遊樂，增加音樂侍奉的人數，譙周上書勸諫說:「過去王莽覆滅，豪傑並起，分割州郡，想要侵奪國家，於是賢才志士盼望可以歸附的人，未必看這個人的勢力以及地盤大小，只看他的德行是否貴重。所以，在當時的更始帝劉玄、公孫述及其他擁有大批軍隊的人，大多已經有廣大的地盤，但他們都縱情恣意，懶怠做善事，喜好遊獵宴飲，不體恤百姓。世祖光武帝劉秀，剛進入河北，馮異等人勸他說:『應該做別人不能做的事。』於是他致力於審理冤獄，節儉飲食，言行舉止遵守法度，所以北周百姓都歌詠它，聲名遠播天下。於是鄧禹從南陽來追隨光武帝，吳漢、寇恂沒有見過他，遠遠得知他的德行，就用權宜之計獲得漁陽、上谷郡並帶著騎兵前往廣阿迎接光武帝。其餘望風仰慕德行的人，邳彤、耿純、劉植等人，以至於抱病帶著棺木、抱著襁褓的人前來歸附的，數不勝數，所以光武帝能由弱變強，誅殺王朗，吞併銅馬軍，挫敗赤眉軍而成就帝王之業。等到進入洛陽，他曾想要微服出巡，車馬已經備好，姚期勸諫說:『天下還未安定，臣實在不願意陛下常常微服出行。』光武帝立即讓車返回。等到征伐槐囂時，潁川的強人四處起兵，世祖返回洛陽，只派了寇恂前往鎮壓，寇恂說:『潁川人應知道陛下遠征，所以奸猾之人起兵反叛，不知陛下返回，恐怕不會立刻歸降，如果陛下親自前往，潁川之賊一定立即投降。』於是世祖前往穎川，結果正如寇恂所言。所以如果不是要緊之物，想要微服出巡也不行，如果是緊急事物，想要自我安定也不行，所以做帝王要如此修身養性。所以《易傳》說『百姓不是白白的歸附』，實在是以德行為先。現在漢朝遭逢厄運，天下勢力三分，有雄才智慧之士都期盼著聖明的時代。陛下您天之性純孝，服喪已經超過三年，每每談及還會垂淚涕下，就是曾生、閔子虔也不如您。您禮敬賢才，任用賢人，讓他們盡忠竭力，超過成康之世。所以國內團結統一，上下百姓協力同心，是臣不能完全陳述的。但臣還有更大的願望，希望您能做出其他人做不到的事。拉拽重大的東西，擔心力量太小，克服巨大的困難，擔心好的辦法不多，更何況是繼承宗廟的人不只是為了尋求福祉，而是要教化百姓順從天意。至於四季的祭祀，如果不能親自前往，那園囿遊樂，常常出行，恕臣愚昧，但私下很不安心。身上擔負著憂慮責任的人，沒有時間去飲酒作樂，先帝的遺願，祖上的功業沒有完成，實在不是享樂的時候。希望陛下能裁剪樂官，減去後宮的增添設置，只保持先帝在時的規模，作為子孫的節儉表率。」於是譙周被調任為中散大夫，仍然侍奉太子。 當時軍隊頻繁征戰，百姓疲敝，譙周與尚書令陳祗討論其中的利害，退朝後寫成文章，名為《仇國論》。文中說:「因余之國是小國，而肇建之國是大國，兩者相爭而成為仇敵。因余之國有叫高賢卿的人向伏愚子求教說:『現在國家還未安定，上下憂心，過往之事能以弱勝強的，用了什麼辦法呢？』伏愚子說:『我聽說處於強大且沒有什麼憂患的國家經常很怠慢，弱小而有煩憂的國家，經常想著如何將事情做好。怠慢則容易生髮禍亂，想著把事情做好則國家太平，這是常理呀。所以周文王休養生息，以少勝多，越王勾踐體恤百姓，以弱勝強，這是其中的辦法。』高賢卿說:『過去項羽強大，而劉邦弱小，兩者相爭沒有安定，但是項羽與劉邦相約以鴻溝為界，各自想要返回安定百姓。張良認為百姓民心安穩之後，就難以動搖了，於是派兵追，追擊項羽，最後將其擊殺，難道一定要按照周文王的辦法嗎？肇建之國正處於疫病之中，我趁此機會攻陷他的邊境，增加他的困頓而消滅它。』伏愚子說:『在商周之時，王侯世尊，君臣之位長久穩定，是百姓都很熟悉的。根深的東西難以拔出，堅固的東西難以轉移。處於這種時候，即使是漢高祖，又怎麼能仗劍策馬而奪取天下呢。當秦國廢除諸侯世襲，實行分封郡縣制之後，百姓疲於秦朝的勞役，天下土崩瓦解，有的一年改換一個君主，有的一個月換一個公侯，像鳥獸驚駭，不知如何歸附，於是天下豪強並起爭奪天下，像虎狼一樣分割土地，動作迅疾的得到的越多，動作緩慢的則被吞併。現在我們和肇建之國都傳襲王位，既不是秦朝末年動亂之時，而是有六國吞併的實力，所以可以像周文王一樣，但不能像漢高祖那樣。百姓疲敝勞苦，那動亂就會生髮，在上位者傲慢下位者蠻橫那瓦解的情況就會出現。諺語說:「與其多次射箭而不中，不如看準之後再發射。」所以，聰明的人不因為小的利益而轉移目的，也不因為似是而非的東西而改換腳步，等到時機成熟再行動，合乎天時才成功。所以，周武王的軍隊，不需再次開戰就能攻克，實在是因為重視百姓勞苦而審時度勢。如果窮兵黷武，土崩瓦解，如果不幸遇難，即使有智慧之人，也不能提出好的謀略。至於變化無窮，出入無阻，渡河越山，不用舟楫就能度過孟津，我是愚陋之人，實在是做不到。」 後來譙周升任為光祿大夫，爵位僅次於九卿。譙周雖然不參與政事，但以儒者的品行備受禮遇，後主劉禪經常向他請教國家大事，譙周都引經據典回答，而一些喜好學問的後輩晚生也向他諮詢所疑惑的問題。 景耀六年冬，魏朝大將軍鄧艾攻克江由，大軍長驅而入。而蜀國本來認為敵軍不會前來，沒有做守城的調度準備，等到聽說鄧艾已經進入陰平境內，百姓擔憂，都逃到山野之中無法禁止。後主劉禪就召集大臣商討對策，沒有好的謀劃。有人認為，蜀國與吳國原本是友邦，應該可以投靠吳國。有人認為南中七郡，高山險阻，容易守衛，可以奔向南方。譙周認為:「自古以來沒有在他國寄居而做天子的，現在如果進入吳國，就應當臣服。況且，國家的政治和自然界一樣，大的能吞併小的，就是自然的道理。由此而說，那魏國能吞併吳國，而吳國卻不能吞併吳國，是很明白的。與其向小國稱臣，不如向大國稱臣，受兩次侮辱與受一次侮辱相比，如何呢？況且如果逃奔到南方，則應當早做計劃，然後才能圖謀，現在大敵將近，禍患在即，底下的人心沒有能保證的，臣反正出發之時會生出變故，又怎麼能再到達南方呢？」有大臣質問譙周說:「現在鄧艾已經不遠了，如果他不接受投降，又該怎麼辦呢？」譙周說:「現在東吳還沒有臣服，大勢所趨，他不能不接受，接受之後他不能不禮遇我們。如果陛下投降魏朝，魏朝不分割土地封賞陛下，譙周就請求親自前往京城，用古今道義為您爭論。」眾人沒有誰能辯駁譙周的主張。 後主劉禪仍在猶豫想要逃奔到南中，譙周上書說:「有人說陛下因北兵深入我國，有想要前往南中的計劃，臣私下認為不妥，為什麼呢？南方是蠻夷之地，平常沒有什麼供應，尚且還多次反叛，自從丞相諸葛亮南征，大軍勢力逼迫，他們沒有辦法才順從。從那之後才交納賦稅，用以供養軍隊，與他們結有仇怨，所以他們是是國家憂患的人。現在因為走投無路，想要前去依靠他們，臣擔心他們會再次反叛，這是其一。北方魏軍前來，不只是要奪取蜀地而已，如果逃奔到南方，他們一定趁著我們人事衰微，率軍追趕，這是其二。如果逃到南方，對外要抵禦魏軍，對內要供應服飾車馬，費用增加，但沒有其他地方可以取得賦稅，又要增加少數民族的損耗，一定會加速他們的反叛，這是其三。過去王朗假冒太子在邯鄲稱帝，當時世祖光武帝在信都，迫於王朗的威逼，想要放棄信徒、和成二郡返回關中，邳彤勸諫說:『您返回關中匪事那邯鄲地區的百姓不肯離開自己的父母，背離城主，而遠赴千里為您盡忠，他們是一定會背叛您的。』世祖聽從了他的意見，於是率軍攻破邯鄲。現在北面魏朝軍隊而來，陛下南行，臣擔心邳彤的話現在又要應驗，這是其四。希望陛下早做打算，向魏朝投降可以獲得爵位土地，如果立即逃奔南方，等到勢力窮盡才臣服，那禍患就很深了。《易經》說:『亢字的意思是只知道進取而不知道退讓，知道生存而不知道死亡，知道得失存亡而不失其正者，難道只有聖人嗎？』說的就是聖人知天命而不勉強而為，所以堯舜因為自己的兒子德行淺薄，知道上天有所授命，就尋求天下能授予的人，他們的兒子雖然不賢，但災禍還沒萌發，而把天下讓給上天認可之人，禍患還會產生嗎？所以微子以紂王兄長的身份將自己反綁，口中含著玉壁歸附周武王，難道是他樂意這麼做嗎？只是不得已罷了。」於是後主聽從譙周的意見。劉氏族人安然無恙，蜀國也沒有被誅滅，都是因為譙周的謀劃。 當時晉文王司馬昭是魏朝的相國，因為譙周有保全蜀國的功勞，被封為陽城亭侯。又下詔書徵召譙周，譙周出發直到漢中，因病無法前行。咸熙二年夏天，巴郡人文立從洛陽返回蜀地，路過漢中拜見譙周。譙周在言談之間給文立在書板上寫說:「典午忽兮，月酉沒兮。」典午說的是司馬，月酉說的是八月，到了八月司馬昭果然去世。晉朝立國後，多次下詔給譙周所在的官府，要他們遣送譙周，譙周就抱病登車前往洛陽。泰始三年才到，因他生病沒有啟用，被任命為拜騎都尉，譙周自己上疏陳述自己沒有功勞卻受封，請求歸還爵位土地，朝廷都沒有允許。 泰始五年，我曾經作為本郡的中正，處理完事務，請求休假返家，前去與譙周告別，譙周對我說:「過去孔子七十二歲，劉向、揚雄七十一歲去世，現在我已經年過七十，或許只能仰慕孔子的風範，但可以和揚雄、劉向等的年齡相同，恐怕不到後年，我一定與世長辭了，再也不能相見了。」我懷疑譙周是憑藉術數知道這件事，而借這些話表述出來。泰始六年秋天，譙周擔任散騎常侍，因為病重沒有任職，當年冬天譙周去世。凡是他所著述的，共有《法訓》、《五經論》《古史考》等書一共一百多篇。譙周的三個兒子，譙熙、譙賢、譙同。小兒子譙同很喜歡譙周的事業，也一樣以忠厚篤實、言行質樸為德行，被推舉為孝廉，擔任過錫縣縣令、東宮洗馬，但朝廷的徵召他都沒有赴任。 郤正，字令先，河南郡偃師人。祖父郤儉，靈帝末年擔任益州刺史，被盜賊所殺。適逢天下大亂，所以郤正的父親郤揖趁機留在蜀地。郤揖是將軍孟達營中的都督，跟隨孟達投降魏朝，擔任了中書令史。郤正本名篡。年少時因父親去世，母親改嫁，形單影隻，但卻安貧樂學，博覽古籍。弱冠之年就能寫文章，入宮擔任秘書吏，又轉認為令史，升任秘書郎，直到秘書令。郤正生性淡泊名利，尤其喜愛文章，從司馬相如，王褒，揚雄，班固、傅毅、張衡、蔡邕等人的文賦，直到當代的優秀書論。凡是益州所存有的，郤正都鑽研尋求，大多都過目誦讀。他在朝中任職，與宦官黃皓隔壁而居長達三十年之久。黃皓從卑微到身份貴重，操弄權勢，郤正不被黃皓所喜愛，也不被他憎恨，所以郤正的官位雖然沒有超過六百石，但最終也能免於禍患。 郤正學習先賢儒者，借文章來表達自己的想法文名為《釋譏》，是崔駰《達旨》之後的又一篇相似文章，其中文辭為: 有人規勸我說:「過去的記載，事業與時機相連，名聲和功績一起，但是名分與事業，是先賢的首要事務。所以創立制度規劃做為規範，不到一定的時機都就不建立，要名聲流傳後世，沒有功勞是無法流傳的，名位一定要有功勞才能顯達，事業一定要等待時機才能成功，身死而名聲跟隨覆滅，是君子恥辱的。所以通達知命的人，探究事物發展的規律，鑽研深奧而微妙的道理，觀察自然的變化，考究社會的盛衰，辯才之人四處遊說，智謀之人隨機應變，謀略之人出謀劃策，武士奮勇揚威，風雲際會，風激電飛，審時度勢，請求有所做為，小事忍讓而大事申張，心懷公事而忘卻私情，雖有小過錯，但求正直，最終才能發揚光輝。現在天下三足鼎立，陽剛之氣沒有聲張，天下之人遭受禍患，感嘆道義淪喪，悲痛百姓流離，這實在是聖賢之人拯救百姓，樹立功業的時機。你以高超的才幹，美好的品質，博聞強識，留心道術，鑽研深厚，無幽不顯，捨身取義，掌管機密，出入宮廷，是國家的喉舌，朝中為官曆經九考，而職位沒有轉移，只有升任沒有貶職，探究古往今來的真偽，考察政治的得失。雖然是偶爾盡獻一策，偶然勸諫一言，儘自己的職責，已慰問自己的俸祿，但沒有能竭盡忠誠，披肝瀝膽，盡忠職守，惠及百姓，能讓我們普通百姓也能得知您的名聲。為何不放慢車速，調轉車頭，使您的馬車安然前行，縱馬前往，要判定水的深淺再決定渡河的辦法，要尋找大道前行，播種芳草使人間芳香，協助我輩，大展宏圖不也是盛世嗎？」 我得知後感嘆說:「啊！竟有這樣的說法！人心不同，就像他們的臉一樣，看起來雖然光華亮麗，既美又艷，但管窺蠡測，見解保守，不可以和你討論宏大的事情，說明萬事萬物的道理。」 這個人很輕率，抬頭揚眉說:「這話怎麼說？這話怎麼說？」 我回答說:『虞舜將當面贊同自己的話視為警戒，孔子認為取悅自己的人很厭惡，像你所說的，實在是我所想的，我現在就你提出的問題闡釋它。過去在遠古洪荒時代，百姓蒙昧，三皇接受上天的授命，五帝承接上天的祥瑞，等到了夏商時期，遵循前人的典章制度，周朝衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，嬴氏慘怛，兼併天下，於是風起雲湧，四處奸詐，邪惡橫行，有人偽裝對敵人的仇恨，有人用不正當手段來謀取榮名，有人用玩弄權術來要挾主上，有人用奇淫技巧誇耀自己，背棄正道，崇尚奸邪，背離正直親近奸邪，忠誠沒有定數，道義沒有常節。所以商鞅立法卻效果不大，奸邪橫生，李斯制定法制失效而四處奸邪，呂不韋勢力顯赫，最終宗族覆滅，韓非子理論實際卻自身受刑，是為什麼呢？利益使人心動，榮耀使人閉目，耀眼奪目的龍紋印章，雍容華貴的車馬服飾，苟且獲得就高興得輾轉反側，沉迷淫邪，肆意妄為，但車鈴還未響動而自己身死車下，院門還未進就樑柱傾覆。上天收回精華，大地奪其福澤，人前來弔喪，鬼來砍下首級，剛剛升到高崗，最終殞身幽谷，早上尚且容光煥發，傍晚就成為枯死之魂。所以賢人君子深謀遠慮，畏懼過錯戾氣，超然脫俗，安貧樂道，像泥路上拖著尾巴的烏龜，不要做事的好名聲。這樣的人難道是輕視主上怠慢百姓，而不理睬事務嗎？《易經》記載，人們對行動的預測警戒，《詩經》也記有恭敬安定的感嘆，這都是上天的指令而使自然規律如此。 自從大漢建朝以來，順應天意民心，政治昌隆，像像陽春三月，俯察地理，仰觀天文，傳播皇室恩澤惠及百姓，推行德治教化，使風俗淳正，君臣履行職責，各守其位，上位有接受納諫的寬廣胸懷，臣下又扶危濟困的盡職之心，官吏沒有虛華不實的榮寵，百姓有自己品行的蹤跡，勤勉道德修養，崇尚道德忠義。但事理髮展有勝有衰，萬物生長有興有廢，有聲響就有寂滅，有光輝就有陰暗，繁盛的春天被肅殺的秋天取代，嚴寒的冬季被美好的春天壓抑，太陽消逝而月亮升起，月光暗淡而陽光燦爛，沖帝、質帝短壽不永，桓帝、靈帝朝綱敗壞，於是英雄雲集，豪傑四起，家家戶戶有不同議論，心中都懷著不同想法，所以合縱連橫的說客突然展露胸懷，詐奸猾的人暫時撥弄唇舌。 現在天綱廢弛，德政在西土建立，光大祖先宏偉的威儀，賜予官吏爵位，推行五教以訓導風俗，修養九德以救濟百姓，四時的祭祀井然有序，盡心輔佐使政治實現王道。雖然分裂的天下還未統一，偽劣的君主還沒有分辨出來，但聖人有所訓誡，均平合理則天下無貧，如果君臣上下在朝中協調和美，那黎民百姓則在社會歡欣擁戴，動則重視法度，靜則循規蹈矩。英俊壯美，是偉人的氣度，有過必改，是顏回的仁德，政事有條不紊，冉有、子路曾這樣治理國家，鷹飛隼擊，伊尹、呂尚也曾如此創建事業。匯集群賢智慧，聽取薛公計劃，運用張良、陳平的秘籍，努力的為國事操勞，招攬賢才都來不及，哪有閒暇能去修整雜亂污穢地方的枯竹呢？ 但我沒有什麼才幹，在朝中多年，獻身朝廷都靠自己的忠誠。喜好大海的寬闊，讚嘆高山的高俊，聽說孔子讚揚子夏，感受到鄉校對自己的益處，平仲善於調和羹湯，也可以增加美味而去掉不好氣味，所以我冒昧昏庸的話，有時也有被採納的地方，就像人們在市井中也可以考察政治得失，孩童在市井間的吟詠也能為國家增加福壽祥瑞，盡力規勸。如果符合情況，是自己的昏聵可以協調聖明的君上，進而得以靈驗，如果沒有被接受，那這是自己的義務，也要退守自己的愚見罷了。進退順隨天理，不矯飾不欺詐，順心而為樂天知命，還有什麼遺憾的呢？這就是我為什麼入朝為官幾十年，沒有被廢黜，有權位好像沒有的原因。狹隘的屈原認為自己常醒，而醉態的漁父卻在世上隨波逐流，柳下惠自甘屈辱的打算，伯夷叔齊的高傲怨恨，諫言被接受不認為是自有所得，不被接受也不認為是過失，有所獲得沒有立刻停止，有所失去也沒有悲傷，不以自己的喜好、厭惡而評估前後，不沽名釣譽與獲取利益，不推脫過失而擔心被貶黜，有什麼責備需要解釋呢？有什麼賞賜覺得可惜呢，有什麼方法可以排解？有什麼道路可以進諫呢？長久沒有轉移官位，只是因為我所堅守的罷了。 現在朝中賢才很多，英傑成群，像小魚潛游在大海中，像小鳥集中在鄧林中，飛鳥離去不顯得少，游魚過來也不會更多。況且太陽在唐虞時代有所幽暗，月亮在殷商時代有過應驗，大禹在陽盱向上天求助，得以平息洪水，成康在桑林向上天禱告而雨水滋潤。言行舉止合乎規律，開閉之間自有時期。我先師的遺訓，要不埋怨不怨恨，聽天由命，我又有什麼可說的。話說完則路窮盡，我得以返回初衷，整理前人的三墳五典，流芳萬世，尋找孔子的思想精華，用精微的言辭來保存道義，以先人為模範制定法度，讚賞叔肸的悠然自得，羨慕疏廣的功成身退，停住仕途的腳步返回田園，在湖上泛舟以安度晚年，身處陋室而自得其樂，遠離塵囂可以避免災禍，只是我的心還沒有安定，擔心晚年的道路不穩，所以要激勵自己發憤圖強，袒露心胸，請求爵命。古代九方堙馬的內在精華，秦牙擅長觀察馬的外表體型，薛燭善於品鑑寶劍而揚名，瓠梁善於高歌而聞名，齊國食客學雞鳴救助田文，楚國食客憑偷盜之術保全衛國邊境，雍門周鼓琴闡釋真理，韓哀善於駕馬而天下馳名，盧敖翱翔於玄闕，像是人飛升入雲，我不具備這些人的所長，所以僅靠這些來默然靜守求得自我安寧。」 景耀六年，後主劉禪聽從譙周的計策，派使者向鄧艾投降，降書是郤正所寫。第二年正月，鍾會在成都作亂，後主東遷洛陽，當時倉促混亂，蜀國的大臣沒有跟隨後主的，只有郤正和殿中的汝南人張通，捨棄自己的妻子孩子隻身陪侍。後主依靠郤正的指導而適宜處理事情，言行舉止沒有什麼過失，就喟然嘆息，悔恨太晚了解郤正。當時人們的議論都很讚賞他。郤正被賜封爵位為關內侯。泰始年間，擔任安陽令，升任為巴西太守。泰始八年，皇帝下詔說:「郤正過去在成都時，顛沛流離，但堅守道義，沒有違背忠誠節操，等到被重用，很有政績，所以任命他為巴西太守。」郤正在咸寧四年去世，留下的著述詩歌、論贊、詞賦等將近一百篇。 評曰:杜微修身養性，不在朝為官，幾乎是夷、皓之類的人，周群占卜上天的徵兆，杜瓊沉默謹慎，是諸生中純正之人。許慈，孟光、來敏、李譔博學多聞，尹默精通左氏春秋，雖然不以德行著稱，但實在都是一時的學士。譙周文辭淵博，是當時的大儒，有董、揚之人的規勸。卻正文辭燦爛，有張、蔡的風範，再加上他的言行舉止，是君子可取的。這兩人處在晉朝時事情較少，在蜀地時事情多，所以記錄在這一篇中。