三分傻氣 · 第三章 中國的富強之路

肯對青年下功夫的人，乃是真的愛國的人。 中國的希望在青年身上 余今所欲言者，為最要事。諸生其注意近日屢感觸於社會之惡習，益覺中國前途之可懼。夫中國當此千鈞一髮之秋，所恃者果何？在恃教育青年耳。教育一事非獨使學生讀書習字而已，尤要在造成完全人格，三育並進而不偏廢。故凡為教育家者，皆希望世界改良，人類進步；抱不足之心，求美滿之效。我國當教育青年之任者，誠能實行若此，則中國或可補救於萬一。興思及此，不禁深喜，及覘社會之現狀，雖一則以喜，又不禁一則以懼。先以為教育興，青年立，必能將社會漸漸改良，轉危為安，故喜。更觀社會腐敗之現狀，每況愈下，流連忘返者，比比皆是，又不禁肅然為之懼。此種現象不獨中下社會為然，即上等社會，甚至作教育界之領袖者，亦陷於惡習之旋渦中，隨波逐流。此等社會何時始能望其改良！如謂長此以往，不求進步，終日悠悠，忽有一日人皆醒曰，當改良國家，進步社會。考已往，測將來，吾知其夢也。更觀政府以命令禁止惡習，雖有長篇大論，嚴詞苛法，亦言者諄諄，而聽者藐藐，於事乎何濟？自鼎革而後，所改者有用無用之名詞。實事之增加者，社會中之嫖賭是也。即以賭言，打牌者，昔時南方僅有之，漸至北方，今則全國上下不謀而合。中人以上之家，無不備之，而更妓館花酒所在皆是。使青年目奪神迷不為顛倒者，百不見一焉。吾常聞人曰，南開學生多自美，吾誠不解。若以我為南開學生即可自美，此等學生為學校之敗類，校中去之；如曰人皆嫖賭，我獨特立為自美，吾欲此等人愈多愈好。亡國者何亡其魂也，奚必列強之分裂割據而後，然中國人現時大多數喪其魂矣。淫佚放蕩日趨日下，有今日無明日。青年處此，不大可危乎？故美國學校多令年長生友年幼生，扶之助之，使自立，願諸生履行之。此謂汝等自為可謂為南開學校所為，亦可即謂之救國救世，亦莫不可。青年有事占其身則快樂，暇時則將受外界引誘之，苦矣！故余每救人藉以自救，吾國居上等者皆嫖賭，下等反無之，以道德論上等較遜矣。然而國家所恃者非下等，上等又腐敗而欲國之不亡乎？更觀中國之留學生回國後，亦與惡習隨波逐流，非但不知羞惡，反飾之曰：「中國不若外國之有音樂隊、俱樂部等足資消遣，則嫖賭未為不可也。」嗚呼！國家所以派留學生果何為者？社會腐敗當改革之，公眾利益當提倡之，如亦隨波逐流，國家又焉用斷送金錢以造人才哉！吾常云：三人相聚，而不能樂者，非愚則死。如必嫖賭乃可為樂，其必無心肝，直死人之不若耳！汝等青年自少時練習正當快樂，則一生受其益。今而後遇罪惡排斥之，寧使彼說我美，勿令眾笑我弱。際此國家未亡時，大聲疾呼，或可補救於萬一耳。 民國時期南開學校話劇《新村正》。 1914年 4月 29日 欲強舊中國，端賴新少年 此次「修身」，余擬用十數分鐘之時間，對於時事稍言大略，以啟諸生閱報之觀念，庶不致一見報章茫無頭緒，讀而生厭。余對於時事不常為學生言之，何也？蓋吾國每有對外之事，即患應付無方。每易受人欺侮，欲圖富強幾於無望，恐學生聞之徒生悲觀。且少年心性每多好強或受激刺，生悲觀則希望絕，受激刺則忿言起，二者皆非少年所宜，此余之所以不常言也。然如絕口不言，使學生對於世界大勢、國家前途一無所知，又豈教育之良法？此余之所以必欲言也。此次中學會議，有某先生提議，值此修身時間關於「國恥」當常為學生言之，以啟發學生愛國之心，而激勵學生憂國之感，斯言良是。惟言之必使學生聞之不致徒生悲觀，過受激刺方可，亦頗難措辭矣！蓋中國一線之望皆在學生之身，學生之責任可知矣。而小學知識太簡，不如中學學生知識較深，中學學生之責任又可知矣。故此案決議後，遇有機會即當加入時事，蓋激刺不可太過，然亦不可毫無也。 今日所言之事為中俄協約。此事內容外間不得盡知，吾人可以往事征之。初日英協約表面為維持東亞和平，故日俄戰爭他國不加干涉，以有英監視也。其結果日吞朝鮮，此日之利用英也。英國海軍皆在歐洲，亞東商業鞭長莫及，借日力得以保全，此英之利用日也。今則利盡交疏，故日又與俄協約，其意果何在乎？可思之而得也。我國適當其沖，來日大難未知稅駕之所在於此，欲施補救之術果恃何人？舊官僚乎？新人物乎？官僚派吾無望矣！此次新登庸之人物乃竟有以煙土案而被嫌疑者，縱經百口解說，然迢遙數千里，累累數千磅，豈竟一無聞知乎？豈竟毫無關涉乎？何不幸而冒此不韙之名也。一人之關係無足重輕。試就大勢觀之，吾中國或不至如朝鮮也。其首要原因曰：版圖遼闊。鄰雖強恐獨力不能吞也。而各國戰事方烈，當亦無暇東顧，此正轉弱為強之好現象也。譬之病人，如人皆曰可愈，則精神為之一振；如自以為不救，則醫藥每至無效。我國今日，吾縱以為病雖危，尚不至諸醫束手，決不至為朝鮮之續。明矣！今晨余至友朝鮮某君談及亡國之慘，聞之不禁動顏。雖然，欲強中國責任誰歸？曰：端賴一班新少年。然則少年自處應如何乎？曰：盡心為學，以備將來之用。語云：生於憂患，死於安樂。望諸生三復斯言。 關於訓言者，余亦有數語，即上星期所言之預算，諸生已盡解之耶。蓋天下事無論為全國、為各人，均非有計劃不可也。中日之役而日勝，日俄之役而日又勝，皆計劃之功也。此國與國之對待也。至以各人論，凡行一事，亦每至有阻力生乎其間，必須繼以貞固之力，方不致徒托空談。語云：言之非艱，行之維艱，是非具有一種能力以勝此阻力不可。余嘗為汝等計劃約有二法：一為先生之輔助，二為諸生之自治。夫然後先生之力漸減，學生之力日增，庶幾人人皆具自治之精神而有做事之能力也。 關於體育者，復有一事，曰：檢查身體。本校學生約近千人，人數太多恐難遍檢。茲由醫士列一病單，可按症填之，萬勿隱病不言。本校學生徐紹琨、張潤身之死，皆吾輩之過。殷鑑不遠，其戒之勿忽。 1916年 9月 6日 形勢和愛國 余日來受激刺頗多，有感不能無言。余暑假中曾一游張家口，昨又有山東之行，觀察所及，乃知當今之世，作事須如駕車之馬，不能外視，則不致見社會之腐敗而灰心。然如此作事，不出學校則可，若當旅行之際，則不能不觀，觀察之後，乃不禁感觸頻來。在校時對此大多青年頗生快樂，以為他日學成當能救國。及與外界相較，則不過杯水車薪耳，況學生中未必盡善乎？前此由津至京，車中即有打麻雀牌者；此次赴魯，又見有大辮子兵數人在飯車中打西洋牌。及至各處，苟其人有二三能出良心作事者，猶可稍慰。乃旅行所及，觀其人非在沉酣之中，即無思想之徒，再則愚陋腐敗，如此社會其有望興之日乎？中國指望現之在官者，至好不過維持現狀，為紳者智淺識陋，不可期望；辦學者雖不能一筆抹煞，然不足其格者，實繁有徒。其次者則隨波逐流，此猶可置之，再求留學界中，則余見某博士新由某國留學回國，在某處作事，以為必能犧牲一己為國盡力，乃其行為既不能振拔流俗，又不能獨善其身，而嫖賭惡習無所不為。各方面皆如此，救國尚期諸誰？如按人道主義言之，吾人既不能自治，當假手他族代為治理，其請歐人乎？則戰事方酣不遑東顧；美人乎？則道路太遠，鞭長莫及；無已，其日本乎？則觀其對待朝鮮之前車可知矣！國內既無人道，而國外殆有甚焉！旅行朝鮮者，不過僅見其道路整潔耳，謂之人道可乎？因此，感觸而向所期之空中樓閣，已消滅無餘。再言山東現象，此次起義，有所謂大人物者，聯絡土匪起事，而搶掠甚於官兵。現又有民軍起與之宣戰，周村又有借日本之力而猖獗者，自相殘賊可為浩嘆。推原其故，亦以中國人乏愛國心耳，故余今日以「愛國」二字為題，以與諸生言。 國者，人民組織而成。我國對於國家觀念可分三時期。一、列國時期。分天下為齊、楚、燕、趙等國，彼時有大同主義，然不過亞洲一隅之大同主義。二、由始皇至今，為帝國大皇帝時代。誰為皇帝則誰是從，視國家為個人私產，無真正觀念。三、則現時共和時代。日人云：中國人之愛國心僅五分鐘。若自知有國以來以至於今已為不少，西洋各國以文豪之鼓吹，教育家之提倡，諸種方面始克造成人民之愛國觀念。反觀中國，國家對於人民愛國心之提倡則何如者？昔受外族之徵服，蒙古來則同化之，滿洲來則又同化之，然昔以野蠻征服文明則可，今則以文明徵服野蠻，亡國且亡其種矣！日人之亡韓也，棄其語言、文字，涸其知識，亡國亡種之現象也。中國現象如此，任其隨流而去，自思能安乎？昔猶太人受羈於埃及，有摩西者率其族返國，歷種種困苦，而卒成功…… 諸生苟自今日立志救國，當無畏難。如讀書只為衣食計，則毋庸計此。欲免為亡國之奴，請先克服自己。自私也，苟安也，聲色貨利也，盡除去之，用犧牲之法。如肯犧牲精神則可保全肉體。吾國以不能治理也，故於國際無治外法權，無警察權。前數年中國人與鴉片煙戰，今則軍隊公帶鴉片，雲南議員帶鴉片，諸生欲將中國受外人治乎？抑欲自治乎？其職誰期？惟自吾人作起耳。昔人慾喚醒國民，今則應新造真國民，以造新國。其事誠難，但吾人應以難字作成習慣，西諺有雲，God helps those whohelp themselves，所謂新造其國，應以何者為目的？現時世界各造其國，吾則以為國家、為人道，兩相預備於將來之大同。如持此意往前，則愛國之心當倍於尋常矣！ 1916年 9月 13日，有刪改 吾之救國藥 此次對於時事，無許多要者可言，惟國內之中對於憲法起草案，關係似為較大，頗有可注意之價值。此事有數省督軍欲加干涉，雖政府未必許可，然結果如何尚在不可知之數。諸生閱報其加之意焉。至中日交涉現尚延遲未辦，以外交總長唐少川氏尚未到任視事故也。 對於訓言者，與從前所言蟬聯而下，故初言預備，次言國家前途，而此次所言為吾之救國藥。顧在未言之先，尚有其他事之小者，欲為諸生言之。其為何事？即為禁止學生在球房打球及書館聽書。球房原非大不韙事，乃多有藉此為狹邪游之厲階，故亦在所應禁。蓋此地素稱繁華，學生之在本校為學者，其父兄恆言較他處為放心，以本校能監督其行動也。故吾輩職員等遇有學生之犯此者，必不稍假借，以不負其家長之初心。欲杜此惡風而除此病源，曰有二法：一方面則教導之，以防其未然；一方面則調查之，以絕其再犯，則此弊習自然可絕矣！昨日有某先生查獲二人舊習未改，一為舊生，一為新生。該舊生當晚退學，新生令之停學思過。其必如此懲罰之者，不獨以其有污一己之名譽道德，且恐其傳染他人也。蓋少年之中具有自治之力，而不為外魔所移者實鮮。類多自治之力薄弱，染於蒼則蒼，染於黃則黃。與善人相處，則不失為君子；與惡人相處，則流而入於小人。芟蕪刈稗之所以助苗之長也。或曰，他國人亦不能盡免無如此者。然此最不宜於吾國，具更不宜於吾國之少年，時勢使然也。諸生其共勉旃。 此事既已言畢，余且更欲言吾之救國藥矣！余在言此第一部，為諸生引對待之名詞二，曰進取，曰保守。吾人試思吾國人之心理，其進取者乎？保守者乎？其為保守不必諱言。二者相較果何派為優？何派為劣？何派勝？何派敗乎？有持進取主義者，國在東亞，執東亞之牛耳，繄何國乎？即東鄰日本是也。汝等或曰：此國家情形問題太大，有吾輩不能盡解者，其有事近而理切者乎？曰：有，即吾校與他校較也。各校中有進取者焉，有保守者焉。吾校進取者也。即以各校各項競爭而論，吾校所得之結果如何？汝等之所共知也。此即進取之效力也。推而至於國家亦何莫不然。故欲強中國，非打破保守，改持進取不可也！然進取與保守之分別安在？進取者如萬物正盛，譬之一年春夏之時也；保守者如萬物已衰，譬之一年秋冬之時也。故進取得一日之朝氣，而保守得一日之暮氣焉。有朝氣者，凡事振作；有暮氣者，凡事頹唐。以此種頹唐之暮氣，而欲與如旭日初升、灝氣發揚之強鄰相爭存於二十世紀，其失敗者非不幸也，宜也。故國家相比，則吾國有暮氣者也，日本有朝氣者也。而學校相比，吾校之與他校為何如乎？有何氣乎？雖然所謂進取而有朝氣者，要知非常勝之謂也，乃不畏敗之謂也。惟不畏目前之敗，方有最後之勝，敢斷言也。於以知欲強中國非建一新中國不可也。然則進取一說與古聖微言相吻合乎？則盍視乎《易》？《易》曰：「天行健，君子以自強不息。」彼之所謂天行健者，乃指晝夜相承，春秋代繼，無時或已，長此不息而言也。吾人讀此，則進取精神自然得矣！…… 前余之誤在欲一勞永逸，今始覺之。以科學證之，當機器未昌明時，西國學者皆欲發明一種永動機，然卒無成。譬之食物，能一日之中，食數日之物乎？必不能也。故惟一日做一日之事，而日繼一日，雖有時休息而睡眠，然休息睡眠之後仍如前時，固無害也。如英國者，可謂得進取之精神矣。其所以與德戰者，以德與之爭也，非得已也；如吾國之保守，則必姑息從事、養癰成患矣！初拿破崙蹂躪全歐，彼力抑之；今德國力排聯軍，彼又抑之；蓋先發制人，後即為人所制矣！至於成敗非所論也。保守者能如是乎？故必改持進取，方可致強。余之救國藥如此。 民國時期的南開學生作文。 此學期離校之學生，有至日本留學者，有至江西新遠中學做事者，致函母校，大意皆言願常守南開之精神，幾於眾口一詞。然細思精神何在？有堪為吾人想者。值此不禁回思十一年前焉！憶昔無逾尺之植物，而今則聚九百餘青年。昔之學生與今之教員，其數幾於相等。至於與他校競爭，初無不負時，負而仍角，直至今日。今昔相較，又為如何？可見有毅力，有信心，無不達其目的者也。南開精神，其在是乎？雖其中不無小挫，不過如浮雲之蔽空耳！推而廣之，無論何事，無精神亦必歸失敗。或曰：吾為不爭之事，如牧師教員等，所言者博愛，所言者道德，無精神似可矣！不知亦似是而非之論也。以此精神置之學校既發達，置之國家亦必能富強也。然此氣有非一二人之所能為者，故端在群力以造成之耳！ 1916年 9月 13日，有刪改 去東北之感想 余離校約三星期，計共十九日。路線系由奉天至長春，再至吉林，返長春至哈爾濱，回奉天至安東，過鴨綠江至朝鮮之宜川，復由新義州至安東，而之奉天，宿於本溪湖，次日由奉旋津。共演說三十九次，所見者，除中人不計外，共六國之人，曰英、美、丹、俄、日本、朝鮮；演說地點共十處，曰奉天、吉林、哈爾濱、宜川、新義州、安東、本溪湖。斯行也，有一事令人不能不注意者，即為國家觀念。所搭之火車有為日資者，有為俄資者，有為中資者。在奉天有一車站甚為壯麗，為日人所造，其精神極佳，誠非虛譽，即司茶者作事亦出以至誠。至俄路則不如日遠甚，然猶勝於中人。總之，日人辦事最為靈敏，組織便利，遇事爭先；俄人身體長大，動作粗笨；朝鮮憤不平，臥薪嘗膽；吾中國人既日俄之不如，而其鬆懈懶惰之狀，即較之韓人亦略有差。思想非不密也，腦筋非不靈也，惟遇事推諉，不善組織。私事尚肯為力，一遇公事，則非營私即舞弊，惟爾詐我虞，故冰消瓦解。此中國最可危險之事也。至於英、美、丹諸國，余以見者不多，不能以少數代表其全國，茲不細論。至若日本，人多地狹，故不得不變法以擴張其勢力，而求生活，其生長之法，全體一致，聯合以敵外人。中人則數千年來處專制淫威之下，時時防制，惟恐民智發達，又常自居為天朝，視他邦為夷狄，雖有一二人主中華者，然亦漸被同化。以故，人民毫無進取之心，久而養成懶惰之性；人多謂中國人民不自由，吾謂中國人太自由，此吾比較數國人民之感觸也。 張伯苓手書「保衛祖國」「允公允能，日新月異」。 吾在吉、奉二省演說時，彼皆恐將來為日人所並，其痛切之語，有令人不忍聞者。吾語以此非一二省之問題，乃全國之問題。蓋二省不同朝鮮，即不幸為日人所奪，然與中國同文同種，決無截而為二之理。苟其人心不死，則中國地大人多，日人必不能安然得之。然則國家前途抑誰是賴乎？惟應從自己作起，雖中國滅亡，亦必能復興。一日奉省教育會長約吾演說，到場者約五六百人，吾告以今日中國第一要策，即在教育培養有幹才之領袖，以養成一強有力公正無私之政府，方可以御外；不然如仍如從前之松惰，則非人之亡我，實我自亡矣！ 1916年 11月 22日 諸生乃中國真正之砥柱 今日所言，繼上次未竟之意。於未說之前，先取余近讀二書示諸生。一為英人Lwd William所著。彼來中國時，未臨我校，曾遣其秘書與余接洽。彼提倡爰清華學校例，退還中國賠款，設立大學於漢口，後被國會否決。回國遂著 Changing China ，即此書也。一為美人洛司所著。此君為美國社會心理學家，研究社會一般人之心理，依治水法治之，蓋水之為物，治之得當則有益，否則為災害。治水然，治人何獨不然？遂著此 Changing Chinese 及 Social Control 。以上二書所云，均謂中國形勢雖變，而實未嘗變也，其原因則在「復古」與「保守」。自西力東漸，外界壓迫之始變，此語為大隈所言。且壓力之來，其變與否，論者之調亦異。蓋時進派則以為未變；而守舊者觀之，則以為變之已多。而變之為善、為惡，若以吾人之傲心觀之，則可雲向善，數千年之閉關自守無何所事，而謂彼歐洲文明之進化，則釀成今日之大戰爭，果何所益？以我保守之習氣，數千年只出一班定遠，實於今世不符，彼歐洲之大戰，實已將本國難題解決。而反觀吾國，則為農者，只求足食；為士者，則步方眉揚，龐然自大，一入政界，匪不自私自利；至嗷嗷貧民，遂亦流為盜賊。此等閉守之法，烏能與世界潮流相抵抗哉？彼大戰之結果，乃國與國相爭，不觀夫非洲乎，其荒野為何如？而歐人不辭勞悴，深入而開通之，雖欲自守，勢有不能。今吾國若圖改變，將自何始乎？從政界乎？則觀今之政客、偉人可知矣！然則變之根本解決安在乎？曰：「必去其不平而進於平。由一人之幸福變為多數人之幸福而已。」余嘗對友人云，中國現處蝌蚪時代，未嘗停息，既變矣，則須隨其潮流以前進，而奈國人其不然也，如現教育界其前進者，以為自己有老資格，不與後進以機會，而又不肯議變，或變一半而復已。故吾謂改造中國須去舊材料用新方法，其希望即今之學生是也。學生有改造中國之機會，故數年後諸生出校，從事於社會，應知社會之情形。現在教育所要造者為新人種，所謂「作新民」有二種：一被動，因外界之感動，一則因己身衣食問題，當其初未嘗不變，而稍變輒止。故社會學務，只於清末時稍有進步，數十年來相沿不改，故現今之變，須自己身改變。雖其初亦由外界而起，然苟內部與之相應，則自發動起而不停矣！但此等人求之於現在中國，實寥寥若晨星。前十年丁君義華倡禁菸會，我國人亦有繼起者，然逾年即止步矣！甲午敗後，國中人未嘗不動，精圖治，逾數年又止步矣！庚子亂後，又改革數年，未幾又止步矣！如前數年直省長官，謂永定河宜修浚，詢其為何？則曰：京津路多外人出行，此次收回德界新置之巡警，精神非常，其故伊何，則因多外人觀聽也。此等事專為應酬外人而動，其故可深長思矣！ 在參加華北運動會時，南開學生啦啦隊組成了「毋忘國恥」字樣。 諸生當此改革時代，正值醒獅之時，幸也何如？且我南開學生，有知之機會，有作之機會，有聽之機會，故應練習自動，勿只信教員，勿盡依學長，其造就之人才，須世界變化之能力，乃為真正之教育。 上次所說，為外人評論中國有機會。此次則雲中國當改革之際，睡獅方醒。諸生須作自動的，不作被動的，乃中國真正之砥柱也，有厚望焉！ 1917年 4月 18日 訪美感想 在美讀書幸得與范、嚴二先生嘗相討論，下班後即將堂上所學之功課同二先生研究。夏天得以至各處參觀，並常見新聞記者及至各處演說。又曾至英屬加拿大二次，以詳察其大學、中學、理學校中行政，是否與社會上結果相同，嗣因有流行病阻礙，未能盡至所預定各處。 這一次到美國，看見他們物質上跟以前不同的，如長橋加多，建築加高等等，亦頗不少。而其人民精神上之表現，於其對於戰事上之行動，觀之頗足感人。如其兵操之自由、公債逾所募之額，省面儉肉、定期禁火等事。在事前予等不知其須加若干巡警，以維持此種秩序。而一觀其輿論，察其行動，則殊非始料所及。青年會及善團聯合會捐款均逾額。向者以美人只知愛錢，今見其所給之數，為前此歷史所無。 再看聯軍給美國的責任，是教他擋著德國往巴黎進攻的要道。彼時美國每天都有圖報，以告聯軍進取的情形。大概都是美國先攻，法國隨進，英國自然亦就進攻。在德國要求之時，德之勢力並非全滅，德兵尚在法境，而其完全降服決計停戰者，即自覺前此錯看美國。而今事出意料之外，絕無戀戰希望矣。在德人起初想美人性不好戰，無所可慮，即彼願戰亦無預備，更不能遠至歐洲，尤非德國敵手。此種觀察，原非無因，美人誠然不好打仗，亦誠然沒預備。但一經明白便願打仗，一經知道即已預備。人一轉，都為打仗的人，事一轉，都成打仗的事，那等的專精注意，真是全國一致。美國此次送兵到歐洲，差不多有二百萬人，其兵船為德潛艇所打沉的殊不多見，那就是因為他的口岸多，他的變化快（這些事都與教育有關係）。比起來德國是整齊，美國是散漫。然而美能勝德，其中不無原因。德人為機械的，其腦筋為兵官，其靈魂為國、為大皇帝、為國魂。美人則一人算一個，如不打即不打，打則手腳打，腦筋亦打，靈魂亦打。這個分別，一個是機械的，一個是全體的。德國人是有頭有戶，美國人則純然是民主的精神。個個人都為頭，組織起來則整然有序，散之則各自為主。德人操練的好，而變之甚難。美人起首組織不如德國整齊，而愈長愈好，以其人好變，須知現在打仗，國內國外均須時時更變。 此外還有一項，就是世界的趨向。當年多半是少數管多數，而今民主精神日見增長，所以聯軍得勝。 此次戰爭打敗了的固不待言，即非打敗了的，間接受其影響的，亦有幾國，如日本、英國。日本先仿中國，後仿美，後仿荷蘭、法、英等國，又後則純粹仿德，洎今已隨德國跑了若干年。現在他們的老師已經倒了，他那舉國識者不免有所憂慮。予由美返國過日時，有他本國人新都護氏，大學教授唱本主民義，大家正在那兒同他辯論。若說英國在他本國民主的精神，本來很好，而這一次犧牲了不少，以後對於財政殖民地方法，還需有所更變。受好影響最大的就是美國。他們的來歷，本來就極清潔。他們就是英國的清教徒遷移到美洲的。其精神上最好之點為自由、信仰，而且無舊套。天產富，四鄰都好，兩面近大洋。他們自己常說，借著華盛頓建築美國，林肯鞏固美國，威爾遜找著美國在世界上的地位。他們最大的發達，就是財力。如今恐怕合世界的財力亦不敵美國。記得有天同范先生談話說，看看美國建國百餘年，他們鄉村的路，便可行automobile。吾們立國四千年，反倒無路走。他們豈是從歐洲帶來的麼？不是。是他們能各盡其力，分開極力發達自己，而同時又對於社會上負責任。今且合力建設，將來定有可觀。當初有遠見的人，便說將來美德必有戰爭。因為他兩國的主義相去太遠。今彼美人果因其主義犧牲財產生命，嗣是其國勢必益昌盛。因為他們的主義高尚，又正合於世界的趨向。其次受益者，為比、為法、為瑞士、為荷蘭，再其次為中國。中國數千年來，迷迷糊糊可以說是未醒，而今一醒正當其時。英文字可以說中國人一睜眼，正在right track上。而日本掙扎數十年，而一睜眼正背道而馳，可算真冤。吾國人可算真便宜，然而如此便宜即聽之乎？抑當急起直追，以圖挽救。挽救之方何在？即在教育，故願同諸君一商教育問題。先時吾國教育目的，為尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實，而今又當如何增減？予在途中同嚴、范二位先生談，何為教育宗旨？當本其國情而定之。論中國古時教育，在三代以上甚好。予嘗對美國同學及先生討論學科目，一切均以切於現在生活為準。予告彼等，中國上古教育之完美，並舉一例，即當日孔子所用的學科目：詩、書、禮、樂、射、御、書、數，即達情之歌，紀事之史、禮節、樂譜、射擊、駕御、做事、計算。在當日兩千餘年前，可以算很完全了。到後來就是因為君主專制，所以愈鬧愈糟。列國時諸子思想奇特，頗有所現。因之後來君主愈發設法限制，甚至殺害。君主這種組織，在世界上實在是很奇怪。大臣以孔子之道勸君使之愛民；君主以孔子之道教民，而使之不反，先時文人尚可隨便說話，入後則君主制人方法日益進化，則限制人之思想乃愈嚴，直至清時八股可謂極矣。幸工商尚未受騙，所以尚能支持。至於今日，吾國歷史上亦有革命，不過重翻舊篇，再做一遍而已。由唐改宋，以至元明清都是照樣文章的太祖、太宗，天子登殿，群臣稱賀，直至清末，國人為世界潮流所激盪，遂成辛亥革命。這次革命以來，改頭換面，已經是舊篇歷史上翻不得的了，所以搗了七八年的亂。由此以後，尚恐怕是不只七八年。外人問我將來中國怎麼樣，我簡直不客氣就說：不知道。……究竟中國仍然搗亂的是因為什麼？就是無組織，無人組織。近世發明之最大者，即歸納法，由萬事萬理以證明一理。先此多用演繹法，由一理演至萬事萬理。現在世界各國長進法，比之如生植物，非但暢遂其天然，使之茂盛，更加火生熱，使所生長勝天然者百倍。而吾國則蹙其苗，害其穗，並天然者亦不暢遂，奈何？ 予嘗謂今後世界上有最大長進希望的國，除了美國，就是中國。國人不可不知，而吾民國在都沒到底，所以圖救之道既須信民國，尤須信教育。 今後教育當（一）尚實（勿虛）；（二）尚理想（勿妄）；（三）按科學法教之做事，即凡做一事，當先研究，後計劃，然後執行，最後則批評之，以見短長；（四）當利用物質，利用科學，去歲大水物質害人，而人不能於事前制之。學科學當學其用法，如觀察、試驗、公式等，而其原理之價值甚有限；（五）當學組織，先時專制時代，「二人偶語棄市」，而如今人批評毫無實驗，發不負責任的苛言，不知事理的難易，又是過當；（六）當學社會科學，即打破舊家族制度，而成國家，舊家族可以謂之一堆一塊，分不清楚，不成民國，今當將此制度打散了，使成個人，然後再合起來使成社會，使成國家。 若按如此進行起來，個人的進化，團體的進化，必當蒸蒸日上；民國的盛治，可以說後會有期。要想造新民國，不可仿造，當想造，創造。中國當年即非仿造，更當看活了。凡事都要問問是如麼？如是則將來中國強，即於世界有關。因將來世界要縮小，中國要漲大。 1919年 1月 25日 中國將來的希望 余近年來因為本校籌款，在校時日甚少，每以為恨。本星期幸得暇晷，曾巡視校中一切狀況，見秩序極佳，諸君生活亦按部就班，無不合於規律，心中頗覺欣慰。近年來，余在社會中所見之現象，既多雜亂無章，又多悖不合理，心中蘊有無限憤恨悲觀。而到校一視，輒覺心平氣和。余在外所歷艱難甚多，然因之亦得有制止之法，今試為諸生言之。 其一，余為學校籌款，常因不成而不豫。然一般為個人私利者流，則終日奔走，未嘗見其厭倦。於是念及孔子「吾未見好德如好色者也」之言，則知己尚有未足，不豫之情乃潛然消除矣。 上圖為張伯苓在哥倫比亞大學時（1917—1918）的留影。下圖為 1929年張伯苓（左四）在歐洲考察教育時，與老舍（左三）等南開校友在倫敦植物園合影。經過對歐美教育的考察，張伯苓認識到教育與社會的密切關係，研究教育必須從社會實際出發。張伯苓還提出了學習西方應持的正確態度，他認為「我們取法的，只是他們科學的方法和民治的精神的使用，而不是由科學方法和民治精神所產生的結果」。 其二，近日時局混亂，對之每生悲憤之感。然細思之，此種混亂，非過去幾種事實之當然結果乎？既屬當然結果，尚何悲憤之足雲？由是可知，吾之所以悲憤得毋因，不確知事理之緣因乎？念及此則悲憤之氣，乃全歸平靜矣。總之，吾人對於外界一切事物，苟能責己，則一切不平之念，俱無發生之餘地矣…… 然則今後之中國果尚有希望歟？悲觀者視之，自非斷定無希望不可。但試進一步思之，亡中國之道有何？統觀之，不外兩種。其一，為因外力之侵略而滅亡。其二，為自己不振而自殺。中國目下能為外力所滅乎？以言歐洲，則大戰後一切異常凋敝，數十年內，彼輩自顧尚不暇，未必有餘力以侵中國也。以言日本，則一面受美國之牽制，一面受此次天災之損失，亦未必有力外侵。是可知中國之最近將來，固決無外侮之虞，而一切希望均在自理無疑。然反觀國內一切情形，則使人既憤且悲。本無定亂之法，而想一不合理之法以處理之，結果則現象愈混亂矣……推測中國最近之亂源，厥在人才缺乏。固有數以人才名者，然以其非真人才故，不能賴以處置各事，故中國之將來希望，純在人才之多寡。而本校辦理之初衷，即以造就人才為目的。諸生須知，少年在今日，做事之機會最多，果尚不能負一責，未免太可惜也。願諸生勉之。 1923年 11月 1日 中國之現狀 嘗聞人謂中國學生較美國學生多沉思。此乃自然之理。 （一）中國學生負改造中國之責任。國中人士負政治社會之責者多無知識，其有知識者又無經驗。國人百分之八十不識字，而能識外國文者尤少。諸君旅外讀書，負改造社會之重任，自當與美國學生之享受太平極樂國者不可同日語。今諸君有最好之機會，來此讀書，就應利用此機會負將來改造社會之重任。 （二）預備。諸君就學讀書須自己審識情形以別取捨。外國學校如大工廠，學生如工廠之出品。彼學校視社會之需要而定教育之方針。適於此者有時不適於彼。中國情形與美國不同，故諸君就學亦應審擇其於中國情形相合者學之，否則舍之。此取捨之中，即視諸君之審變力如何以為別耳。 （三）審變。年來國情變化非常之速。諸君須能應此潮流之變化，推測變換之趨勢與其因果，而後方能應付此變換之國情。近世思想之變遷，行為之變遷，以及政府組織之變遷等，皆由於科學進化之影響所演生。結果遂有資產、社會、經濟之衝突。中國處此變換之時代，求之應付自如實非易易。概以緩變則應付易，速變則應付難。年來中國之亂亦遂原因於此。 究以上之變遷將如何以應付耶？欲解釋此問題必須推究根本方能解決。如政治問題由改君主為共和起，十八年來變亂相尋，至今始漸漸入軌道。中山先生之建國大綱由軍政而訓政，再次為憲政，步驟井然，如能行之不誤定能進入承平之世。 ………… 東三省地處邊隅，北有赤俄，南有日本，中東、南滿二鐵路實為經濟侵略之最要工具。然近二十五年來利用中國之人工，日俄得開發此富庶之區。每年生產之糧米等項除供給三省人民外，尚有餘剩遠銷國外。回視內地各省，百分之八十人民務農，尚年年待賑，今且餓殍載途，不計其數。生產工具之應改良，結果有如是者。國人痛罵清朝之腐敗，熟知清朝時代國土尚有增加，今則就此區區之內地數省尚不知如何利用，徒待餓殍。與歐美各國同一生存之今日而有此不進化之現象，真真愧死！ 中國舊觀念士農工商四類，士為最高。數千年來就此重士輕工之觀念，致養成一般空談而不做事之腐敗階級。高倡精神文明，而不知改良社會，提高生活程度。二十世紀文明之下尚有受餓之民族，精神文明價值何在？今諸君皆為國人之英俊，負重任，有好機會當如何免去空談之弊病，而務實際之做事以為全國人民之模範耶？在校時應多討論有關中國切要之問題，俾日後做事不致茫然無所措手足。此吾之所願與諸君共勉者也。 1929年 4月 19日，有刪改 中國的富強之路 九個多月的工夫，諸位一定很想念我的，但我也很想念諸位。一個人離開了他的故鄉，便有所謂「homesick」，我這次卻犯了「schoolsick」。現在來到學校了，這病亦好了。 所感謝大家的，第一便是今天諸位的到站歡迎。我在歐洲時即有函致學校，請大家不必太隆重，可是在上海有許多人歡迎，來到天津又是如此。第二便是同人們維持學校的進行。我離國九個多月的工夫，各事都照樣的進行。在這種混亂時期，大家還能繼續向前，的確是一件不容易的事。大家的力量真不小，無怪外人稱我們為家庭學校了。中國人的家族觀念未除，對於家庭總是有一種愛護的心理。 余自前次出國至今已十年。在此時期中不得休息，大學、女中學、小學的成立，三個學校的向前發展，一切經濟的籌措，都是我親手經營。並且經費都是向人捐來的，私立學校的辦理不像官立學校那麼容易，我們須用款少而做事多。好在我們的運氣還不錯，總算過去了。經過了國內的幾次政潮，我們不但要應付政潮，還得要力謀發展；當著現在北伐成功的一段落，政局必有小安，故假此機會出國一行。此行目的有三：第一為休息，第二為捐款，第三為研究歐美之教育狀況。 第一，先論到休息。我所謂的休息，不是躺下或坐下身心全部的休息，乃是根據心理學家的說法，是改變環境而工作。以前是在學校里辦事，到了外國便不然了，地方不同了，所交接的朋友也不一樣了，所用的語言更是不同，以前所常運動的幾個機關休息了，換了機關去操作一切。休息的結果，我的腿是時常用了，外國的道路很好，短的距離都是步行。以前在中國走長路便腿痛，現在練習的能走路了。手也是時常用，外國旅館裡的僕人很少，行動時一切行李的收拾，輕便物件的攜帶都是自己下手。並且我的衣服除襯衣硬領外都是自己去洗，省錢還是小事，這倒是件睡前的exercise。我以前久坐腰痛，現在九個多月未犯了。我的身體是較前強健了，思想腦筋都較以前活動，對這一項的結果可以算是圓滿。 第二，捐款。這的確不是一件容易的事，向外國人捐款更不容易，歐洲人自顧尚不及，所以只有在美國捐款。美國人的財產都是自身賺來的錢，不易拿出，無故的絕不幫助，必須理由充足。再有便是美國立國百餘年，而今土地肥沃，工商業的發達，都是自己努力創造出來的，並沒有任何人的幫忙，自由的精神、獨立的精神是美國人所特有的。我們向他們捐款時，他們要問到中國的財富為什麼不自己去發展，我們是莫可以對的。用可憐的態度，beggar的手段，美國人是絕不予以同情的，所以不能這樣說法，必須有正當的理由。我這次的理由是中國以前怎樣好，將來預備怎樣發展，現在雖然不好，乃是因為內政的紛擾，故經濟紊亂，所以需款辦教育造就有為的青年，因此我也要請你們稍幫忙，不是用你們的錢作基金，乃是在這過渡時期幾年中的經費。使他們看看我們南開的以往，他們便可以曉得我們是時時刻刻在困難中爭鬥的。三十年的以往我們絕不是follow the least resistance，容易的道路越走越狹，難走的道路才可以發展前進。他們給我們錢很小心，可是我們用之也不是隨便，因為我們有我們的自立精神。世界上再強也沒有能自立的人強了。又因為中國的問題是未來的世界大問題，助我們解決這個問題，也是他們所應該的。 在美因時間關係不能久住，許多友人之維持有委員會Committee之組織。委員多系各界名人，由彼等介紹富戶而資助。如經友人之介紹曾到New York見一位富翁Mason，彼則允許每年捐款二千美金，以五年為限。又有Chicago的一位太太也允每年捐助一千美金，以五年為限。此外尚有每年允一千美金者一位，現來中國在燕京大學開會。總之，捐款注意點有二，第一便是須有人介紹，第二須有充足之理由。此次因日期短促，日後尚須仲述先生一行，辦理一切尚須進行之事。 第三，關於我研究教育的狀況。教育的考察以前是注意學校的組織、外形，現在的考察不應如此了，因為我看過的學校不知有多少了。現在的考察教育便是考察社會。教育是解決社會問題的，各國的情形如何？一切政治經濟的狀況如何？教育怎樣解決他們這些問題，所以教育與社會很有關係。 這次與各國的教育家、社會重要人物討論他們國家的重要問題，如何解決這些問題，教育怎樣解決這些問題。各國都有許多通病，這種通病於我們很有幫忙。以後我們若是犯了某種的病我們可以相對照，而不致恐慌，這樣才可以解決中國的問題。一個學校並不是上課讀書便完了，需有活的感覺。我們中國現在一切教育的混亂那更是不成話。這次在美，最助我的便是克伯屈博士，他在美國的地位較次於杜威，經驗學識都是很豐富的。我以前在美時他是我的教授，那時他發表思想我只有聽，現在我可以問他問題，所以得到他不少的幫忙。在英國也是用這樣的法子去研究一切。如英國的失業問題，我便找研究專家去討論，凡一切重要問題都是用這種法子解決。 前兩次出國不善觀察，此次則較前圓滿。田地的耕作、工廠的生活，我都有相當的觀察。總合起來便是知識，不重呆板，不存固定之成見，這才是真的knowledge，所以年歲越大，經驗越豐，而knowledge也就越充實。 我所觀察的總結果，生在這個世界的人不奮鬥、不競爭是不能生存的，miserable life是無意義而可憐的，所以我們必須奮鬥。這的確不是件易懂的事，中山先生所提倡的「知難行易」很好，所謂「知」乃是切實的認識並徹底的了解。 民國學生在上課。 1941年，民國學生學習射箭。 我所觀察的世界各國，好的國家是「富」而「強」，不好的國家便是「貧」而「弱」。我們中國便是貧而弱的國家，人民的一切苦楚都基於貧弱的原因。我們若是打算強，解決我們的最大問題，只有按著以下的步驟做。 提到強便有一種聯想，就是軍隊、軍火等，其實不然，乃是關於我們個人身體的鍛煉。這次在美有幾個大學礦科畢業生與我談話，他們都是在美國Ford車廠做工的，並且在我們大學時身體非常強壯，中國人中之較健者，這次他們都感到體力的缺乏，身體不如外國人，工作的效率不能與外人相較。這不是個人的不健全，乃是我們的歷史使然，一代一代的傳下來形成了我們危弱的身體，所以我們身體的健壯是要緊的。我們的身體強不見得是要打仗，就是做事也很要緊。外國人四五十歲是正當工作的時間，我們中國人三十歲以後便作整壽，大概四十歲便入黃土了。體力、腦力不充足，做事的效果如何能好？我們在學校里絕不應該像現在一般人一樣。再就是眾人的強，許多人能聯合才有力量，能聯合才能致勝，才有勢力。中國人既是弱，但是能聯合還好，可是還是四分五裂、自私自利，合作的精神絲毫沒有。這是中國人的大病，治這種病必須在學校做起，我們要練習團結，練習合作。我們南開的師生要徹底的努力的做下去，鍛煉我們的身體強壯起來，一代不行可以往下傳，終有強健之時。還要聯合，我們的團體要堅固，以便增加我們的力量。 再次論到中國的貧，我們的確是太貧。中國現在是吃社會的人太多，生產的人太少，社會的現象是不生產的人更可享樂，這樣下去焉得不貧，焉得不弱？至於貧的原因，第一便是工業的缺乏。我們穿的衣服平素用的東西多半是外洋運來，就以布而論，我們是否不會織布？「男耕女織」是我國古時社會的現象，而今怎麼竟穿的外國布呢？乃是因了不進步，不改良，所以就被外人壓倒了。中國人曾發明造紙，可是到現在處處用的都是外國紙。更有可恥的，瓷器的命名為「china」乃是因為中國的特產。可是現在如何？ Foreign china is imported to China，外國的瓷器運到中國來賣。中國以前的社會職業有所謂「士農工商」，現在只有三種人，一是官吏，二是軍人，三是農夫，工商已經提不到了，工人無工作，商人發售外國的貨物還算什麼商人？第二是人民的聚居，中國的農業是發達的，比任何國家的農田都好。因為我國人是特別吃苦耐勞的，而勤儉又為農民們的天性，所以有這樣好的成績。可是中國的農民特別的窮，原因乃是中國農民所占的土地太少，不能儘量的發展。所以以後我們要提倡移民。可以移民到東北及西北各省，開墾我們的廣大平原。第三便是我們中國人口的眾多，以後我們要用優生學的方法，產生強壯的人民，要制止人口的特別增加。總起來說，要切記這三項：第一提倡工商業，第二移民邊界，第三節制生育。 願我們南開的學生要本奮鬥的精神，努力向前，使我們的身體強健，不要自私不要自利，各大城都有我們南開的畢業生，都能表現一種特殊精神。無論什麼事情越練習越上進，我願大家本著「大家事大家辦」的精神努力一切。 1929年 9月 23日 團結與民族存亡 一般思深慮遠之士，目睹時艱莫不憂心如焚，以為民族之滅亡，殆不可倖免。因為從任何方面看來，殊少不亡之道。事機的危迫，固然不容否認，但遽然斷定偌大的一個民族便將從此澌滅，我們以為這是悲觀派消極的論調，沒有看清民族積弱所以對外不競之主因。倘使找出它的主因，而知道不是沒有方法可以挽救的，人們自會拋卻消極的徒然的悲嘆，而積極的向事實方面做去。 那末，這對外不競的主因是甚麼？就是不能團結！ 《詩經》上說：「兄弟鬩於牆，外御其侮。」平時雖小有意氣之爭，一旦外侮臨頭，總可以嫌消忿釋，同心抵禦。因為不如此，便為敵人所乘而不能以自存，此在稍有常識的人都該知道罷！然而痛心的很，我們竟不禦侮，只鬩牆。日本人在國聯會議席上公然譏笑我們說，「中國是一個無組織的國家」。現放著許多實例，可以給他拿去作強有力的證據，我們有什麼方法可以辯駁！有人說，「中國人的不能團結，是幾千年專制政治造成的」。例如，秦始皇治下的人民偶語者棄市，誰還敢提倡組織、商談合作。又有人說，「中國人家族觀念過深，所以大家不肯為國家為民族團結起來，謀公共的幸福」。我以為這都不是不能團結的主因。不能團結的主因，只是一個惡魔為祟——就是「私」。 胡適之先生說：「中國有五大惡魔，窮、亂、愚、弱、私。」私是五大魔之首，因為私可以使人窮，使人亂，使人愚，使人弱。私能破壞一切。它能使你忘了民族，忘了國家；它能使你滅掉良心，拋棄人格；它能使你甘心為惡而可以悍然不顧一切；它能使你只知有個人不知有團體，所以敵人的炸彈儘自在上海轟炸個土平，長城的抗敵志士儘管疊屍喋血，而逍遙租界和距離戰區稍遠的人們依然隔岸觀火，一般不經意。比及戰事剛住手，內爭便立刻起來，致使愛我者痛心，而仇我者快意。野心強敵之敢於肆然無忌地既陷東北三省，復占我熱河，侵及華北，西窺朔寧，外寇之日深，又何嘗不是早看透了我們，只顧自私，不能團結麼？ 中國人之聰明、體力並不見得不如外人，唯其「私」之一念，牢不可拔，所以演成這種局面。可是私之所以養成，至此牢不可拔之地步的究屬何故？分析起來，約有數端： （甲）個人心理養成的私 一、由於公私之辨不明。有一般人對於公私在道德上之評價，原亦明了，也知道人在社會裡應當公而忘私，不過對公私的概念認識不清，明明是損及公眾的事，他卻視為故常而不經意。譬如在公共集合場所任意妨害別人觀聽，以及隨便動用公物以利私人，都是對於公私的概念認識不清的結果，推究起來都是只知有己，不知有人的心理所演成。 二、視損公利己之以為小節。更有一等人原也知道公私之辨，也知道私為不道德，但終以為系屬小節，無傷大體，以為小有出入，又有何妨。殊不知大惡乃由許多小過積累而成。起初對於小過不加檢點，久之習慣養成，便公然作惡而不以為非了。 三、公私之辨雖明但與行為不發生影響。其次是對於公私的概念雖說認識得清楚，但不過認識而已，對於行為上並不發生影響，所以儘管嘴裡說得很響，但一考究他的行為，依然充滿私字，這又是一個原因。 四、只顧自己不管團體。還有一種最壞的心理就是固執成見，不顧公議。有人說：「十個英美人開會，雖然會場上意見分歧，會後大家必一致去推行所通過的議案。十個日本人開會，會場上有一強有力者發言，結果大家按他所說的通過了，十個人一齊努力推行。十個中國人開會，會場上有許多的爭執，會後各行其是。」這很可說明我們中國人的固執成見和不顧公議的心理，差不多成了民族性。 （乙）社會風氣不良養成的私 五、缺乏社會制裁。以上所說僅是個人心理上所造成的私。假使社會上有相當的制裁，也可使私消滅於無形，不過秩序紊亂的社會失去了這種制裁的力量，善良分子充其量不過抱著獨善其身的主見，作一個「自了漢」。其下焉者又皆隨波逐流的下去，所以別人的行為如何損及公眾，只要與我無干，便可拿「休管他人瓦上霜」的態度對待他。個人營私利己的行為既不見得有旁人來干涉，又怎不膽大妄為，公然無忌呢？ 六、過去社會無團結的成績。社會道德之養成，在消極方面需要有一種有力的制裁，在積極方面尤需有一種善良的成績作為榜樣。但事實上真叫我們慚愧得很，打開我們民族的歷史，試檢查一檢查，真找不出一件團結的事實來，所有的只是個人修養，個人找出路，全是個人獨善其身的事實。那末生長在現在環境之下的人們，又哪能會有團結的精神！ 有以上各種原因，結果遂養成一般人只知為個人找出路的普遍心理，而整個的民族遂如散沙一般不能團結。 但我要問，不管整個的民族團結，專找個人的出路，果真找得著出路麼？那我可以斷然地說：絕對的不能！ 這可以拿兩件譬喻來說明。 一件是西洋某名家小說所描寫的故事： 某一個地方正在鬧著很兇烈的傳染病，一個富翁的家宅，正居這地方的中央，環繞他周圍的家都在被傳染病蔓延著。富翁為了一家安全起見，並不答應公眾的請求聯合起來做全區防疫的工作，卻在他自己家宅的周圍築起高牆來，以為任他傳染病多厲害，高牆總會擋住病菌的傳播，而自己便可免除危害。殊不知牆外的民眾因為得不到富翁的幫助，無力防疫，結果全區死亡過半，而富翁全家亦終被傳染盡數死亡。 一件是，一隻帆船航駛在大洋之中，忽然遇著暴風。船上的人們不去幫著水手下帆穩舵，卻先去搶救生圈，得不到救生圈的，便紛紛地爭著去攫取船上的木板，好防備船覆之後，可以浮在水上得保暫時不死。暴風之來，原不一定就會把船吹翻，但因為船上的人只顧各圖謀生，紛亂爭奪，先已把船鬧翻，結果葬身海底，無一倖免。 以上兩例都是專為自己找出路，而忽視團體的出路，結果團體沒有出路，個人出路的機會因之斷絕，與團體同歸於盡。反過來說，假使富翁當傳染病初起，答應民眾之請求，協同設法防疫。不但己家不會被波及，同時並先已救濟了一般民眾。在船上的人們當暴風初起的時候，如果群眾一心知道保護自己所託命的孤舟，幫同水手，整帆理舵，也許可以抵抗過驚濤駭浪而保全了闔船的生命。此中道理原極明顯，但人們卒然遇到了禍患，自私之心便主宰了一切，任你大聲呼喊，至於舌敝唇焦，他只是圖個人的安全，而置若罔聞。請想一個民族的分子都是這種心理，怎能免於死亡？ 所以我們要挽救民族之危亡，只有團結；要團結，只有先去私；去私之過在個人方面： （一）對於公私的概念先須有明確的認識，以嚴公私之辨。 （二）知識與行為要發生影響，既已明白公私之辨，便要身體力行，絲毫不能通融假借。 （三）遇事應為團體設想，要處處替事業的前途打算，不可存心專為自己。…… 在社會方面： （四）要養成社會的制裁。須知個人之不道德，會影響到團體。你是團體的一分子，團體的利害與個人自然息息相通，遇到別人因私而危及團體的行為，便須以維護自己福利的態度來制裁它。 倘人人都能照這樣做去，在個人養成善良的分子，在團體自具有善良的組織，我想一定會把不能團結的病根拔去。須知生物進化的原則是適者生存。人類也是生物，自然逃不出這優勝劣敗的公例。如何能「適」？怎樣才算「優」？就各個來說，哪個也不優，哪個也不適。不過各個分子合了起來，成為團體，他的生存力便強大起來而成了能適應環境的優勝者，而不致為天演公例所淘汰。所以一個民族要逃出危亡的命運，非有組織，能團結，才能適應環境以謀生存。 不過單是空知團結也是不行的，必須從團結事實上做去。具體的講，團結的實作，以走教育這一條路為最容易而有效。青年們大概都沒有染上社會的惡習，我們現在使青年們徹底了解此中的意義，等到這一般新分子走入社會時，前一代受毒——私——最深的舊分子已經死亡，這樣新陳代謝，就可以拔去中華民族的病根。至於如何著手去做，最好從體育方面下手。因為體育方面有兩個很好的訓練：一個是合作（team-work），一個是公平（fair-play）。譬如，足球比賽，勝負不能只靠前鋒的進攻或門將的守衛，必須賴全體隊員的共同努力。這種共同的努力便是合作。再如，田徑賽，自以守規則者為上乘，偷巧的比賽者，一定不為人所尊敬，這一點便是公平。如果全國青年都能努力發揮這種合作與公平精神，並且能transfer（觸類旁通）到一切行為上，所謂團結自不成為問題。 還有一點，政治上每有主義之爭、派別之爭，然而事實上很顯然地證明，無論奉行什麼主義，或哪一個派別，結果不團結，結果必定失敗。須知團結是超主義的。我們國家無論採用何種主義或政綱，如不把「私」字排出中華人群以外，以謀整個民族之大團結，卻來希望民族有出路，國家不亡，那真是夢想！ 中華民族的危機已到了最後的地步，無論從任何立場來看，唯一的救亡策只有團結。如果專為個人找出路，那可以說和「築牆防疫」「毀船求生」一般，算是立下滅亡的鐵券了。 1934年，有刪改