三國雜事 · 卷上
諸葛丞相為後主寫申韓管子六韜各一道。學者責孔明不以經術輔導少主，用《六韜》、《管子》、《申》、《韓》之書。吾謂不然。人君不論撥亂守文，以知略為先。後主寬厚仁義，襟量有餘而權略智調是其所短，當時識者咸以為憂《六韜》述兵權奇計，《管子》貴輕重權衡，《申子》核名實，《韓子》引繩墨，切事情施之，後主正中其病矣。藥無善惡，要以對病為妙，萬金良藥與病不相值，亦復何有補哉！
法正為蜀郡太守、揚武將軍，一飯之德、睚眥之怨，無不報復。或言其太橫，亮曰：「主公之在公安也，進退狼跋，賴孝直為輔翼。今翻然翱翔，不可複製，如何禁止，使不得行其意耶？」孫盛評曰：「威福自下，亡國之道，安可以功臣而極其凌肆？諸葛氏之言於是失政刑矣。」
秦昭王以范雎之故至質平原君，移書趙王，以購魏齊之首。李廣誅霸陵尉，上書自劾，武帝詔曰：「報恩復仇，朕之所望於將軍也。復何疑哉！」國初郭進為山西巡檢，民訴進掠奪其女，太祖怒曰：「汝小民也，配女當得小民。今得吾貴臣，顧不可耶！」驅出之。而三人者，卒皆有以報國。古之英主，所以役使豪傑，彼自有意義，孫盛所見者少矣。
董昭建議曹公宜進爵國公、九錫備物，以彰殊勛。荀彧稱曹公興師，本為朝廷君子，愛人以德，不宜如此。曹公由是不平，彧以憂卒。論者曰，彧葉規曹氏，以傾漢祚，晚節立異，無救運移。
管仲相桓公伐山戎、伐陳蔡、伐楚、伐晉，其意欲尊周爾，而桓公遂有封禪之志。文若依曹公，平青徐、平許洛、平河朔、平漢南，其志欲尊漢耳，而曹公遂有九錫之議。管仲知封禪之不可許也。故設詞以拒之；文若知九錫之不可長也，故遜詞以卻之。管仲幸，故桓公從其說以全勤王之功；文若不幸，故曹公不用其語以成竊國之禍。究其終始，幸不幸異耳，用心豈不同耶！論者何得非之！
華歆、邴原、管寧相善，時人號為一龍，歆為首，原為腹，寧為尾。
《魏略》云：邴原、管寧皆盛德之士，而歆為之首，則歆之為人可知矣。然《漢書》稱伏後之廢，操使歆勒兵入宮收後，後閉戶匿壁中，歆破戶發壁而入，此豈盛德之士哉！操雖奸雄，然用人各當其理。方是之時，魏氏群臣如董昭、夏侯忄享、賈詡、鄭昱、郭嘉之流為不少，足以辦此，何獨使歆為之？歆果賢耶，操決不敢以此使之。以此事操，則歆不得為賢者。陳壽作原傳，稱少與管寧俱以操尚稱，初不及歆，至作寧傳，壽又稱與原、歆相友，豈三人相友而歆獨無操尚乎？朋友出處不齊，理宜有之，操尚不同，則非所以為友矣。此予之所未解也夫。
建興五年，丞相亮出屯漢中。
是歲丁未，魏之太和元年，吳之黃武六年也。魏明帝即位，既已逾年，君臣無間。前此吳入攻夏口，圍石陽，不克。是歲保境不動。初，孔明說先主以保有荊益，西和諸戎，南撫夷越，外交孫權，內修政理，天下有變，則遣上將向宛洛，而將軍身出秦川，則霸業可成，漢室可興矣。孔明始議如此。至是天下寧有變耶，而遽有此舉，何哉？
曹公征烏丸，遣使闢田疇，疇戒門下趣嚴州。人問曰：「昔袁公禮命五至而君不屈，今曹公使一來而君若恐弗及，何也？」疇笑曰：「此非爾所知也。」即隨使者到軍。
或曰，田疇辭聘於袁氏，從辟於曹公，門人怪之，疇笑而不答。何也？曰，難言也。昔漢明帝問於吳良曰：「先帝召卿不至，反從驃騎游耶？」良曰：「先帝以禮待下，故臣得以禮進退。驃騎以法檢下，故臣為法屈爾。」疇之用意，蓋亦如此。是時袁氏政寬，故疇可得不至；曹氏刻急，故疇不敢不來。來非慕義，故終身不受封爵。疇雖不言，言在其中矣。
曹公定鄴，祠袁紹墓，哭之流涕。孫盛評曰：「先王誅賞，將以懲勸。而盡哀於逆臣之家，為政之道躓矣。匿怨友人，前哲所恥，說驂舊館，義無虛涕。道乖好絕，何哭之有！漢祖失之於項氏，曹公遵謬於此舉，百慮之一失也。
禹見刑人於市，下車而哭之，況劉、項受命懷王，約為兄弟，而紹與操少相友善，同起事而紹又盟主乎？雖道乖好絕，至於相傾，然吾以公義討之，以私恩哭之，不以恩掩義，亦不以義廢恩，是古之道也，何名為失哉！孫氏之論，非但僻學也，蓋亦可謂小人矣。
章武三年四月，先主崩於永安宮。五月，後主襲位於成都，改元建興。
人君繼體，逾年改元。而章武三年五月改為建興，此陳壽所以短孔明也。以吾觀之，似不為過。古者人君雖立，尚未即位也。明年正月，行即位之禮，然後書即位而稱元年。後世承襲之。初固已即位矣，稱元不亦可乎！故曰不為過也。古者人君襲位，未逾年不稱君，故子猛不書王，子般子赤不書公，後世承襲之。初固已稱君矣，稱元不亦可乎！故曰不為過也。春秋之時，未有一年而二名者，如隱公之末年，既名之為十一年矣，不可復名為桓公元。自紀元以來，有一歲而再易者矣，有一歲而三四易者也，豈復以二名為嫌而曰不可乎哉？故曰不為過也。非特此也，今之所謂元年與古異矣。古之所謂元年者，某君之一年也，故必逾年而後稱之，如前所云。後世所謂元年者，某號之一年耳，嗣位而稱之可也，逾年而後稱之亦可也。
建安十三年，曹公自江陵征備。至赤壁，與備戰，不利，退保南郡。
世之為將者，務多其兵，而不知兵至三十萬難用哉！前代以六十萬勝楚，以四十萬勝秦，惟王翦、項籍二人而多多益辨者，獨韓信能之，其眾兵至三十萬未有得志者。趙括以四十五萬敗於長平，漢初合五諸侯兵五十六萬敗於彭城，以三十萬困於白登，王恢引三十二萬伏馬邑無功，王邑以百萬敗於昆陽，黃巾以百萬敗於壽張，苻堅以八十萬敗於合肥，隨以九十萬敗於遼東。其眾愈多，其敗愈毒，然猶有可委者曰「將不善」。若曹公，可謂善將矣，復以水軍六十萬，號稱八十萬而敗於烏林。是歲戰艦相接，故為敵人所燒，大眾屯聚，故疫死者幾半。此兵多為累之明驗也。以高祖之才，不過能將十萬眾，則水軍六十萬，當得如高祖者六人乃能將之。高祖豈易得哉，其敗也固宜！
曹公征下邳，擒關羽以歸，禮之甚厚，而察其心神無久留之意，使張遼以情問之，羽嘆曰：極知曹公待我厚，然吾受劉將軍恩，終不可留。要當立效報曹公而去。及羽破顏良，曹公知其必去，厚加賞賜，羽悉封還，拜書告辭，歸先主於袁軍。左右請追之，公曰：彼各為其主，勿追也。
羽為曹公所厚而終不忘其君，可謂賢矣。然戰國之士亦能之。曹公得羽不殺，厚待而用其力，可謂賢矣，然戰國之君亦能之。至羽必欲立效以報公，然後封還所賜，拜書告辭而去，進退去就，雍容可觀，殆非戰國之士矣。曹公知羽必去，重賞以贐其歸，戒左右勿追，曰彼各為其主也，內能平其氣，不以彼我為心；外能成羽之忠，不私其力於己，是猶有先王之遺風焉。吾嘗論曹公曰：是人能為善而不能不為惡，能為善，是以能享國；不能不為惡，是以不能取天下。
黃初三年八月，魏遣太常邢正持節策權為吳王、加九錫，權受之。
是歲吳蜀相攻，大戰於夷陵，吳人卑詞事魏，受其封爵，恐魏之議其後耳。而《魏略》以為權有僭意，而自顧位輕，故先卑而後倨之。先卑者，規得封爵以成僭竊之基；後倨者，冀見討伐以激怒其眾。且吳至權三世矣，其勢足以自立，尚何以封爵為哉！受封爵則君臣矣，供職貢矣，除邊關矣，國有警急以事聞，無得擅興兵攻擊矣。羽書至，則悉甲士從征矣，非身入朝則遣子入宿衛矣。彼藩國固然無足怪者，一不從命，則王師致討有詞矣，然後發兵拒戰，是抗上矣，尚安能激怒其眾也哉。既而魏責侍子，權不能堪，卒叛之，為天下笑。方其危急之時，群臣無魯仲連之識，出一切之計以寬目前之急，而陳壽以句踐奇之。句踐事吳則嘗聞之矣，受吳封爵則未之聞也。
魏明帝問黃權曰：「三國鼎立，何者為正？」權對曰：「當以天文為正。往歲熒惑守心，文皇帝崩，吳蜀平安，此其證也。」 權推魏為正統，未必不然。然權初無他說，一以天文決之，此非予之所敢知也。黃初四年三月癸卯，月犯心大星，占曰心為天王位，王者惡之。四月癸巳，蜀先主殂於永安宮，而二國皆自如天道，豈易言哉！晉《天文志》稱二石雖僭號，其強弱常占昂宿，不關太微紫宮，然以記載考之，流星入紫宮而劉聰殞，彗星掃太微而苻堅敗，熒惑守帝座而呂隆破，故知推理正統，固自有理也。晉庚翼與兄冰書曰：歲星犯天關，江東無故，而季龍頻年閉關，此復是天公憒憒無皂白之證也。噫，人之責天亦太詳矣，為天者不亦難哉！
先主攻劉璋，所至輒克，置酒大會於涪，謂龐統曰：「今日之會樂矣。」統曰：「伐人之國以為歡，非仁者之兵也。」先主曰：「武王勝商，前歌后舞，非仁者耶！」
涪之役陋矣，何足論哉！至於樂與不樂之義，則有可得而言者。《傳》曰：師有功則奏凱歌，又曰戰勝以喪禮居之。二義孰是？吾聞聖人無心，以百姓為心。其戰也，本所以憂民之憂；其勝也，不得不樂民之樂。故師有功則奏凱歌，此無足怪者。然道失而後德，德失而後仁，仁失而後義，義失而後禮。道至於禮，其去本遠矣，而況於兵乎！故戰勝以喪禮居之，亦無足怪者。言樂與不樂，皆未之盡也。古之處此者，外則歌舞而內以喪禮居之。
黃初四年，司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史許芝、謁者左僕射諸葛誕各有書與諸葛亮，陳天命人事，欲使舉國稱藩。不服。魏之群臣可謂不學無術而昧於識慮矣！使於學術識慮如漢蕭望之者，當不為此舉動也。漢宣帝時，呼韓款塞稱藩，望之議以客禮待之，使佗日遁去，於漢不為叛臣。宣帝從之。蓋方是時，匈奴雖衰，然素號敵國，非東甌南粵比也。名分一正，遂不可易，他日叛去，何以處之？發兵誅之則勢有所未能，置之不問則無以令天下，故方其柔順之時，待以不臣之禮，非獨示以謙德，蓋將為後日久遠之慮也。魏之自視何如宣帝？吳蜀雖弱，不至如呼韓之時。彼來稱藩，猶當待以弗臣，況未服而強之耶？前此加權封爵而為權所戲侮，今復喻蜀稱藩，為亮所不答。自西自東，自南自北，無思不服者，不如是之勞也。
興平二年，袁術僭號於九江，置南北郊。是時荊州牧劉表亦郊祀天地，漢不能制。
惟天子祀天地於郊，惟魯得用郊。郊祀之禮，聖人之所甚重，而後之亂人，欲為大盜於天下，未嘗不先盜其所甚重者，此莊老之徒所以有聖人不死、大盜不止之說也。至楊子之論，則又不然。秦人祠西畤，周不即禁，卒舉天下而與之，名分所在，不得不重。夫莊老之說，儒者固已非之，而楊子之論，亦復有所未盡。楊子惟知嚴名分以臨天下，而不知能保天下者然後能守名分。秦人之祀西畤，周非不欲禁之，力有所不能也。然則欲守名分者，先勉其所以保天下者哉。
諸葛孔明說先主以跨有荊益，保其岩阻，天下有變，則命一上將以荊州之軍向宛雒，而身率益州之眾以攻秦川。先主稱善。
高祖既破陳豨，還至雒陽，嘆曰：代居常山北，而趙從山南有之。遠乃立子，常為代王，以代郡雁門屬焉。地固有封境雖接而形勢非便者矣。荊州在山前，距蜀五千餘里，而蜀從山後有之，其勢實難。非獨不能有荊州也，雖得秦川，亦不能守。何者？梁益險絕，蓋自守之國，而不可以兼併。凡物之在山外者，尺寸不能有，此高祖所以棄漢中而取三秦也。
權欲令太子登讀書，習知近代之事。以張昭有法，重煩勞之，乃令張休從昭受讀，還以授登。
劉備教禪以《漢書》，而權亦令張昭以《漢書》授其子登，世以權、備之智不足以知二帝三王，故其所以貽謀者，止於如此。是大不然。伊尹之訓太甲也，稱有夏先後而不及唐虞，周公之戒成王也，稱商三宗而不及唐虞，豈伊尹周公之智不足以知堯舜禹哉？亦取其近於時，切於事者而已。權、備之知識不足擬伊尹、周公，至其教子，不忽近而慕遠，不貴名而賤實，此亦伊尹、周公之遺法也。
《晉陽秋》曰：孫皓聞羊陸和交以詰於抗，抗曰：臣不如是，正足以彰其德耳，於祜無傷也。或以祜、抗為失臣節，兩譏之。 親仁善鄰者，國家之事；出奇克敵者，將帥之職。羊陸以將帥之職而修國家之事，此論者所以譏其失御也。竊謂不然。兵固多術矣，有以力相傾者，有以智相傾者，有以德相傾者。秦漢以來，惟知詐力，一有為德，則是非為之紛然，而不知所謂以德相傾者，是亦出奇而已矣。何名為失節哉。然《晉陽秋》以為羊陸推僑札之好，茲又過矣。兵家詭道，何僑札之有？就如所云，乃不足貴，何則？非吳鄭之使而敦僑札之分，處方面之任而私境外之交，此非所以稱羊陸之美也。