三輔黃圖 · 三輔黃圖卷之五

台榭 周文王靈台，在長安西北四十里。《詩序》曰：「靈台，民始附也。文王受命，而人樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。」鄭玄注云：「天子有靈台者，所以觀祲象、察氛祥也。文工受命而作邑於豐，立靈台。」《詩》曰：「經始靈台，庶民子來。經之營之，不日成之。」劉向《新序》云：」周文王作靈台及為池沼，掘得死人之骨，吏以聞於文王。文王曰：更葬之。吏曰：此無主矣。文王曰：有天下者，天下之王；有一國者，一國之主。寡人者，死人之主，又何求主。遂令吏以衣冠更葬之，天下聞之，皆曰：文王賢矣，澤及枯骨，又況於人乎。」周靈台，高二丈，周回百二十步【校】原連下條，從吳本分。 直按：《長安志》敘周宮室，靈台完全用本文，只刪引詩四句，增《詩正義》、《水經注》、《括地誌》三處。又劉向《新序》一段，見今本《雜事》第五。靈台遺址，今在長安縣客省莊。 漢靈台，在長安西北八里。漢始曰清台，本為候者觀陰陽天文之變，更名曰靈台。郭延生《述征記》曰：「長安宮南有靈台，高十五仞，上有渾儀，張衡所制。又有相風銅烏，遇風乃動。一曰：長安靈台，上有相風銅烏，千里風至，此馬乃功。又有銅表，高八尺，長一 丈三尺，廣尺二寸，題雲太初四年造。」 直按：《長安志》唐修真坊，有漢靈台遺址，崇五尺，周一百二十步。下引《述征記》，與本文略同。《太平御覽》卷一百九十五引《郡國志》云：「雍州司天台西北有香室街。」《水經注 渭水》：「明堂北三百步有靈台，是漢平帝元始四年立。」當為武帝太初四年之誤文，楊守敬《水經註疏》辨之甚是。《雍錄》云：「清台，武帝造太初曆之所。」《太平寰宇記》卷二十五，引《永經注》鎬水北逕清靈台，是合清台、靈台二者為一名。又《雍錄》云：「銅渾儀則雲張衡所造。衡所造地動儀，在漢順帝陽嘉四年。其時帝都不在長安，或者衡儀已成，亦分置長安候台耶。」《藝文類聚》卷六十八，引晉令：「車駕出入，相風前行。」《西京雜記》卷五，敘大駕祠甘泉汾陰鹵簿，有相風烏車駕四中道。又《後漢書 董卓傳》韋懷注，引張璠《漢記》曰：「太史靈台及永安銅蘭楯，卓亦取之。」靈台疑指靈台之銅表而言，靈台遺址，今在阿房宮南去明堂三百（叾）步，鎬水經其西，古城村以西。 柏梁台，武帝元鼎二年春起。此台在長安城中北關《三輔舊事》云：「以香柏為梁也．帝嘗置酒其詔群臣和濟，能七言濤者乃得上。太初中台災【校】原連下條，從吳本分。 直按：《漢書 武帝紀》：「元鼎二年春，起柏梁台。」顏師古注引《三輔舊事》云：「以香柏為之。」《文選 西京賦》李善注引作《漢武故事》，均與本文同。又《武帝紀》：「太初元年十一月乙酉，柏梁台災。」《食貨志》云：「乃作柏梁台，高數十丈。」《長安志》引《廟記》曰：「柏梁台，漢武帝造，在北闕內道西。」《三秦記》曰：柏梁台上有銅鳳，名鳳闕。漢武帝集，武帝作柏梁台，詔群臣二千石有能為七言詩者，乃得上坐。帝曰：「日月星辰合四時」云云。（柏梁台聯句詩，氣息古樸，確為真品，人名為宋人所妄加，遂滋疑義。）又《金石屑》卷三第四頁，有「元鼎二年柏梁四九」磚文，為末元豐三年呂大防得於漢故城者。「四九」，系陶工制陶之號數，與近年漢城所出瓦片題字，體例正同。 漸台，在未央宮太液池中，高十丈。漸，浸也，言為池水所漸。又一說：漸，星名，法星以為台名。未央宮有滄池，池中有漸台，王莽死於此。 直按：漸台，見《漢書 郊祀志》，本文與顏師古注完全相同。《水經注 渭水》「泬水文逕漸台東」，引《漢武帝故事》曰：「建章宮有太液池，池中有漸台，高三十丈。漸，浸也，為池水所浸，一說星名也。」為本文及顏注之來源。建章宮太液池，與未央宮滄池，各有浙台，王莽之死，則在滄池中之漸台，亦見《漢書 王莽傳下》。《史記 佞幸傳》鄧通之漸台，《正義》引《關中記》，亦為滄池之漸台。 神明台，見建章宮。 直按：已詳見本文卷三建章宮。又《漢書 郊祀志》顏師古注，引《漢宮閣疏》云：「神明台，高五十丈，上有九室．恆置九天道士百人。」又《太平御覽》卷一百七十四、《藝文類聚》卷六十四引漢宮殿名，均與顏注同。《水經注》建章宮條，引《三輔黃圖》云：「神明台在建章宮中，上有九室，今人眉之九天台。」為今本所無。又《水經注》引《傅子 宮室》曰：「上於建章宮中作神明台、井幹樓，咸高五十餘丈，皆作懸閣輦道相屬焉。」又《御覽》卷一百七十八，引《洞冥記》，敘武帝初起神明台，掘地入三十丈，得商代工人事，其說荒誕，故為《黃圖》所未引。 通天台，武帝元封二年作甘泉通天台。《漢舊儀》雲「通天者，言此台高通於天也。」《漢武故事》：「築通天台於甘泉，去地百餘丈，望雲雨悉在其下，望見長安城。」「武帝時祭泰乙，上通天台，舞八歲童女三百人，祠祀招仙人。祭泰乙，雲令人升通天台，以候天神，天神既下祭所，若大流星，乃舉烽火而就竹宮望拜。上有承露盤，仙人掌檠玉杯，以承雲表之露。元鳳間，自毀，椽桷皆化為龍鳳，從風雨飛去。」《西京賦》云：「通天眇而竦峙徑百常而莖擢，上瓣華以交紛，下刻峭其若削。」亦曰候神台，又曰望仙台，以候神明，望神仙也。 直按：作甘泉通天台事，見《漢書 武帝紀》元封二年。《漢書 郊祀志》云：「乃作通天台。」顏師古注引《漢舊儀》云：「台高三十丈，望見長安城。」又《大平寰宇記》卷三十引《漢舊儀》，與本文相同，知《漢武故事》亦本於《漢舊儀》。又《元和郡縣圖志》卷一云：「台高三十五丈。望雲雨悉在其下。」《長安志》引《關中記》云：「左有通天台，高三十餘丈，祭天時於此候天神下也。」自「武帝時祭泰乙」至「從風雨飛去」一段，《太平寰宇記》卷三十，及《長安志》均引《漢舊儀》，與本文同。西安漢城出土有「泰靈嘉神」瓦，疑為武帝祭泰乙神祠中之物。又陳沈炯有《經通天台奏漢武帝表》，足證在北朝時遺址猶存。 涼風台，在長安故城西，建章宮北。《關輔記》曰：「建章宮北作涼風台，積木【校】原作「水」，據《長安志》校改為樓。」（Page 110） 直按：《長安志》引《關中記》曰：「建章宮北作涼風台，積木為樓，高五十餘丈。」 長樂宮，有魚池台、酒池台，秦始皇造。又有著室台、鬥雞台、走狗台、壇台、漢韓信射台。又未央有果台、東、西山二台。未央宮有釣台【校】原作「鉤弋台」，據孫本改、通靈台。見宮門。 直按：《長安志》引《廟記》：「長樂宮有魚池、酒池，上有肉炙樹，秦始皇造。」已見上文秦酒池條。因池中有台，故本文又及之。《長安志》引《三輔故事》「桂宮有走狗台」，與本文在長樂宮不同。《長安志》引《三輔故事》，未央宮前有東山台、西山台。又引《三輔黃圖》，未央宮有果台、東山台、西山台、釣台，與本文同。《太平御覽》卷一百七十七引《三輔故事》，亦云「未央宮前有東山台、釣台」。通靈台，見本書卷二，甘泉宮總序。《長安志》引《漢武帝內傳》曰：「鉤弋夫人既殯，香聞十餘里。帝哀悼，疑其非常人也，乃起通靈台於甘泉，常有一青鳥，集台上往來。 望鵠台、眺蟾台、桂台、商台、避風台。並見池沼門。 直按：望鵠台、眺蟾台，見卷四影娥池條。桂台．商台，見琳池。避風台．見太液池。 長楊榭，在長楊宮。秋冬較獵其下，命武士搏射禽獸，天子登此以觀焉。台上有木曰榭。 直按：《文選 西都賦》云：「歷長楊之榭。」李善註：《爾雅》云：「閣謂之台，有木謂之榭。」 辟雍 周文王辟雍，在長安西北四十里，亦曰璧雍。如璧之圓，雍之以水，象教化流行也。《詩》曰：「於論鼓鍾，於樂辟雍。」毛萇注云：「論，思也，水旋丘如璧曰【校】此二字，據《長安志》補辟雍，以節觀者。」鄭玄注云：「文王作靈台，而知人之歸附；作靈沼靈囿，而知鳥獸之得其所。以為音聲之道與政通，故合樂以詳之。」 直按：《長安志》敘周宮室辟雍，略同本文。 漢辟雍，在長安西北七里。《漢書》河間獻王來朝，獻雅樂，武帝對之三雍宮，即此。《禮樂志》曰：「成帝時，犍為郡水濱得古磬十六枚，劉向說帝宜興辟雍焉。」 直按：《漢書 河間獻王傳》應劭注云：「三雍者，辟雍、靈台、明堂也。雍者，和也，言天地君臣民人皆和。」《水經注 渭水》：「又東逕長安縣南．東逕明堂南。舊引水為辟雍處，在鼎路門東七里。」楊雄《劇秦美新》云：「明堂雍台，壯觀也。」此王莽所建之明堂辟雍。又《小校經閣金文》卷十六第六十六頁，有「新興辟雍」鏡云：「新興辟雍建明堂，然於舉土列侯王。」又一九五七手陝西省歷史博物館在西安玉祥門外一．五公里，南鄰大土門村，發現漢代建築遺址。經發掘地基是圓形土台，中心建築是方形土台。分東、西、南、北四堂，每堂有抱廈四間，廳堂三間，外有配房，有圜水溝。出土遺物，有五銖錢、雲紋瓦等，疑為西漢辟雍遺址，與文獻記載方位亦合。（見一九五七年《考古學報》第二期：《西安西郊漢代建築遺址發掘報告》） 明堂 周明堂，明堂所以正四時，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏後曰世室，殷人曰陽館，周人曰明堂。先儒舊說，其制不同。或曰，明堂在國之陽。《大戴禮》云：「明堂九室，一室有四戶八牖，凡三十六戶，七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方。」《援神契》曰：「明堂上圓下方，八窗四牖。」《考工記》云：「明堂五室，稱九室者，取象陽數也；八牖者陰數也，取象八風。三十六戶牖，取六甲之爻，六六三十六也。上圖象天，下方法地，八窗即八牖也，四闥者象四時四方也，五室者象五行也。」皆無明文，先儒以意釋之耳。《禮記 明堂位》曰：「朝諸侯於明堂之位，天子負斧扆【校】原作「依」，從吳本改南鄉而立。」明堂也者，明諸侯之尊卑也。制禮作樂，頒度量而天下服，知明堂是布政之宮也。又《孝經》曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」則周有明堂也明矣。 直按：《漢書 平帝紀》：「元始四年，安漢公奏立明堂辟雍。」應劭注云：「明堂所以正四時，出教化。明堂上圜下方，八窗四達，布政之宮，在國之陽。上八窗法八風，四達法四時，九重法九州，十二重法十二月，三十六戶法三十六旬，七十二牖法七十二候。《孝經》曰：宗祀文王於明堂，以配上帝。上帝謂五時帝太昊之屬。黃帝曰合宮，有虞曰總章，殷曰陽館，周曰明堂。」《太平御覽》卷五百三十三，引《三禮圖》曰：「明堂者布政之宮。」又「黃帝曰合宮」。《初學記》卷十三引《尸子》與本文同。明堂在國之陽，《太平御覽》卷五百三十三，引蔡邕《禮樂志》云：「明堂在國之陽，三里之外，七里之內．已地就陽位也。」本文引《大戴禮》，見《大戴禮 明堂》篇。本文所引《援神契》，與《初學記》巷十三引同。 漢明堂，在長安西南七里。《漢書》曰：「武帝初即位，響儒術，以文學為本，議立明堂於城南，以朝諸侯。」應劭注云：「漢武帝造明堂，王莽修飾令大。」 《漢書》：武帝建元元年，議立明堂，遣使者安車蒲輪，束帛加璧，徵魯申公。又《郊祀志》：初，天子封泰山．泰山東北阯，古時有明堂，處處險不敞。上欲治明堂奉高帝，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，明堂中有四殿，四面無壁，以茅蓋通水，水圜宮垣，為復道；上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之，入以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。又是歲，修東封，則祀太乙五帝干明堂上坐，合高皇帝祠坐對之，祠后土於下房，以二十大牢。天子從崑崙道入．始拜明堂如郊祀。是歲元封五年也。本紀元封二年秋，作明堂干泰山下。五年春三月，至泰山增封。甲子，祠高祖於明堂，以配上帝。太初元年冬十月，行幸泰山：十一月甲子朔旦冬至，祀上帝於明堂。 直按：《史記 武帝本紀》，《集解》引《關中記》云：「明堂在長安城門外杜門之西。」《漢書 王莽傳》云：「是歲，莽奏起明堂、辟雍、靈台，為學者築舍萬區、作市、常滿倉，制度甚盛。」又《長安志》云：「靈台、明堂，武帝造．在長安城南。平帝元始四年，王莽奏復修明堂辟雍」。《太平御覽》卷五百三十三，引《三輔黃圖》云：「孝武帝議立明堂於長安城南許，泠褒等議曰：按五經禮傳記曰，聖人之教，作之象所以法則天地，比類陰陽，以成宮室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土階素輿，越席皮弁，蓋興於黃帝堯舜之代．是以三代修之也。」又《御覽》卷八百二十六，引《三輔黃圖》雲；」元始四年，起明（Page 115）堂、辟雍長安城南，北為會市，但列槐市數百行為隊，無牆屋，諸生朔望會此市，各持其郡所出貨物，及經書傳記、笙磬器物，與賣買，雍容揖讓，或論議槐下。」以上兩則，皆為令本所無。《初學記》卷十三，引《三輔黃圖》云：「明堂者，天道之堂也。（《御覽》卷五百三十三，亦引此兩句。）聽以順四時，行月令，祀先王，祭五帝，故謂之明堂。辟雍員如璧，雍以水，異名同事，其實一也。」與今本亦頗酉異同。 圜丘 漢圜丘，在昆明故渠南，有漢故圜丘【校】丘下原有「今按」二字，依文例刪，高二丈，周回百二十步。 直按：《水經注 渭水》記漢圜丘，與本文同。 又按：《長安志》引《括地誌》云：「漢圜丘在長安治內四里，居德坊東南隅。」 太學 漢太學在長安西北七里。董仲舒策曰：「太學，賢士之關，教化之本原也。」王莽作宰衡時，建弟子舍萬區，起市郭上林苑中。《三輔舊事》云：「漢太學中有市有獄。」 直按：《漢書 王莽傳上》云：「是歲，莽奏起明堂，辟雍、靈台，為學者築舍萬區，作市，常滿倉，制度甚盛。」《長安志》引《三輔舊事》云：「漢太學中有市有獄，」與本文同。又引《關中記》云：「漢大學、明堂，皆在長安南安門之東，杜門之西。」又《長安志》敘唐城普寧坊西街，有漢太學遺址，其地本長安故城南安門之外。 宗廟 宗，尊也；廟，貌也，所以仿佛先人尊貌也。漢立四廟，祖宗廟異處，不序昭穆。 太上皇廟，在長安西北長安故城中，香室街南，馮翊府北。《關輔記》曰：「在酒池北。」 直按：本書三輔治所云：「馮翊府，長安故城內，太上皇廟西南。」 高祖廟，在長安西北故城中。《關輔記》曰：「秦廟中鍾四枚，皆在漢高祖廟中。」《三輔舊事》云：「高廟鍾重十二萬斤。」《漢舊儀》云：「高祖廟鍾十枚，各受十石，撞之聲聞百里。」《漢書》：文帝時盜取高廟玉環故事。又云：「光武至長安宮闕，以宗廟燒盪為墟，乃徙都洛陽。取十廟合於高廟，作十二室。太常卿一人，別治長安，主知高廟事。」高廟有便殿，凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之處，所以就便安也。高園於陵上作之，既有正寢，以象平生正殿路寢也。又立便殿於寢側，以象休息閒晏之處也。孝惠更於渭北建高帝廟，謂之原廟。 直按：《漢書 叔孫通傳》晉灼注引《黃圖》云：「高廟在長安城門街，寢在桂宮北。」與今本異。 又按；《漢書 韋玄成傳》云：。又園中各有寢便殿。」如淳注引《黃圖》，高廟有便殿，與今本同。顏師古注云：「凡言便殿，便室者，皆非正大之處。寢者，陵上正殿，若平生路寢矣。便殿者，寢側之別殿耳。」與本文略同。自「高廟有便殿」句起，至「以象休息閒晏之處也」一段，完全與《漢書 武帝本紀》建元六年顏師古注相同。（顏注又節用於《韋玄成傳》，已見上。） 又按：漢祖西鍾十枚各受十石事，《北堂書鈔 樂部》引《舊儀》亦同。惟《太平御覽》卷五百七十五，誤引作《漢書》。盜高廟玉環事，見《漢書 張釋之傳》。光武至長安事，《長安志》引《三輔故事》，與本文同。原廟，見《漢書 叔孫通傳》。西安漢城出土有「高廟萬世」瓦，當為高廟之物。 惠帝廟，在高帝廟後。 直按：《長安志》引《關中記》：「惠帝廟在高廟之西。」《書道》卷三第二O一頁，有「西廟」瓦當，疑為惠帝廟之物。 文帝廟，號顧成廟。孝文四年作顧成廟，在長安城南。文帝自為廟，制度逼狹，若顧望而成，猶文王靈台不日成之，故日顧成也。 直按：《漢書》文帝四年紀，服虔註：「廟在長安城南，文帝作，還顧見成故名之。」《賈誼傳 陳政事疏》雲「因顧成之廟，為天下太宗，與漢無極。」又原注文一段，亦用文帝四年紀顏師古注文。《古今注》卷上雲「漢文帝顧成廟有二玉鼎，二真金鑪，槐樹悉為扶老拘欄，畫飛雲龍角於其上也。」《長安志》敘唐城休祥坊，有漢顧成廟余址，廟北漢東明園。《太平御覽》卷五百三十一，引《帝王世紀》雲；「漢景帝廟名德陽，宣帝廟名長壽，武帝廟名龍淵，文帝廟名顧成，昭帝廟名徘徊」，名稱與本文同。惟宣帝廟名長壽，當為元帝之誤字，因宣廟名「樂游」也。又《漢書》文帝四年紀如淳注並同。 景帝廟，號德陽宮。景帝中四年，造德陽宮。益帝自作之，諱不言廟，故號為宮。《故事》云：景帝造德陽宮。 直按：原注用《漢書》景帝紀四年臣瓚注文。《故事》為《西京故事》省文。又《長安志》引《西京故事》云：「鴻嘉二年八月乙卯，孝景廟北闕災。」 武帝廟，號龍淵宮【校】「宮」字，據《武帝紀》補。今長安西茂陵東有其處，作銅飛龍，故以冠名。武帝元光四年，河決濮陽，發卒十萬救河決，起龍淵之宮，取此為名。武寺廟不言宮。 直按：《水經汪 渭水》；「渠北故坂北即龍淵廟。」如淳曰：「《三輔黃圖》有龍淵宮，今長安城西有其處，蓋宮之遺址也。」宮與廟，古代通稱。《漢書》顏師古注，謂《黃圖》雲龍淵廟不言宮也，誼反失之。「今長安西茂陵東有其處」三句．用《漢書 武帝紀》建元三年服虔注文。 又按：《元和郡縣圖志》卷一：「漢龍泉廟在興平縣東北二十四里，武帝廟號也。」又《小校經閣金文》卷十一第七十六頁有育「龍淵宮壺，元朔二年正月造」，知服虔注龍淵為宮，本甚正確；頗師古以為龍淵廟，駁服氏之注反誤也。 昭帝廟，號徘徊。 直按：《長安志》云：「孝武、孝昭二廟內，武昭子孫．分葬其中。」 宣帝廟畢，號樂游，在杜陵西北【校】此五字，原為注文，從孫本改。神爵三年．宣帝立廟於曲池之北，號樂游，按其處則今呼樂遊園是也，因樂游苑得名。 直按：《漢書 宣帝紀》：「神爵三年春，起樂游苑。」顏師古注引《三輔黃圖》云：「在杜陵西北。」與今本相同，又原注亦用顏師古注文。《太平御（Page 120）覽》卷八十九，引《帝王世紀》云：「宣帝廟名樂游，成帝廟名陽池，元帝廟名長壽。」名稱與本文同。又《太平御覽》卷一百九十七，引《天文要錄》按《黃圖》：「曲池，漢武所造，周回五里，池中遍生荷芰菰蒲，其間禽魚翔泳。宣帝立廟曲池之北，即今昇平坊內基址是也。」所引《黃圖》為今本所無。（即『今昇平坊』一句，當為《天文要錄》所加。）又《太平寰宇記》云：「樂遊原在昇平坊。」《長安志》引《關中記》云：「宣帝許後，葬長安縣樂游里，立廟於曲江池北，名曰樂游廟，因葬為名。 元帝廟，號長壽。 直按：《漢書 王莽傳下》云：「莽妻死，諡曰孝睦皇后，葬渭陵長壽園西。」 成帝廟，號陽池。 太上皇高祖父也有寢廟園、原廟，昭靈後高祖母也、武哀王高祖兄也、昭哀後高祖嫂也皆有園。孝惠皇帝有寢廟園，孝文太后、孝昭太后皆有寢園，衛思後戾太子母、皇祖悼考皆有廟園宣帝父史皇孫。廟曰奉明。 直按：《漢書 元帝紀》：「建昭五年秋七月庚子，復太上皇寢廟園、原廟，昭靈後、武哀王、昭哀後，衛思後園。」文穎注云：「高祖已自有廟，在長安城中，惠帝更於渭北作廟，謂之原廟。《爾雅》曰原者再，再作廟也。」又原注文六句，皆用顏師古注文。《史記 高祖紀》「至太上皇崩，」《正義》引用《三輔黃圖》云：「太上皇廟，在長安城香室街南，馮翊府北。」與今本敘三輔治所略同。《漢書 元帝紀》建昭元年，罷孝文太后、孝昭太后寢園。竟寧元年又復如故。與本文相合。西漢諸太后中，惟薄太后、鉤弋太后二人獨有寢園，未詳其故。西安漢城內曾出「孝太」「後寢」兩半瓦，合讀則成全文，疑為孝昭太后寢園之物。《續漢書 郡國志》劉注引《皇覽》：「衛思後葬長安城東南桐松園，今千人聚。」又《太平寰宇記》卷二十五，「衛思後園在金城坊；即故城杜門外大道東。」又《長安志》雲，「金城坊西南隅匡道府，即漢思後園，北門有漢戾園。」又《漢書 戾太子傳》「長安白亭東為戾後園。」《水經注 渭水》云：「園在昆明渠之北。」《太平寰宇記》卷二十五云：「漢戾園，其地本秦白亭，在金城坊，後省。」 又按：《文選》潘岳《西征賦》李善注引《關中記》云：「宣帝父曰悼皇考，母日悼夫人，墓曰奉明園，後曰思後，以倡優雜伎千人樂思後園，今所謂千人鄉者是也。」又《漢書 宣帝本紀》雲「元康元年，立皇考廟，益奉明園戶為奉明縣。」與本文同。 元成之世，「祖宗廟在郡國者六十八，合百六十七所。京師自高祖至宣帝，與太上皇，悼皇考，各自居陵旁立廟：並為百七十六。」又「園中各有寢便殿，日祭於寢，月祭於殿，時祭於便殿。寢日四上食，廟歲二十五祠，便殿四歲祠。又月一游衣冠。」四時祭宗廟用太牢，列侯皆獻酎金以助祭。諸侯王及列侯，歲時詣京師，侍祠助祭。《漢儀》：「諸侯王歲以戶口酎黃金於漢廟，皇帝臨受獻金，金不如斤兩，色惡，王削縣，侯免國。」注云：「因八月嘗酎，會諸侯廟中，出金助祭，謂之酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重釀醇酒也，味厚，故以薦宗廟。金，黃金也，不如法作奪爵。」又冊封諸侯王，必於祖廟冊命之，示不敢專也。武帝元狩六年夏四月乙巳，立皇子閎為齊王、旦燕王，胥廣陵王，於廟中冊命。漢制封皇子為王者，其實古諸侯也。閎末諸侯或稱王，而漢天子自以皇帝為稱，故以王號如之，總名為諸侯王。 直按：自「祖宗廟在郡國者六十八」，至「月一游衣冠」，用《漢書 韋玄成傳》文。《漢書 叔孫通傳》應劭注云：「月旦出高帝衣冠，備法駕，名曰游衣冠。」如淳注云：「高祖之衣冠，藏在宮中之寢，三月出遊。」本文引《漢儀》一段，與《漢書 武帝紀》元鼎五年，如淳注引《漢儀》相同。《西京雜記》卷上云：「漢制宗廟八月飲酎，用九醞太牢，皇帝侍祠。以正月旦作酒，八月成，名曰酎，一日九醞，一名醇酎。」原注文見《史記》褚先生補《三王世家》。又「漢制封皇子為王者」一段，《漢書 百官公卿表》：「諸侯王高帝初置。」顏師古注引蔡邕云云，完全與本文同，蓋用蔡邕《獨斷》語也。 新莽壞徹城西苑中建章、承光、包陽、犬台、儲元宮、及平樂、當路、陽祿館，凡十餘所，取其材瓦以起九廟。莽曰，予卜波水之北，郎池之南，惟玉食。予又卜金水之南，明堂之西，亦惟玉食。予將親築，於是遂營長安城南，提封百頃，莽又親舉築三下。九廟：一黃帝，二虞帝，三陳胡王，四齊敬王，五濟北愍王，六濟南悼王，七元成孺王，八陽平頃王，九新都顯王。殿皆重屋。大初祖廟，東西南北各四十丈，高十七丈余，廟半之。為銅欂櫨，飾以金銀琱文，窮極百工之巧，帶高增下，功費數百巨萬，卒徒死者數萬。 直按：本文完全用《漢書 王莽傳下》文。尋傳又云：「眾兵發掘莽妻子父祖冢，燒其棺槨，及九廟明堂辟雍，火照城中。」又一九五六年陝西省文管會，在今西安西鄧小土門西北一帶，發現漢代建築遺址。牆基夯土，寬四 五米，深一 二米，層厚六至九厘米。夯牆建築在夯土基，中央部分寬一 八米。石子路寬O 九十。石柱礎等物，皆棄置於窪地。探出整個範圍，每邊牆長二七三米，共有九處，皆有共同之點。出上有雲紋瓦當，「延年益壽」、「上林」、「千秋萬歲」、朱雀，玄武畫瓦。又出土育『官工節碭周君長刻石。」（見一九五七年《考古通訊》六期：《西安西部發現漢代建築遺址》。）此遺址余曾去勘查兩次，石柱礎側面底面，多有朱書題字，不盡可辨。《漢書 地理志》，王莽改梁國碭縣力「節碭」，與刻石正合，定為王莽九廟之遺址無疑。 南北郊 天郊，在長安城南。地郊，在長安城北。所屬掌治壇墠郊宮歲時供張，以奉郊祀。武帝定郊祀之事，祀太乙於甘泉圜丘，取象天形，就陽位也；祀后土於汾陰澤中方丘，取象地形，就陰位也。至成帝徙泰畤后土於京師，始祀上帝於長安南郊，祀后土於長安北郊． 直按：《漢書 成帝紀》：「廷始二年春正月辛巳，上始郊祀長安南郊。詔曰：『乃者徙泰畤，后土於南郊、北郊，朕親飭躬，郊祀上帝』。」天郊在長安城南，地郊在長安城北，與顏師古注文並同。 社稷 漢初除秦社稷，立漢社稷。其後又立官社，配以夏禹，而不立官稷。至平帝元始三年，始立官稷於官社之後。後漢《祭祀志》云：《黃圖》載元始儀甚悉，今本無，合入。元始四年宰衡莽奏曰：帝天之義，莫大於承天，承天之序，（Page 125）莫重於郊祀。祭天於南就陽位，祠地於北就陰位。圜丘象天，方澤象地，圓方因體，南北從位，燔燎升氣，瘞埋就類。牲欲繭栗，味尚清玄，器成匏勺，貴誠因質。天地神所統，故類乎上帝，禋於六宗，望秩山川，班於群神，皇天后土，隨王聽在而事佑焉。甘泉太陽，河東少陽，咸失厥位，不合禮制。聖王之制，必上當天心，下合地意，中考人事。故曰愷悌君子，求福不回，回而求福，厥路不通。在易（原作「正月」，從畢本、孫本改）泰卦，乾坤合體，天地交通，萬物聚出，其律太簇。天子親郊天地，先祖配天，先妣配地。陰陽之別，以日冬至祀天，夏至祀后土。君不省方而使有司、六宗，日月星山川海。星則北辰，川即河，山岱宗，三光眾明，山阜百川眾兗，濘汗皋澤，l