三諦三觀的來源與發展 · 三

三諦三觀的思想，在經中是有根據的，天台宗成立以前，三諦說老早就從我國的北方傳到江南，作為這一思想的前驅者，就是三論學者。如廣州大亮所唱的「二諦是教」、「二諦是假名」，因假名而見中道，就吐露了三諦的思想。中觀論講記說：「眾因緣生法是俗諦，我說即是空是第一義諦。二諦是教、是假名；假名而有即非有，假名而空即非空；依假名的空有，泯空有的一切相，這是中道。所說雖略有出入，但他的空有假名說，就是說明了有是假名的非實有，空是假名的非偏空，依此而顯中道。雖說三諦，依然是假名與絕待的二諦論，不過立意多少傾向圓融而已」。這一思想的發生，在劉宋時的廣州大亮就開始了。遼東朗大師南來，在攝山所說的「二諦為教」，就是本於這一思想而來。所以攝山門下，有「中假」義「中假師」。三論家的意思：如沉空滯寂，偏取空理，不能從空而即有；離假名而說空，是為小乘聖者。大乘即有而空，當體中道，雖重於泯絕一切，但不離世俗假名。 三諦說的思想，由於遼東朗大師的傳布，梁代就已顯著的流行，這從嘉祥大師所敘述的開善智藏的二諦義，可以得到消息。開善智藏說：二諦同以中道為體，並引龍樹中論頌為證明：他以為：「因緣所生法」是俗諦，「我說即是空」是真諦，「亦是中道義」為二諦之體。二諦章中明開善所主張的二諦體又說：「二而不二，二諦即中道；不二而二，中道即二諦，故以中道為二諦體」。可是說到中道，開善說有俗諦中道、真諦中道、真俗合明中道的三種中道。既以中道為二諦體，試問是以那一種的中道為二諦體呢？在三論家的正義看來，開善主以中道為二諦體，雖有從二諦踏上建立三諦的趨勢，但他所說的三種中道，證於聖教量，「無所無當故，但有語言，非佛法中道」，中道尚不能成立，怎可以此為二諦體？考中道為二諦體之說，見於從高麗朗大師時的隱士周顒所作的三宗論，開善雖也聽說此義，但因「得語不得意」，故明以中道為體，而實還以真諦為體的。嘉祥大師意：中觀所說的中道，實質還是勝義，不特是泯寂的，而且是融俗的，所以是即空即有的中道。因此，中觀的中假家，有有諦、無諦、非有非無中道第一義諦的三諦，不過有時可以把這三諦攝為二諦，即有無都是屬於世諦，非有非無才是第一義諦。至於開善，表面似說三諦，其實是說二諦。所以大乘玄論說：「今意有第三諦，彼(開善)無第三諦」。然據另一傳說，以為與慧思前後而活躍於梁陳時代的傅大士，才是瓔珞經三觀說的提倡者，唐荊溪湛然大師，在止觀輔行中，特別引用傅大士的「三觀一心融萬品」句，作為三觀說的證明。但荊溪與傅大士的時代，相離已遠；傅大士是否說過這個話，在歷史上有沒有他的確實性，那還是一個很大的問題。然而三諦、三觀說的思想，在梁陳時代已經盛行，可說毫無問題。